歷史一輪復(fù)習(xí)同步：專(zhuān)題十六西方人文精神的起源與發(fā)展第33講蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我

第33講

蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我一、選擇題1．在古希臘神話中，“神人同形同性”，神與人的形象和性情相同，只不過(guò)神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希臘(

)A．人本主義精神缺失B．重視人自身的價(jià)值C．文明開(kāi)化程度較低D．忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注解析：選B。根據(jù)題目中“神與人的形象和性情相同”說(shuō)明古希臘時(shí)期重視人文精神、重視人的價(jià)值，并非缺失，故B項(xiàng)正確、A項(xiàng)錯(cuò)誤；文明的開(kāi)化與文字的發(fā)展等方面有關(guān)，人文主義精神屬于文明開(kāi)化程度較高的表現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，古希臘神話人物來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的人，說(shuō)明了古希臘對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他(

)A．主張以教育培養(yǎng)道德

B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C．持客觀唯心主義思想

D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念解析：選B。材料沒(méi)有提到教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；根據(jù)哲學(xué)知識(shí)不難知道，人的感覺(jué)屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．普羅塔戈拉認(rèn)為：“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜?！边@反映了雅典人(

)A．理性與原始蒙昧并存B．不能完全擺脫宗教的精神束縛C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D．民主政治促成了自我意識(shí)的膨脹解析：選A。根據(jù)題目中“人是萬(wàn)物的尺度”得出理性，根據(jù)題目中“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”得出原始蒙昧，故A項(xiàng)正確。4．(2020·金華十校高三聯(lián)考)“人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處?！薄叭绻赂也皇腔谥R(shí)和智慧，‘勇敢’到無(wú)法無(wú)天、無(wú)所畏懼，那就會(huì)變成‘魯莽’這種罪惡。”下列人物，曾提出類(lèi)似觀點(diǎn)的是(

)A．普羅塔戈拉

B．亞里士多德C．蘇格拉底

D．莎士比亞解析：選C。普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，沒(méi)有涉及“美德”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德沒(méi)有在“知識(shí)”這個(gè)問(wèn)題上的論述，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”，與“美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處”相符合，故C項(xiàng)正確；莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)著名的戲劇家，他的成就在于用戲劇歌頌人性的偉大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2020·浙江“七彩陽(yáng)光”聯(lián)盟高三期中)蘇格拉底指出，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)。因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無(wú)知識(shí)的事情上則是惡的。這一觀點(diǎn)(

)①指出了知識(shí)是人生存之本②充滿了人文主義色彩③認(rèn)為人的道德水平是相等的④是對(duì)智者學(xué)派的反思A．①②

B．①④C．②③

D．②④解析：選D。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)是“美德即知識(shí)”，有思想力的人是世界萬(wàn)物的尺度，講求知識(shí)和美德，它有別于智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”，故①錯(cuò)誤、④正確；古希臘中期哲學(xué)充滿人文主義色彩，否定了神，肯定了人的地位，故②正確；蘇格拉底認(rèn)為人相互間的道德不一樣，有知識(shí)的人有道德，故③錯(cuò)誤。選擇D項(xiàng)符合題意。6．(2020·嘉興模擬)13～14世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會(huì)頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無(wú)緣。這一現(xiàn)象說(shuō)明了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起(

)A．取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱B．延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就C．與城市政治狀況相關(guān)D．符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益解析：選C。依據(jù)材料“佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會(huì)頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無(wú)緣”可知能否興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵是誰(shuí)掌握了城市的政權(quán)，故C項(xiàng)正確。7．“文藝復(fù)興”一詞在意大利語(yǔ)Rinascimento中，是由ri“重新”和nascere“出生”所構(gòu)成的，即“再生”。此處“再生”的真實(shí)含義應(yīng)是(

)A．對(duì)古希臘羅馬文化的全方位復(fù)興B．反對(duì)禁欲主義，否定宗教信仰C．主張靈魂的自我救贖D．借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀解析：選D。根據(jù)材料“真實(shí)含義”就是要回答出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，其實(shí)質(zhì)為資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，不是簡(jiǎn)單地復(fù)興古希臘羅馬文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由于萌芽時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，這一時(shí)期的反封建，只是反對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)世界觀而非否定宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主張靈魂的自我救贖為宗教改革時(shí)期的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成熟的反封建思想理論，所以借助了古希臘的人文主義精神來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，故D項(xiàng)正確。8．薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見(jiàn)錢(qián)眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事主要意在(

