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中國傳統(tǒng)文化概論第二章

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第1頁第一節(jié)

傳統(tǒng)文化形成與理論化中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第2頁一、殷商神本文化

約公元前2070年，禹建立夏朝，主要統(tǒng)治地域在今河南西部、山西南部一帶。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第3頁伯益像

古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。

—《韓非子·外儲說右下》禹將死時，準(zhǔn)備傳位伯益，禹兒子啟進(jìn)攻伯益，啟繼承了統(tǒng)治者位置。夏統(tǒng)治約有400多年，最終君主是桀。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第4頁夏朝宮殿遺址在今河南偃師二里頭。遺址面積3.75平方公里。1959年開始發(fā)掘。遺址中，現(xiàn)已發(fā)覺建筑基址多座。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為二里頭遺址文化屬于夏文化。二里頭夏朝宮殿基址中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第5頁

天命玄鳥，降而生商——《詩·商頌·玄鳥》

契中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第6頁商部落原在山東半島渤海灣，以畜牧業(yè)為生部落。大約公元前14世紀(jì)，長久流動不定商族屢次遷都。到盤庚（商第十代君主）在位時，遷都至殷（今河南安陽小屯村），故又稱殷商。殷商南越長江，北達(dá)遼西，西抵陜西，國土面積大大超出夏王朝。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第7頁成湯像

成湯繼位為商首領(lǐng)時，商部落已發(fā)展壯大，成為一個勢力強(qiáng)大部落。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第8頁商朝500多年歷史，最終一個商王是紂王。紂王殘暴統(tǒng)治，使商朝快速走向滅亡。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第9頁殷王武丁占卜用龜腹甲商晚期司母戊方鼎，一九三九年河南安陽武官北地出土，中國歷史博物館藏。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第10頁二、周人文化維新周部落原活動在渭河流域，周始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀(jì)到公元前256年，周朝存世約8，共傳30代37王。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第11頁

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第12頁周雖舊邦，其命維新——《詩經(jīng)·大雅》周王朝建立后，進(jìn)行了一系列文化維新?；侍鞜o親，惟德是輔。

——《左傳》周人敬天保民中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第13頁1、確立了宗法分封制周朝為有效控制被征服廣大地域，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國、繼絕世文化傳統(tǒng)）到各地去建立政權(quán)。西周初年一共分封71個諸侯，其中姬姓達(dá)53個之多。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第14頁2、確立禮制周公著手建立周王朝一整套典章制度（滲透倫理道德精神）禮內(nèi)容：一是“親親”，落實血緣宗族標(biāo)準(zhǔn)；二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系等級標(biāo)準(zhǔn)。宗旨是“別貴賤，序尊卑”。表達(dá)君臣、父子、弟兄、夫妻上下尊卑之別。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第15頁卡爾·雅斯貝爾斯（1883—1969），德國存在主義哲學(xué)家《智慧之路》：公元前800至公元前2，尤其公元前600至前3,是人類文明“軸心時代”。

三、春秋戰(zhàn)國：中國文化軸心時代中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第16頁“軸心時代”發(fā)生地域大約在北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明重大突破時期。在軸心時代，各文明都出現(xiàn)了偉大精神導(dǎo)師——古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教先知，古印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子……他們提出思想標(biāo)準(zhǔn)塑造了不一樣文化傳統(tǒng)，一直影響著人類生活。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第17頁中國文化“軸心時代”，其主要含義是當(dāng)初諸子百家創(chuàng)造各個學(xué)派，使得中國文化精神各個側(cè)面都得到了充分展開和升華，中國民族文化從此大致確立。開創(chuàng)學(xué)派；編纂修訂《詩、書、易、禮、春秋》等中國文化“元典性”著作。文化進(jìn)入了空前繁榮時期。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第18頁從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前2）這500多年，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期，這段時期同孔子所編魯國史書《春秋》時間大致上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第19頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第20頁在春秋時期，諸侯各國“弒君三十六，亡國五十二”。戰(zhàn)國時期發(fā)生大小戰(zhàn)220余次。所以，春秋和戰(zhàn)國是中國歷史上一個動蕩與變革時期。在這動蕩與變革時期，中國文化卻奏起了輝煌樂章。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第21頁春秋學(xué)派分野文化背景1、社會變革戰(zhàn)爭不停，在戰(zhàn)爭中衰敗諸侯大臣，其畜養(yǎng)家庭文人、樂師流落四方，促使學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第22頁2、士崛起周代統(tǒng)治者分為四等級：天子、諸侯、卿大夫、士。士處于統(tǒng)治者最低層。到春秋戰(zhàn)國時，士取得了獨立地位，加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，助長了士階層聲勢,推進(jìn)私人學(xué)術(shù)集團(tuán)興起,也促進(jìn)了當(dāng)初諸子峰起，學(xué)派林立局面。

學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不一樣文化學(xué)派。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第23頁相傳孔子杏壇設(shè)教，收弟子三千，授六藝之學(xué)。自古認(rèn)為美談，為士林所稱頌。進(jìn)而杏壇作為孔子興教象征。戰(zhàn)國時期，齊國在國都臨淄稷門外設(shè)置學(xué)宮，招聘天下賢者來此講學(xué)。于是，“談?wù)f之士期會于稷下，故稱為“稷下學(xué)”。稷下學(xué)自田齊桓公興，約有150余年歷史。它成為當(dāng)初各國文化學(xué)術(shù)中心。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第24頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第25頁戰(zhàn)國百家爭鳴諸子百家主要流派：漢代司馬談《論六家要旨》六家之說（陰陽、儒、墨、名、法、道德）劉歆十家之說（儒、墨、道、法、名、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說）中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第26頁儒家學(xué)派：德治

