手段不一致失范越軌行為社會(huì)學(xué)課件

第十一章社會(huì)控制第一節(jié)社會(huì)控制的涵義與功能

第二節(jié)社會(huì)控制的方式

第三節(jié)越軌行為及其控制

第十一章社會(huì)控制第一節(jié)社會(huì)控制的涵義與功能

一．社會(huì)控制的涵義

1．社會(huì)控制概念的來源

（1）從“自然秩序”(同情心、互助性、正義感)被破壞，著眼于對破壞社會(huì)秩序行為的整治。

E.A.羅斯，1901年《社會(huì)控制》，城市化，初級(jí)社會(huì)群體解體，進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境，社會(huì)秩序混亂，城市需要社會(huì)控制。

（2）社會(huì)控制論，即將自然科學(xué)控制論的思想運(yùn)用于社會(huì)系統(tǒng)的管理。第一節(jié)社會(huì)控制的涵義與功能一．社會(huì)控制的涵義

1．

社會(huì)控制：運(yùn)用社會(huì)力量對人們的行動(dòng)實(shí)行制約和限制，使之同既定的社會(huì)制度和規(guī)范保持一致的社會(huì)過程。

羅斯指出，社會(huì)控制是某種社會(huì)組織實(shí)施的、有意識(shí)的、有目的的社會(huì)統(tǒng)治系統(tǒng)；是針對人的天性的衰敗，人類自然秩序被破壞后，用人性之外的社會(huì)力量來約束人們的行為的過程。

社會(huì)控制作為一種“人工秩序”，是通過輿論、法律、信仰、宗教、個(gè)人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、社會(huì)價(jià)值觀、倫理法則等多種手段實(shí)施的。2．社會(huì)控制的涵義社會(huì)控制：運(yùn)用社會(huì)力量對人們的行動(dòng)實(shí)行制約和英國盲大臣違反官員道德規(guī)范再次面臨辭職壓力英國盲大臣違反官員道德規(guī)范再次面臨辭職壓力

1．統(tǒng)治與制約

（1）統(tǒng)治：是建立在外在的強(qiáng)制力量基礎(chǔ)上的控制方式，當(dāng)社會(huì)秩序的維護(hù)者運(yùn)用強(qiáng)制性的手段迫使他人去遵守既定規(guī)范時(shí)就表現(xiàn)為統(tǒng)治。

（2）制約也即社會(huì)制約：是建立在平等基礎(chǔ)上的、由于人們認(rèn)同某種規(guī)范而產(chǎn)生的、約束人們行為的社會(huì)控制方式。二．社會(huì)控制的類型

1．統(tǒng)治與制約

（1）統(tǒng)

（1）正式控制也稱形式化的社會(huì)控制，它是使用比較成型的、比較正規(guī)的規(guī)范來約束人們的控制方式，即主要是用文字形式表達(dá)的、依照某種程序正式發(fā)布的社會(huì)規(guī)范。如法律、規(guī)章制度。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)成員利益的分化與多元化、社會(huì)異質(zhì)性的增強(qiáng)，正式控制特征：正規(guī)化、普遍化，它在控制中越來越占有重要地位。

（2）非正式控制是指使用不那么成型的規(guī)范來約束人們的控制方式，即群體中道德、信任和群體壓力或者社會(huì)輿論等一類看不見、摸不著但卻能感覺得到的手段來約束社會(huì)成員。2．正式控制與非正式控制

（1）正式控制也稱形式化的社會(huì)控制，（1）外在控制：由于社會(huì)成員感受到外在環(huán)境對其行為產(chǎn)生的約束和壓力而不敢違反社會(huì)規(guī)范的控制。如黨規(guī)國法、輿論壓力。

（2）內(nèi)在控制：社會(huì)成員接受和內(nèi)化了他生活于其中的社會(huì)或群體價(jià)值規(guī)范，自覺實(shí)踐角色規(guī)范。內(nèi)在控制基本上是實(shí)現(xiàn)了自我控制，自覺慎獨(dú)、克己等。3．外在控制與內(nèi)在控制（1）外在控制：由于社會(huì)成員感受到外在環(huán)境對（1）積極的社會(huì)控制：建立在積極的個(gè)人順從動(dòng)機(jī)之上的、以倡導(dǎo)、鼓勵(lì)為特征的、防止違規(guī)行為發(fā)生的控制方式。