)A．提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”B．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并崇尚理性與科學(xué)C．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗D．抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局解析：選C。從材料信息可知，財(cái)主喝了酒并說(shuō)了不合適的話被判處火刑，據(jù)此可推斷出當(dāng)時(shí)教會(huì)禁欲；從財(cái)主向神父行賄，神父接受賄賂，據(jù)此可推斷出當(dāng)時(shí)教會(huì)腐敗?？梢?jiàn)，該故事意在反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗，故選C項(xiàng)。9．有人談到欣賞《蒙娜麗莎》的觀感曾有這樣的感受，認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動(dòng)情，美麗動(dòng)人而又有點(diǎn)不可接近”。對(duì)此理解正確的是(

)A．畫(huà)所表現(xiàn)的是對(duì)宗教題材的“人”的歌頌B．是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀的反映C．刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的少婦的美麗D．表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)欣賞的新情趣解析：選D?！睹赡塞惿敷w現(xiàn)了人文主義，突出人的價(jià)值，提倡人性，反對(duì)神性，表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)欣賞的新情趣，故D項(xiàng)正確?！睹赡塞惿凡⒎亲诮填}材中的“圣像畫(huà)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《蒙娜麗莎》塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2020·杭州模擬)馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”，這一主張的進(jìn)步意義在于(

)A．率先揭露了教會(huì)的貪腐B．使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神自由C．使理性與自由平等思想迅速傳播D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位解析：選B。馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”，認(rèn)為《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由，主張進(jìn)一步簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，使人們獲得了靈魂得救和精神的自由，故B項(xiàng)正確。11．(2020·臺(tái)州模擬)思想自由是眾多思想家追求的目標(biāo)。下列思想家的主張能體現(xiàn)追求思想自由的是(

)①莊子②商鞅③蘇格拉底④馬丁·路德A．①②④

B．①②③C．①③④

D．②③④解析：選C。莊子是道家學(xué)派的主要代表人物之一，崇尚思想自由，提倡“無(wú)為”，①正確；商鞅是法家學(xué)派的代表人物，提倡中央集權(quán)以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，②錯(cuò)誤；蘇格拉底是古希臘著名哲學(xué)家，至理名言“認(rèn)識(shí)你自己”使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究“人”的學(xué)問(wèn)，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭，③正確；馬丁·路德宗教改革打破了基督教神權(quán)對(duì)人思想上的束縛，使人獲得了精神層面的自由，④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。12．1520年，馬丁·路德發(fā)表了《論基督教徒的自由》一文指出：“經(jīng)上所記‘義人必因信而得生’。我們的得救，無(wú)須借助機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)此理解最恰當(dāng)?shù)氖?

)A．講誠(chéng)信的人一定會(huì)因?yàn)樗男帕x而重新被他人認(rèn)可B．有信義的人一定會(huì)因?yàn)槠湫帕x獲得新生C．得救與否，取決于上帝的事先安排D．世間俗人直接對(duì)話上帝，靈魂就可得到拯救解析：選B。題干材料探討的是如何超越基督教的原罪而得救，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“義人必因信而得生”意思即有信義的人一定會(huì)因?yàn)槠湫帕x獲得新生，故B項(xiàng)正確；“得救與否，取決于上帝的事先安排”是加爾文的先定論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德認(rèn)為得救的方式是內(nèi)心的信仰，而不是直接與上帝對(duì)話，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2019·寧波模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一智者肯定知識(shí)有賴(lài)于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。——(美)梯利《西方哲學(xué)史》材料二“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己。……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！薄K格拉底死前與朋友的談話(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法。對(duì)此，亞里士多德在探索中有什么繼承和發(fā)展？解析：(1)第一小問(wèn)根據(jù)材料一“人以自己為準(zhǔn)則”及材料二“而我想說(shuō)服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理”可總結(jié)出其貢獻(xiàn)；第二小問(wèn)“哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義”，結(jié)合所學(xué)從促進(jìn)思想解放以及人文主義的發(fā)展等角度回答即可。(2)第一小問(wèn)根據(jù)材料總結(jié)即可；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)，回答亞里士多德在知識(shí)方面的成就即可。答案：(1)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”。意義：促使人的自我意識(shí)覺(jué)醒，西方的人文主義由此起源。(2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承和發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)。14．觀