以“仁”為學(xué)說關(guān)鍵；

以“禮”外在行為規(guī)范；

以中庸為辨證方法；

重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德涵養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第27頁孔子思想體系圖仁愛（關(guān)鍵）信義（人際關(guān)系）和平（人際關(guān)系）忠?。ńM織關(guān)系）孝悌（家庭關(guān)系）仁愛（關(guān)鍵）中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第28頁道家學(xué)派：無為以“道”為世界本體。以“無為”為人生主張。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第29頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第30頁《史記》記載孔子向老子問禮：孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)展主線第31頁孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可認(rèn)為罔，游者可認(rèn)為綸，飛者可認(rèn)為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

民間傳說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第32頁李約瑟博士：中國假如沒有道家，就像大樹沒有深根一樣。

李約瑟（JosephTerenceMontgomeryNeedham，1900－1995年）：英國近代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史教授。所著《中國科學(xué)技術(shù)史》，對當(dāng)代中西文化交流影響深遠(yuǎn)。他關(guān)于中國科技停滯“李約瑟難題”也引發(fā)各界關(guān)注和討論。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第33頁先秦道家思想（老子、楊朱、莊子）

道家出發(fā)點：全生避害楊朱方法——逃離人世，遁跡山林。老子方法——遵道行事，自然無為。莊子方法——無待無我，避于仙境。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第34頁先秦道家思想道家創(chuàng)始與老子1、以“道”為最高實體宇宙觀①“道”是什么？道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！独献印分袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)展主線第35頁②老子宇宙生成模式道生一，一生二，二生三，三生萬物?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第36頁③物極必反矛盾大量存在：《老子》中有（70余對）矛盾相互依存：故有沒有相生，難易向成……

反者道之動：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡、“物壯則老”、“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”。轉(zhuǎn)化有一過程

：“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第37頁2、老子社會觀①處世方法處柔：“不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！惫延骸暗溎笥诓恢悖棠笥谟??！彼砸肮延?。不為天下先：“三寶”：一是慈，即寬容；二是儉，即退縮，保守；三是“不敢為天下先”。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第38頁②政治學(xué)說圣人治國，無為而治。天地不仁,以萬物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗?！坝廾瘛闭摺安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第39頁先秦道家思想莊子—追求自由藝術(shù)化存在莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立人格，追求逍遙無待精神自由?！妒酚洝罚骸捌鋵W(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。”故后世合稱“老莊”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第40頁在莊子哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立兩個概念?！疤臁贝碜匀唬叭恕敝浮叭藶椤?。“人為”兩字合起來，就是“偽”。牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人…——《莊子》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第41頁“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。”

莊子主張順從天道，摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通，是莊子所提倡“德”。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第42頁莊子寓言故事魯侯養(yǎng)鳥昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》認(rèn)為樂，具太牢認(rèn)為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！f子《莊子·至樂》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第43頁渾沌開竅南海之帝為倏,海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息。此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。——《莊子·應(yīng)帝王》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第44頁隨珠彈雀今且有些人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也?！f子《莊子·讓王》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第45頁盜亦有道跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第46頁莊子釣于濮水楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄肚f子·秋水》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第47頁莊周夢蝶昔者，莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧（qú）蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

——《莊子·齊物論》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第48頁儒道比較第一，儒家重視人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家提倡無為。第四，儒家強(qiáng)調(diào)個人對家族、社會責(zé)任，道家醉心于個人對社會超脫。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第49頁后世不少士大夫從儒家指示“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，找到了通往道家思想之門。由“獨善”而至超脫功名利祿，這么，儒、道兩家從對立走向互補(bǔ)，相反而又相成。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第50頁法家學(xué)派:

「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」

治國策略上，主張嚴(yán)刑峻罰；文化政策上，主張“以法為教，以吏為師”，實施文化專制主義。韓非子中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第51頁法家先驅(qū)是齊國管仲與鄭國子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國韓非。韓非（公元前280—前233年），韓國公子，與李斯同為荀況學(xué)生。戰(zhàn)國末期，韓國在戰(zhàn)爭中屢遭失敗，喪師失地，在強(qiáng)大西秦武力威脅下，面臨亡國嚴(yán)重危機(jī)。韓非屢次上書韓王，主張變法，其提議未被采納，于是退而著書立說，其著作收輯在《韓非子》。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第52頁韓非總結(jié)了前期法家思想和實踐，提出了以法為中心“法、勢、術(shù)”三者合一封建君主統(tǒng)治術(shù)。韓非之前，法家有幾個派別，主要是商鞅“法”，申不害“術(shù)”，慎到“勢”。至韓非集法（政令）、術(shù)（策略）、勢（權(quán)勢）之大成，建組成完備法家理論。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第53頁論法法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也?！币粐忌舷?，都以之為判斷是非、指導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第54頁第一，不但公布成文法，使人人恪守，而且法要統(tǒng)一，嚴(yán)格執(zhí)行。第二，法不阿貴，在法律面前，人人平等。第三，法要嚴(yán)峻。所謂法治，實際上也就是刑治。他主張厚賞重罰。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第55頁論術(shù)術(shù)就是君主駕馭臣民權(quán)術(shù)。第一，君主要把自己打扮高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。第二，君主要行“無為之道”，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計維護(hù)獨尊地位。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第56頁論勢勢就是位，國君威勢，即政權(quán)。韓非重法，以法為關(guān)鍵，但立法目標(biāo)是維護(hù)君主集權(quán)，執(zhí)法要靠君主，因而單有法還不行，所謂君臣不能共權(quán)，大權(quán)一定要牢牢掌握在君主手中。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第57頁第一，權(quán)勢為人主獨攬，絕對不能與臣下共權(quán)。第二，君主要象預(yù)防竊賊一樣，警覺大臣對君權(quán)窺竊，組織情報網(wǎng)。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第58頁戰(zhàn)國時期，韓非學(xué)說適應(yīng)了當(dāng)初由諸侯割據(jù)過渡到封建專制中央集權(quán)需要，而且行之有效，它起到了鞏固新興封建制度作用，促進(jìn)了秦政權(quán)統(tǒng)一。不過，韓非基于人性惡理論，反對儒家仁義愛惠，主張對人民進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第59頁墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國時人，其生平，歷史記載極少?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌犯綆懥藥仔校骸吧w墨翟，宋之大夫……或曰并孔子時，或曰在其后?！薄俄n非·顯學(xué)篇》：“世之顯學(xué)，儒墨也?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第60頁墨子是手工業(yè)者出身士，是一個出眾工匠，其一生最輝煌業(yè)績是“止楚伐宋”。阻止了一場即將暴發(fā)楚國侵略宋國戰(zhàn)爭。墨子思想十大主張：兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等，形成完整體系。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第61頁倫理標(biāo)準(zhǔn)—兼愛“平等愛一切人”，是墨子最有影響主張。其理由：第一，在現(xiàn)實層面?！皭廴苏撸吮貝壑?，惡人者，人必惡之”，愛惡之行必有對應(yīng)報償。第二，天仁愛標(biāo)準(zhǔn)。墨家相信有些人格化“天”，“天”有自己意志，要人“兼相愛，交相利”。孟子∶“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)展主線第62頁政治思想—非攻（1）“非攻”直接源于“兼愛”標(biāo)準(zhǔn)。墨子盡力用“非攻”思想勸說各國君王止戰(zhàn)息爭，是為救天下百姓于水火困苦中，盡力反對非正義戰(zhàn)爭。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第63頁政治思想—尚賢

“尚賢”，選賢任能。為政之本，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。墨子“尚賢”在打破門第觀念、不拘一格用人上，比儒家更徹底。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第64頁政治思想—尚同

“尚同”各級人民都應(yīng)該向上“看齊”。這種“看齊”是全方位，人思想觀念、情感態(tài)度、行為方式、立身標(biāo)準(zhǔn)等無所不包。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第65頁經(jīng)濟(jì)思想—節(jié)用實用主義精神在墨子思想中顯露得最直接地方應(yīng)是“節(jié)用”、“節(jié)葬”和“非樂”主張。節(jié)用觀念，在生活艱辛平民中是很強(qiáng)烈。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第66頁經(jīng)濟(jì)思想—節(jié)葬、非樂“節(jié)葬”可視為“節(jié)用”理念在喪儀方面詳細(xì)表現(xiàn)。但似乎更觸怒了傳統(tǒng)派，因為在那個時代，喪儀是整個禮儀制度乃至政治制度中極主要一部分，否定厚葬久喪，無異于對整個“禮治”傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)?！胺菢贰笔菍嵱弥髁x由合理走向極端一個例子。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第67頁陰陽學(xué)派代表人物鄒衍，“深觀陰陽消息”，“陰盛則陽衰，陽盛則陰衰”，陰陽相克相生。陰陽五行說，對道教形成有深遠(yuǎn)影響。陰陽五行說還是中醫(yī)學(xué)說理論關(guān)鍵中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第68頁兵家（《孫子兵法》）終極理想是“不用兵”——不戰(zhàn)而屈人之兵，為上上策。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第69頁評價：1、各學(xué)派從不一樣角度認(rèn)識當(dāng)初社會，觀點不一樣，但根本點是一致，即反對戰(zhàn)亂。這是中國傳統(tǒng)文化精華之一，是中國幾千年來生生不息，生存發(fā)展不中止，文化不中止根本原因之一。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第70頁2、各學(xué)派相互對立又相互融合，互為補(bǔ)充，共同組成了中國傳統(tǒng)文化。主要是儒家、道家道教，以及東漢傳入而中國化佛教。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第71頁儒家“修齊治平”——主動入世思想，成為古往今來人們追求目標(biāo)，成為社會發(fā)展動力；道家自然無為——恬淡人生，看輕權(quán)勢、追求自由，成為“治病”良方，心靈撫慰劑（蘇軾《前赤壁賦》）；佛家因果報應(yīng)——善惡有報，成為穩(wěn)定社會、撫慰人生不可少基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第72頁第二節(jié)