（2）消極的社會(huì)控制：指運(yùn)用處罰手段來制裁某些違規(guī)行為的控制，是已經(jīng)發(fā)生違規(guī)行為并產(chǎn)生消極后果或影響后的控制。4．積極的控制與消極的控制（1）積極的社會(huì)控制：建立在積極的個(gè)人順從1．社會(huì)控制的必要性

原因：人的生物性與社會(huì)性；個(gè)人利益與群體利益的矛盾；維護(hù)社會(huì)秩序。

霍布斯認(rèn)為，人是自利的，國家和法律產(chǎn)生以前的自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，人們?yōu)槔?、安全、榮譽(yù)而相互戰(zhàn)斗，導(dǎo)致人類生活在恐懼、貧窮中，人們?yōu)榱讼皯?zhàn)爭狀態(tài)”，通過社會(huì)契約，把大家所有權(quán)力和力量托付給一個(gè)集體，建立了偉大的利維坦（國家），由國家承擔(dān)起懲罰犯罪行為的職責(zé)。即必須依賴國家權(quán)力來擺脫混亂的“自然狀態(tài)”。國家是最強(qiáng)有力的控制者的代名詞。三．社會(huì)控制的功能1．社會(huì)控制的必要性

原因

（1）維持社會(huì)秩序：社會(huì)秩序是社會(huì)各組成部分在結(jié)構(gòu)上相對穩(wěn)定和有序，在運(yùn)行中相互協(xié)調(diào)與平衡的狀態(tài)；

（2）維持正常生活：在一定的社會(huì)歷史條件下形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了該條件下的正常生活形態(tài)；

（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展：謀求社會(huì)發(fā)展必須以一定程度的社會(huì)穩(wěn)定為前提，必須保證社會(huì)基本秩序。2．社會(huì)控制的功能

（1）維持社會(huì)秩序：社會(huì)秩序是社會(huì)各組成部

（1）不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)多數(shù)人的利益。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系模式反映的利益分配格局基本上是偏向統(tǒng)治階級(jí)或階層一方的。

（2）僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對合理目標(biāo)的追求。當(dāng)過時(shí)的社會(huì)規(guī)范限制和束縛人們?nèi)プ非笮碌暮侠砟繕?biāo)時(shí)，僵硬的社會(huì)控制所起的作用是維持原體系，阻止創(chuàng)新行為。

插入：“分田到戶”3．社會(huì)控制的反功能

（1）不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)多數(shù)人的利益。

社會(huì)控制與個(gè)人自由的關(guān)系，涉及社會(huì)控制的社會(huì)價(jià)值問題，即什么樣的社會(huì)控制是合理的，什么程度的社會(huì)控制是應(yīng)該的。

1．社會(huì)控制與個(gè)人自由的平衡

（1）社會(huì)不能沒有社會(huì)規(guī)范，沒有基本控制，社會(huì)和社會(huì)群體就會(huì)了陷入解體。

（2）人類不能沒有自由。人生而是自由與平等的。放棄自由就是放棄做人資格，放棄人類權(quán)利，甚至是自己的義務(wù)。

（3）合理的平衡方法可能是使社會(huì)規(guī)范建立在廣泛共意即共同同意的基礎(chǔ)之上。四．社會(huì)控制與個(gè)人自由

社會(huì)控制與個(gè)人自由的關(guān)系，涉及社會(huì)控制的社

（1）人們對自由與控制重要性的看法不同：有人極其崇尚自由而摒棄控制，有人則強(qiáng)調(diào)規(guī)范的重要性。

（2）利益的復(fù)雜性導(dǎo)致對社會(huì)控制看法不同，難以實(shí)現(xiàn)共意，即難以就社會(huì)控制達(dá)成一致意見。

（3）具體情況的復(fù)雜性。社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制與具體社會(huì)情境相關(guān)，籠統(tǒng)地討論合理、公正的社會(huì)控制常常失于空泛。

3．社會(huì)控制的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：羅斯認(rèn)為，所有社會(huì)控制都應(yīng)該有助于人類福利。2．關(guān)于適度的社會(huì)控制

（1）人們對自由與控制重要性的看法不同：有

1．習(xí)俗是人類社會(huì)最基本的行為規(guī)范。

習(xí)俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵循的風(fēng)俗和習(xí)慣，是人類在一定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式下共同活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的反映。