一統(tǒng)帝國與文化統(tǒng)一中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第73頁在中國歷史上，稱得上帝國有：秦帝國、漢帝國、唐帝國、元帝國、清帝國。秦帝國與當(dāng)初地中海羅馬帝國，南亞次大陸孔雀王朝，是并立世界性大國。漢帝國版圖與事功更在秦之上，與其同時并立唯有羅馬帝國。故此我們稱秦始皇創(chuàng)建秦朝和漢高祖劉邦建立漢朝為一統(tǒng)帝國。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第74頁一、宏闊文化精神秦漢帝國盛大植根于新興地主階級，這是一個充滿生機(jī)和活力階級。宏闊追求可謂秦漢文化精神主旋律。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第75頁1升二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一一是“書同文”。統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。二是“車同軌”。統(tǒng)一車輛形制，車寬以六尺為制，以咸陽為中心修建許多道路。三是“度同制”。統(tǒng)一度量衡和貨幣。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第76頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第77頁四是“行同倫”。統(tǒng)一教化。在全國各地設(shè)置專掌教化鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實際是專作思想政治工作官吏。以法為教，即法律條文充當(dāng)教育內(nèi)容。以吏為師，政府官吏負(fù)擔(dān)教育行政官員和教師職責(zé)。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第78頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第79頁五是“地同域”。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。征服了嶺南地域，征發(fā)數(shù)十萬百姓到嶺南居住。秦始皇強(qiáng)迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。焚書坑儒——統(tǒng)一法家。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第80頁三、秦代儒法斗爭與“焚書坑儒”作用：維護(hù)大一統(tǒng)。毀滅文化典籍，結(jié)束“百家爭鳴”局面,鉗制思想。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第81頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第82頁四、漢初“黃老政治”與儒道沖突黃老政治黃就是黃帝，老就是老子，黃老政治關(guān)鍵就是“清凈、無為”。盡可能不打攪人民生活，使一切依照自然規(guī)律發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第83頁五、儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué)興起1、罷黜百家，獨尊儒術(shù)董仲舒向漢武帝提議罷黜百家，獨尊儒術(shù)，得到實施。①思想上，接收董仲舒新儒學(xué)思想。

②政治上，起用儒士。③教育上，興建太學(xué)，在地方郡縣建立官學(xué)教育體系。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第84頁董仲舒新儒學(xué)體系“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)需要“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)需要“三綱五?！眰惱淼赖隆柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治需要中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第85頁儒學(xué)經(jīng)學(xué)化“經(jīng)學(xué)”是儒家經(jīng)典之學(xué)，有“六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)”之分?！拔褰?jīng)”：原為“六經(jīng)”，即《詩、書、禮、樂、易、春秋》，因《樂經(jīng)》失傳而成“五經(jīng)”。東漢時增《孝經(jīng)、論語》而為“七經(jīng)”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第86頁“十三經(jīng)”：詩經(jīng)、尚書、周禮、周易、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子又以"五經(jīng)"取士，立"五經(jīng)博士"，以"五經(jīng)"選官?！八臅保耗纤沃祆鋵ⅰ抖Y記》中《大學(xué)、中庸》加上《論語、孟子》編為“四書”，與“五經(jīng)”合稱為“四書五經(jīng)”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第87頁評價一方面，維護(hù)統(tǒng)一，穩(wěn)定社會，弘揚(yáng)美德，促進(jìn)教育。其次，思想專制，阻礙了科學(xué)文化進(jìn)步。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第88頁今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成經(jīng)學(xué)研究中兩個派別?！敖裎摹敝甘菨h代通行隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前古文字篆書。傳授經(jīng)典學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國時古字寫即為“古文經(jīng)”，用隸書寫便是“今文經(jīng)”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第89頁今文經(jīng)學(xué)特點：以闡釋為主。政治，講陰陽災(zāi)異，講微言大義。今經(jīng)文在西漢居于“官學(xué)”地位。古文經(jīng)學(xué)特點：以考據(jù)為主。歷史，將文字訓(xùn)詁，明典章制度，研究經(jīng)文本身涵義。古經(jīng)文在東漢有較大發(fā)展，而且大家輩出。如賈逵、馬融、許慎。鄭玄則是今文經(jīng)與古文經(jīng)學(xué)大師。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第90頁第三節(jié)

中國傳統(tǒng)文化變異更新中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第91頁一、經(jīng)學(xué)衰落與玄學(xué)興起二、道教和佛教對傳統(tǒng)文化衝擊三、儒、玄、道、佛相與激蕩中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第92頁一、玄學(xué)興起社會大動蕩使儒學(xué)獨尊局面瓦解瓦解。玄學(xué)是魏晉南北朝時期社會生活產(chǎn)物。動蕩社會需要用一個新方式對社會生活道德標(biāo)準(zhǔn)重新進(jìn)行論證，玄學(xué)由此而興。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第93頁什麼是玄學(xué)？“三玄”：《周易、老子、莊子》玄學(xué)以闡發(fā)“三玄”為形式，追問存在本質(zhì)，追求精神超越和人性自由本體之學(xué)。玄學(xué)主要內(nèi)容，是探討個體存在意義和價值，以探討理想人格為中心課題，追求在情感之中到達(dá)對無限體驗，形成了“重自然、輕雕飾”美學(xué)觀念。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第94頁玄學(xué)對魏晉士人玄、遠(yuǎn)、清、虛生活情趣有很大影響。魏晉時名士阮籍、嵇康、陶淵明及“竹林七賢”，他們縱情山水，放任個性，對功名漫不經(jīng)心，力爭超脫現(xiàn)實。這些都深受玄學(xué)“貴無”思想影響。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第95頁魏晉玄學(xué)發(fā)展四個階段正始玄學(xué)（約240-249）何晏、王弼為代表。貴不論：世界“以無為本、以有為末”?！盁o”是世界本體，“有”是詳細(xì)客觀事物，是本體“無”表現(xiàn)。貴無派代表了玄學(xué)思潮正題。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第96頁竹林玄學(xué)（約255-262）阮籍、嵇康為代表。作為正始玄學(xué)反命題出現(xiàn)。阮籍、嵇康代表名士階層，公開鄙棄名教，提出“越名教而任自然、非湯武而薄周孔”主張。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第97頁元康玄學(xué)（約263-316）裴頠、郭象為代表。裴頠提出“崇有”命題，認(rèn)為萬物皆自生，世界以“有”為體。郭象主張“獨化論”，認(rèn)為“有”自生獨化，以此否定“無中生有”說和“以無為本”說。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第98頁東晉玄學(xué)（約317-420）張湛為代表?！叭河幸灾撂摓樽冢f品以終滅為驗”采取“肆情任性”縱欲主義人生觀，把玄學(xué)引入絕境。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第99頁魏晉玄學(xué)特點第一，重視本體論。不重探討宇宙組成，而突出宇宙存在、宇宙本體。第二，從自然改變考查人事。認(rèn)可現(xiàn)象界事物是改變發(fā)展，把它們看作是自然現(xiàn)象，認(rèn)為人類社會生活也必須符合自然規(guī)律，而不講天人主宰。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第100頁第三，提倡個性自由。輕視名教，強(qiáng)調(diào)任性，縱情自然，追求個人放達(dá)、放縱，從而形成所謂“魏晉風(fēng)度”。第四，儒道合流。重視老莊哲學(xué)，并將道家學(xué)說與儒家學(xué)說調(diào)和，其哲學(xué)旨趣是以道家哲學(xué)解釋儒家思想。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第101頁第五，重視思辨方法。主張得意忘言、得意忘形，重視對精神實質(zhì)領(lǐng)會，利用思辨方法進(jìn)行理論論證。強(qiáng)調(diào)要義不煩，獨抒己見，用簡練精煉語言，表示豐富思想。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第102頁玄學(xué)歷史地位和作用上承先秦兩漢道家思想，克服了漢代經(jīng)學(xué)繁瑣弊病，由訓(xùn)解、闡述轉(zhuǎn)向義理詮釋，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說一代清新學(xué)風(fēng)。在方法上，由原來著重于實際利用經(jīng)驗方法，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暲硇运急娉橄蠓椒?，提升了中國古代哲學(xué)思維水平，使當(dāng)初哲學(xué)思維進(jìn)入了更深刻、精巧、抽象層次。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第103頁二、道教創(chuàng)制與佛教傳入1、道教創(chuàng)制道教是中國土生土長宗教，并經(jīng)過長久歷史發(fā)展而形成。漢末社會，因為戰(zhàn)亂與漢朝瓦解，造成對宗教緊迫需求，此時傳入了佛教。在此社會背景下，傳統(tǒng)鬼神崇敬、神仙修煉、陰陽術(shù)數(shù)，與漢代所崇尚黃老思潮，逐步融合；道教教派也于此時形成。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第104頁2、佛教傳入佛教傳入和發(fā)展大約在兩漢之際。傳入中國漢族地域佛教，經(jīng)過長久經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合。兩晉南北朝時期，佛教有了極大發(fā)展。南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。梁武帝篤信佛教。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人。北齊僧官管轄下僧尼有400余萬人，寺廟4萬余座。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第105頁甘肅麥積山石窟中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第106頁洛陽龍門石窟中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第107頁敦煌莫高窟中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第108頁山西云岡莫高窟中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第109頁三、儒、玄、道、佛相與激蕩1、儒家是以倫理、政治為軸心人文之學(xué)它以熟通六藝、重在教化和主動用世傳統(tǒng)，以及追求立德、立功、立言價值觀，一直蘊(yùn)藏著潛在生命力，是維護(hù)和支撐古代中國統(tǒng)治秩序精神支柱。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第110頁鼓吹越名教任自然嵇康、阮籍等，其心靈深處并不反對儒家學(xué)說倫理秩序?！拔簳x時代，崇尚禮教看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教。表面上毀壞禮教者，實則倒是認(rèn)可禮教，太相信禮教?！?/p>

——《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》魏晉時名列儒學(xué)家之林士人大都兼通玄學(xué)。反之，玄學(xué)之士亦兼綜儒學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第111頁2、玄學(xué)與佛學(xué)盡管有許多不一樣之處，但二者又有許多一致之處。（1）佛學(xué)“空觀”與玄學(xué)“貴無”，能夠比附。（2）修心養(yǎng)性，殊途同歸。玄學(xué)主張清靜無為；佛教主張安般守意，安為清，般為靜，守為無，意名為，是清靜無為。（3）意境一樣超然。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)得意忘象，意在象外；佛學(xué)強(qiáng)調(diào)一切為心和萬物為識。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第112頁3、葛洪外儒內(nèi)道觀與神仙思想

葛洪既主張復(fù)興儒學(xué)以維護(hù)封建禮教，又對道家學(xué)說表現(xiàn)出濃厚興趣，并形成了頗具特色道本儒末之說。在東晉時，在儒、玄、佛、道諸家學(xué)說相互激蕩中，他主張調(diào)和孔老學(xué)說，以外儒內(nèi)道思想格局，形成自己理論體系，改造原始道教，建立金丹道教。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第113頁第四節(jié)