習(xí)俗的社會(huì)控制功能：對人們行為的指導(dǎo)和約束。一．習(xí)俗、道德和宗教第二節(jié)社會(huì)控制的方式

1．習(xí)俗是人類社會(huì)最基本的行為規(guī)范。

道德也稱道德規(guī)范：是以善惡評價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和，是對人的思想和行為的是非、善惡、正義與非正義、正當(dāng)與不正當(dāng)進(jìn)行評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

道德規(guī)范有兩種表現(xiàn)形態(tài)：（1)由理論家或統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的規(guī)范；（2）在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同并遵循的的習(xí)俗性規(guī)范。

道德是一定社會(huì)用來調(diào)整個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的控制方式是靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論來促使人們自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范的。2．道德是一定社會(huì)用來調(diào)整個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范

道德也稱道德規(guī)范：是以善惡評價(jià)為中心的行為

宗教是一種和神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。由于人們對自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象感到神秘、恐懼又不可擺脫，把本來屬于現(xiàn)實(shí)的力量想象為超現(xiàn)實(shí)、超自然的力量，并加以人格化對之頂禮膜拜。

世界三大宗教：基督教、佛教、伊斯蘭教。

宗教的社會(huì)控制作用主要表現(xiàn)為教規(guī)和宗教儀式。教規(guī)是宗教對其信徒行為的規(guī)定，常被稱為清規(guī)戒律。宗教信仰是指教徒對教義、教規(guī)的信奉程度是否虔誠。3．宗教通過教育和制裁來約束和控制其信徒活動(dòng)

宗教是一種和神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。

1．政權(quán)是一種強(qiáng)有力的社會(huì)控制手段

政權(quán)是建立在某種合法性之上的、統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)力，是國家一切權(quán)力的基礎(chǔ)。

國家政權(quán)通過建立行政體系，并憑借軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家專政工具，對破壞國家利益、嚴(yán)重危害社會(huì)秩序的行為進(jìn)行制裁；運(yùn)用懲罰性、威懾性的暴力手段進(jìn)行控制；運(yùn)用教育等方式，向國民灌輸統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的價(jià)值觀，倡導(dǎo)政府所提倡的行為方式，使國民自覺按照國家政權(quán)所認(rèn)定的規(guī)則行事。二．政權(quán)、法律和紀(jì)律

1．政權(quán)是一種強(qiáng)有力的社會(huì)控制手段

法律:由國家立法機(jī)關(guān)制定的，由國家政權(quán)保證并強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)則?，F(xiàn)代社會(huì)，法律是最權(quán)威、最嚴(yán)厲、最有效、最普遍的社會(huì)控制手段。

法律的權(quán)威性和有效性：1）法律的至上性和不可侵犯性：法律以國家政權(quán)作后盾，由司法機(jī)構(gòu)作保證；2）法律的嚴(yán)肅性：法律規(guī)定非常嚴(yán)明，對違法行為度量明顯，違法必究；3）法律具有普遍適用性：法律一經(jīng)制定和實(shí)行就對全體國民普遍適用。2．法律的社會(huì)控制作用

法律:由國家立法機(jī)關(guān)制定的，由國家政權(quán)保證法律要真正普遍和有效發(fā)揮社會(huì)控制作用，必須依賴于法度合理、執(zhí)法公正、民眾懂法。

法度合理是指法律規(guī)定要符合社會(huì)實(shí)際，過于寬容和過于嚴(yán)厲的法規(guī)都不利于法律發(fā)揮作用。

執(zhí)法公正是法律實(shí)施中的公正性，執(zhí)法公正表現(xiàn)為法律面前人人平等和執(zhí)法者嚴(yán)格按照法律規(guī)范行事。

民眾懂法是指法律應(yīng)該建立在民眾的法律意識(shí)之上。

插入：我國喪葬改革中的法規(guī)與習(xí)俗

法律要真正普遍和有效發(fā)揮社會(huì)控制作用，必須依1920年的禁酒法成為

美國歷史上最大的笑柄

1920年的禁酒法成為

美國歷史上最大的笑柄

紀(jì)律是國家機(jī)關(guān)或社會(huì)組織為其成員規(guī)定的不可做行為的行為準(zhǔn)則，是用來指導(dǎo)和約束其成員、促使其成員承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的手段。

紀(jì)律制裁為什么有效？現(xiàn)代社會(huì)組織發(fā)達(dá)，紀(jì)律的社會(huì)控制作用并不在于制裁，甚至制裁只是下策，重要是使成員自覺遵守紀(jì)律。3．紀(jì)律通過對不可做行為的制裁而維護(hù)組織利益