理學(xué)興起與傳統(tǒng)文化定型

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第114頁中國封建王朝頂峰是宋朝而不是唐朝。宋代GDP占全球50%。國家綜合實力，不論是質(zhì)量還是數(shù)量，宋朝都是當(dāng)初世界第一大國。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第115頁宋明理學(xué)心學(xué)儒學(xué)困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動理學(xué)發(fā)展創(chuàng)建：北宋二程成熟：南宋朱熹開新：陸王心學(xué)背景：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第116頁一、背景：儒學(xué)困境1、東漢末年，儒學(xué)權(quán)威嚴(yán)重減弱2、魏晉南北朝時，面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛教傳輸②道教興起③儒學(xué)本身問題3、唐五代時，受到質(zhì)疑，統(tǒng)治地位被減弱中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第117頁二、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動1、唐中期，韓愈主張復(fù)興儒學(xué)，李翱提出從“性命之源”。唐代儒學(xué)困境：唐代三綱不正，無父子、君臣、夫婦，故其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣，出現(xiàn)女后專政、藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣跋扈等問題，儒學(xué)思想得不到落實。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第118頁三、張載及其“炁”本體論宋仁宗康定元年，西夏入侵，慶歷四年議和。朝廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等。這對21歲張載刺激極大，他向時任陜西經(jīng)略安撫副使，主持西北防務(wù)范仲淹上書，準(zhǔn)備組織民團(tuán)奪回失地。范仲淹在延州（延安）召見，熱情贊揚(yáng)張載行為，但勸道：“儒家自有名教，何事于兵?！泵銊钏谌鍖W(xué)上下功夫，一定可成大器。

張載（1020－1077），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠人，世稱橫渠先生。理學(xué)奠基者之一。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第119頁張載回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意，又遍讀佛道之書，經(jīng)10多年攻讀，悟出儒、釋、道互補(bǔ)道理，建立起自己學(xué)說體系。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第120頁1、“炁”為本體“炁”為萬物根源，世界由“炁”組成?！疤摕o形，炁之本體?！比f物由太虛之氣凝聚而成，萬物消亡又復(fù)歸于太虛；太虛、炁、萬物，是同一實體不一樣形態(tài)。“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”?！墩伞ぬ枴分袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)展主線第121頁2、“民胞物與”思想《正蒙?西銘》：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，吾與也?！币驗橛钪嫒f物都是一氣，所以人與其它物都是同一宇宙一部分。人類是我同胞，萬物是我朋友，萬物與人本性是一致。我們應(yīng)事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人當(dāng)?shù)苄帧＝?jīng)過事奉乾坤父母而實施孝道。事奉乾坤父母不需不一樣于日常事。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第122頁程顥程頤朱熹陸九淵王陽明中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第123頁四、程朱“理學(xué)”體系1、何為理學(xué)？又稱“道學(xué)”，北宋以后出現(xiàn)特殊形態(tài)儒家學(xué)說。因為繼承和發(fā)揮先秦思孟學(xué)派“性命義理”之學(xué)，以理、欲、心、性為論學(xué)對象，所以被稱為“理學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第124頁2、“二程”理學(xué)思想“二程”父親是周敦頤朋友、張載表弟兄?！岸獭蹦晟贂r受周教誨，后又常與張載交游。住所離邵雍不遠(yuǎn)，時常見面。五位哲人親密接觸，確是中國哲學(xué)史上佳話。程顥、程頤為宋代“理學(xué)”主要奠基者?！岸獭卑l(fā)揮孟子至周敦頤心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為關(guān)鍵“理學(xué)”體系。程顥(1032-1085)字伯淳，河南洛陽人程頤(1033～1107)字正叔，程顥胞弟中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第125頁天理“理”為最高哲學(xué)范圍，“萬物皆只是一個天理”。陰陽二氣和五行是“天理”創(chuàng)生萬物材料。人和物“都自這里出去”?！耙晃镏?，即萬物之理”，“物我一理”。程顥：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！睆摹岸獭笔迹袄怼北蛔鳛檎軐W(xué)最高范圍使用。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第126頁人性論祖述思孟學(xué)派“性善論”而深化。人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴笔恰疤炖怼北磉_(dá)，未受任何損害，至善無疵。人性善是“天理”本質(zhì)特征?！皻赓|(zhì)之性”由氣化而生，受“氣”侵蝕，含有惡原因?！皭骸北憩F(xiàn)為不合節(jié)度欲望、情感，“二程”稱為“人欲”或“私欲”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第127頁“人欲”是“天理”對立面，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。“二程”由此提出“存天理，滅人欲”觀點，有一定主動意義。不過，“二程”在提倡“存天理，滅人欲”時，粗糙認(rèn)定“三綱五?！睘椤疤炖怼保侵辽铺斓刂?，與人七情六欲對立。所謂“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第128頁涵養(yǎng)法程顥“定性”說“定性”就是“定心”，使人做到內(nèi)心安寧。要做到雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀，“內(nèi)外兩忘”，超越自我?！岸ㄐ浴狈椒?，發(fā)揮了孟子“不動心”思想，也吸收了佛、道二教心理涵養(yǎng)經(jīng)驗后而成。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第129頁涵養(yǎng)法程頤“主敬”法名言：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！?《遺書》卷十八)學(xué)者須首先認(rèn)識萬物本一體，“識得此理，以誠敬存之”。新儒家以“敬”為精神涵養(yǎng)之關(guān)鍵?！熬础贝媪酥芏仡U所主張“靜”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第130頁3、理學(xué)集大成者——朱熹朱熹（公元1130—1202），字仲晦，號晦庵。祖籍徽州婺源（今江西婺源）。生于福建尤溪，少時父亡。19歲參加鄉(xiāng)試、貢試，登進(jìn)士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第131頁朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤三傳弟子李侗為師，成為“二程”后儒學(xué)代表人物。朱熹繼承“二程”又獨立發(fā)揮，形成自己思想體系，后人稱程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第132頁淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名“鵝湖之會”，朱陸分歧由此愈加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”基礎(chǔ)上，建白鹿洞書院，訂《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第133頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第134頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第135頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第136頁理朱熹把程頤“理”學(xué)說講得更清楚?！吨熳诱Z類》卷九五：形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。

未有天地之先，畢竟也只是理。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第137頁太極即理總天地萬物之理，便是太極?！吨熳诱Z類》理一分殊“在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極?！薄吨熳诱Z類》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第138頁太極是宇宙全體--“理”概括，同時內(nèi)在于萬物個體之中?！氨局皇且惶珮O，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨地而見，不可謂月已分也?！薄吨熳诱Z類》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第139頁既受道教影響，更與佛教禪宗相同。玄覺禪師《永嘉證道歌》：一性圓通一切性，一法遍合一切法,一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。水月之喻：月印萬川同一本體顯現(xiàn)為形形色色事物，千差萬殊事物本質(zhì)又同一。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第140頁善惡之源--氣稟說“有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清冷水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中?！?/p>

——《朱子語類》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第141頁心與性心與性不一樣?！皢枺红`處是心抑是性？曰：靈處只是心，不是性。性只是理?！薄吨熳诱Z類》心是理與氣合表達(dá)。心性區(qū)分在：心是詳細(xì)，性是抽象。心有活動，如思想和感覺，性則不能。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第142頁“論性，要須先識得性是個什么樣物事。程子‘性即理也’，此說最好。今且以理言之，畢竟卻無形影，只是這一個道理。在人，仁、義、禮、智，性也，然四者有何形狀，亦只是有如此道理。有如此道理，便做得許多事出來，所以能惻隱、羞惡、辭讓、是非也?！薄吨熳诱Z類》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第143頁涵養(yǎng)方法柏拉圖式理想：“除非哲學(xué)家成為王，或者王成為哲學(xué)家”，不然不可能有理想國家。朱熹：“古之圣賢，從根本上便有惟精惟一功夫?！?/p>

——《朱子語類》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第144頁這種功夫方法是什么？一“致知”，二“用敬”。方法基礎(chǔ)在《大學(xué)》中?！洞髮W(xué)》涵養(yǎng)方法，始于“致知”和“格物”。程朱看法，“格物”目標(biāo)，是“致”對于永恒之“理”“知”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第145頁《大學(xué)》三綱八目結(jié)構(gòu)圖中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第146頁1、何謂陸王“心學(xué)”“心學(xué)”是對“理學(xué)”救蔽和改造，是在“理學(xué)”基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來?！袄韺W(xué)”主張“理”在心外，“心學(xué)”認(rèn)為心”即是理，人人“同此心，同此理”。“心學(xué)”奠基者是南宋陸九淵，集大成者是明代王守仁。因為他們理論有直接繼承關(guān)系和共同傾向，所以，二人學(xué)說合稱陸王“心學(xué)”。

五、陸王“心學(xué)”體系中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第147頁2、陸九淵及其心學(xué)陸九淵（1139-1193），號象山。江西撫州金溪人?！靶膶W(xué)”創(chuàng)始人。與同時代理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第148頁陸九淵自幼好學(xué)與思索。三、四歲時向父親發(fā)問：“天地何所窮際”，父笑而不答。他為此費(fèi)盡思索而至廢寢忘食。后讀書孜孜不倦，又常在書中發(fā)覺問題。讀《論語·學(xué)而》，對《有子》三章表懷疑；讀“二程”書，發(fā)覺程頤所說與孔孟不相類，甚或有矛盾處。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第149頁一次讀古書到“宇宙”二字，解曰：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，突然省悟道：原來“無窮”便是如此。人與天地萬物都在無窮之中。提筆寫下：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”