紀(jì)律是國家機(jī)關(guān)或社會(huì)組織為其成員規(guī)定的不可

1．社會(huì)輿論

社會(huì)輿論是社會(huì)大眾關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，包含對于此一事件或現(xiàn)象是非曲直之評價(jià)；民間輿論與權(quán)力者制造的輿論。

社會(huì)輿論的基本特點(diǎn)：1）由現(xiàn)實(shí)問題引起；2）是集體互動(dòng)的產(chǎn)物；3）靠大眾傳播形成。

社會(huì)輿論的社會(huì)控制作用：1）對人們行為發(fā)生潛移默化的引導(dǎo)作用；2）對少數(shù)人與眾不同的言行產(chǎn)生心理壓力。三．社會(huì)輿論與群體意識(shí)

1．社會(huì)輿論

社會(huì)輿論2．群體意識(shí)的社會(huì)控制作用是指導(dǎo)和約束群體成員

群體意識(shí)是成員對群眾的認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感的總和，是成員為了維護(hù)群體榮譽(yù)和利益對自己應(yīng)該的行為的考慮。

認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感是群體意識(shí)的典型特征。

群體意識(shí)的形成：社會(huì)成員通過彼此之間的互動(dòng)和社會(huì)化形成。2．群體意識(shí)的社會(huì)控制作用是指導(dǎo)和約束群體

1．越軌行為的含義

越軌行為(deviantbehavior)是指違反社會(huì)規(guī)范的、出格的行為?；蛘哒f，是個(gè)人或群體違反其所應(yīng)遵守的行為規(guī)范（紀(jì)律、公共秩序、行為規(guī)則）的行為。

Norms(規(guī)范)

DB（越軌行為）

Deviation(偏差)

一．越軌行為及其類型第三節(jié)越軌行為及其控制

1．越軌行為的含義

越軌行

（1）越軌行為的判定與文化類型：規(guī)范文化是價(jià)值的體系，文化類型不同，人們對行為是非的判斷也不同。如對子女贍養(yǎng)老人的看法。

（2）越軌行為的判定與群體價(jià)值：不同社會(huì)群體對同一行為可能有不同看法，從而影響對越軌行為的判定。如對未婚同居的看法。

（3）越軌行為的判定與權(quán)力結(jié)構(gòu)：誰有權(quán)力去判定別人是否越軌，他們?yōu)槭裁从袡?quán)力去做出判定。如國際關(guān)系中恐怖主義的界定。2．越軌行為的判定及價(jià)值問題

（1）越軌行為的判定與文化類型：規(guī)范文化是

（1）按照越軌行為的程度劃分為：不從俗行為、不道德行為、違紀(jì)行為、違法行為和犯罪行為。

（2）按照越軌行為的主體特征劃分為：個(gè)人越軌與群體越軌；

（3）按照越軌行為的性質(zhì)劃分為：正向越軌與負(fù)向越軌。3．越軌行為的類型

（1）按照越軌行為的程度劃分為：不從俗行為

1．生物學(xué)、心理學(xué)的解釋

生物學(xué)對越軌行為的解釋：從人的生理特征的角度解釋為什么某些人會(huì)產(chǎn)生越軌行為，特別是犯罪行為。

插入：個(gè)人的生理特征與犯罪的聯(lián)系

犯罪心理學(xué)從心理學(xué)角度尋找越軌的原因，集中研究使個(gè)體易于產(chǎn)生犯罪傾向的人格類型。一種非道德的、心理變態(tài)的人格會(huì)在一部分個(gè)體中發(fā)展起來。心理變態(tài)者是具有內(nèi)向和冷漠性格特征的人，他們行為沖動(dòng)，很少有負(fù)罪感。有些心理變態(tài)者以暴力本身為樂。二．對越軌行為發(fā)生原因的解釋

1．生物學(xué)、心理學(xué)的解釋

（1）失范理論

失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)反常狀態(tài)。

迪爾凱姆（EmileDurkheim，埃米爾·涂爾干）認(rèn)為，在社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變時(shí)認(rèn)為，在正常狀態(tài)，社會(huì)整合，規(guī)范有效；但在急劇的社會(huì)變遷過程中，社會(huì)解組、規(guī)范失效、越軌行為時(shí)有發(fā)生。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)遭到了破壞，新的傳統(tǒng)和規(guī)范又沒有取而代之。在社會(huì)生活的某一領(lǐng)域，如果沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)人們的行為，失范就會(huì)出現(xiàn)。2．社會(huì)學(xué)對越軌行為的解釋