做圣人不用別求，就在自己心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不一樣也?！薄蛾懢艤Y年譜》中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第150頁心即理將儒家思孟學(xué)說和佛教禪宗思想結(jié)合，并承襲和發(fā)揮程頤“天即理即心”觀點，提出“心即理”，認(rèn)為“心”是宇宙根源?！坝钪姹闶俏嵝模嵝募词怯钪妗?。“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。將心和理、心和倫理綱常等同，企圖證實所謂“天理”即等級秩序、道德教條，都是人心所固有，是恒久不變。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第151頁認(rèn)識論“此心此理，我固有之?！币磺兄R和真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”、“知理”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第152頁義利之辯鵝湖會后，朱陸又一次主要會晤是南康之會。淳熙八年（1181年），朱熹知南康軍，陸九淵往訪，朱熹請陸九淵講習(xí)。陸九淵講《論語》“君子喻于義，小人喻于利”時，聽者十分感動，至有泣下者。朱熹當(dāng)即離座向眾人說：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)?！辈⒈硎尽办湓诖瞬辉f到這里，負(fù)愧何言?！闭堦懢艤Y書寫講義，刻石以作紀(jì)念。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第153頁義利之辯--辨志陸九淵南康講學(xué)，對“義利之辯”做了淋漓透徹發(fā)揮?！按苏乱粤x利判君子小人……竊謂學(xué)者于此，當(dāng)辨其志。人之所喻，由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者，必在于義，所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志不可不辨也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)展主線第154頁陸九淵認(rèn)為，儒家以義利判君子小人，關(guān)鍵是辨志。人認(rèn)識起源于日常生活習(xí)染，而習(xí)染結(jié)果決定人志向。志于“利”者，必被“利”所趨，志于“義”者，則以“義”為行為準(zhǔn)則。所以，為學(xué)之要，在立志。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第155頁他聯(lián)絡(luò)當(dāng)初科舉取士制度：科舉取士標(biāo)準(zhǔn)，是看做文章技藝怎樣，及是否投有司所好。這么，它引導(dǎo)人們習(xí)尚是對技藝追求和唯利是圖風(fēng)氣。為克服此蔽害，必須“立志”。立志，就是不以科場得失為目標(biāo)，而以“義利之辨”為做人標(biāo)準(zhǔn)；就是去名利之念，不徇流俗，以圣賢為志，以治平自任。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第156頁教育思想陸九淵認(rèn)為，“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”。反對拘泥儒家繁瑣經(jīng)學(xué)，打破了當(dāng)初程朱理學(xué)一統(tǒng)天下局面。陸九淵中進(jìn)士后，沒有馬上做官，回到故鄉(xiāng)開私學(xué)執(zhí)教。淳熙十三年（1186），他回到故里，主管崇道觀講學(xué)。第二年，在貴溪象山建書房，辦學(xué)校，講學(xué)五年。據(jù)史書記載，各地上山求學(xué)者，每年2月登山聽講，9月末下山。人數(shù)在數(shù)千人以上。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第157頁陸九淵認(rèn)為，教育目標(biāo)在“教人做個人”?！叭松斓亻g，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所認(rèn)為學(xué)，學(xué)為人而己，非有為也?！辈粚W(xué)做人，不應(yīng)算是學(xué)問；求學(xué)，就是學(xué)做人道理。在教育方法上，主張：“千虛不博一實，吾平生學(xué)問無它，只是一實”。在治學(xué)方法上，與朱熹“先博后約”相反，主張“由約而博”，即先“創(chuàng)造本心而后博覽”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第158頁3、王守仁及其心學(xué)(1472—1528)，字伯安，浙江余姚人。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，故稱陽明先生。深受先秦思孟學(xué)派和佛教禪宗思想影響，又直接繼承南宋陸九淵心學(xué)，完成心學(xué)體系。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第159頁明孝宗弘治十二年（1499）舉進(jìn)士。第二年授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。武宗正德元年（15），為權(quán)宦排擠，謫貴州龍場驛驛丞。正德三年到龍場。正德五年（15）升江西吉安府廬陵縣知縣。正德十一年（15），升任都察院左僉都御史，巡撫贛南，平漳州暴亂。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第160頁正德十四年（1519），平定南昌寧王叛亂，擒寧王宸濠。抵杭州獻(xiàn)俘，因宦官讒言，非但無功，反遭誣陷，免禍后即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。正德十六年（1521）初，于南昌揭示“致良知”學(xué)說，終成“心學(xué)”體系。九月歸余姚，會弟子于龍泉山，指示“良知”之說。今后6年專事講學(xué)。嘉靖六年（1527），又受命平叛，翌年秋平定。時病劇發(fā)，上疏告退。嘉靖七年（1528）卒于江西南安青龍浦舟中，享年56歲，有《王文成公全書》行世。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第161頁陽明心學(xué)王守仁被貶貴州龍場，在此窮理盡性，禪坐悟道。對《大學(xué)》有了新領(lǐng)會，并重新解釋《大學(xué)》，完成心學(xué)并系統(tǒng)化。王守仁主張：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”心即是“良知”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第162頁陽明四句教

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第163頁王學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)由“致良知”和“知行合一”組成。王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心。心(良知)組成了王學(xué)基石?！傲贾笔侨松阌?、先驗、普遍“知”。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第164頁良知“知”是“不待慮而知，不待學(xué)而能”本然?！傲贾敝傲肌?，即是“善”?！耙娙孀又刖?，而必有怵惕惻隱之心焉”。對事物最初反應(yīng)，使人自然自發(fā)知道“是為是，非為非”。這種“知”，是本性表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第165頁“良知”是外在社會倫理道德與內(nèi)在個體心理欲求統(tǒng)一(“天理在人心”)，與天地萬物同體。這充塞天地“良知”(靈明)，使“我”與萬物(包含社會)無間隔地一氣流通。正是這天地間活潑潑、“個個心中有仲尼”“良知”，感召人們?nèi)プ非笫ト司辰?。這一理論極大強(qiáng)調(diào)主體意識能動性，高揚(yáng)人格精神偉大。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第166頁致良知就本性而言，人人都是圣人。所以王守仁門徒慣于說“滿街都是圣人”。人人有作圣潛能。他可能成為實際圣人，只要他遵從良知而行，將良知付諸實踐，即“致良知”或“知行合一”。王守仁門人故事中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第167頁陽明心學(xué)佛教特征王陽明站在儒家角度，對儒釋道三家思想取舍融合,創(chuàng)建新儒家心學(xué)。其代表作《傳習(xí)錄》，常以佛家公案作為心學(xué)例證，甚至以《六祖壇經(jīng)》作為教材,其詩文中流露出禪意十足意境。一臥禪房隔歲心,五峰煙月聽猿吟月明猿聽偈,風(fēng)靜鶴參禪中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第168頁王陽明“以心為本”之學(xué)源于佛教。佛教:“心生則種種法生,心滅則種種法滅”；“三界唯心，萬法唯識”。王陽明“心外無物、心外無理”。禪宗“明心見性，見性成佛”實踐方法。王陽明“格心”以“致良知”，吸收禪宗直覺頓悟思維?？梢?禪學(xué)是陽明心學(xué)思想靈魂。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第169頁第四節(jié)

西學(xué)東漸與中學(xué)總結(jié)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線第170頁一、明末清初西學(xué)東漸1、西方文化進(jìn)入中國15世紀(jì)末，伴隨新航路開辟，歐洲商人、傳教士大量東來，他們不但給中國人帶來了歐洲宗教神學(xué)，也快要代世界觀念和西方自然科學(xué)知識傳輸于中國，