（1）失范理論

失范是指社會(huì)（2）手段——目標(biāo)論

默頓提出了迷亂理論（1938年）：社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張，從而引發(fā)失范行為。失范不是無規(guī)范而言，而是規(guī)范沖突所引致。

社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每一個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但在結(jié)構(gòu)安排上并沒有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個(gè)成員提供條件以達(dá)到目標(biāo)。當(dāng)社會(huì)為人們提出文化目標(biāo)而沒有同時(shí)提供達(dá)到目標(biāo)的合法手段時(shí)，就可能有五種行為方式：順從、創(chuàng)新、形式主義、退縮、反抗。（2）手段——目標(biāo)論

默頓默頓的偏差行為的適應(yīng)方法默頓的偏差行為的適應(yīng)方法社會(huì)整合急劇的社會(huì)變遷社會(huì)失范越軌行為社會(huì)整合急劇的社會(huì)失范越軌行為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下目標(biāo)—手段不一致失范越軌行為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下目標(biāo)—手段不一致失范越軌行為（3）亞文化群體論

亞文化群體：一定社會(huì)中在價(jià)值文化上與主體社會(huì)有明顯差異的群體。

亞文化群體的文化規(guī)范與越軌：

奧爾伯特·科恩認(rèn)為，越軌反應(yīng)是在亞文化群體中集體發(fā)生的。作為社會(huì)整體的一部分，亞文化群體當(dāng)然要服從于主體社會(huì)的法律和某些準(zhǔn)則。但由于該群體或社區(qū)有自己的歷史、結(jié)構(gòu)和生活方式，所以，同時(shí)它又具有自身特有的文化價(jià)值規(guī)范。當(dāng)亞文化群體成員按照自己特有的文化規(guī)范行事時(shí)，由于該文化規(guī)范與主體社會(huì)的行為準(zhǔn)則相沖突而被視為反常，屬于偏離或越軌行為。所謂偏差者或越軌者并不是自己有意違背社會(huì)規(guī)范。實(shí)際上他們也在遵從行為規(guī)范，無非在主流文化群體看來屬于越軌亞文化。

（3）亞文化群體論

亞文化群（4）標(biāo)簽論：解釋越軌行為產(chǎn)生的原因及其發(fā)展過程的理論

坦南鮑姆首先提出標(biāo)簽論思想。他認(rèn)為，罪犯形成過程是一個(gè)指明、規(guī)定、識(shí)別、區(qū)分、描述、顯示以及形成意識(shí)和自我意識(shí)的過程。

坦南鮑姆提出初級(jí)越軌和再次越軌的概念，以此說明社會(huì)反應(yīng)的意義。他認(rèn)為，每個(gè)人都會(huì)有一些越軌行為，但大多數(shù)人是偶為之，程度也不嚴(yán)重。但如果這種越軌行為被其他人發(fā)現(xiàn)并公諸于眾的話，他就會(huì)被貼上越軌者的標(biāo)簽，這時(shí)他的處境就會(huì)發(fā)生很大變化，就可能從初次越軌變?yōu)樵俅卧杰?。由平常人變?yōu)橐粋€(gè)經(jīng)常有越軌傾向的危險(xiǎn)人物，越軌者就可能成為他的身份。（4）標(biāo)簽論：解釋越軌行為產(chǎn)生的原因及其發(fā)展初次越軌貼標(biāo)簽(正式或非正式)自我形象的變化再次越軌職業(yè)越軌所以，越軌是社會(huì)反應(yīng)的產(chǎn)物。初次越軌、再次越軌、社會(huì)反應(yīng)、標(biāo)簽。正是他人給某一行為下定義、貼標(biāo)簽才使這一行為成為越軌行為，并引發(fā)進(jìn)一步越軌行為。越軌行為是社會(huì)建構(gòu)而成的。初次越軌貼標(biāo)簽(正式或非正式)自我形象的變化再次越軌職業(yè)越軌標(biāo)簽論研究的重點(diǎn)，不在于越軌行為的成因，而是社會(huì)對越軌者的反應(yīng)。

主張：1）越軌行為是社會(huì)規(guī)范與社會(huì)反應(yīng)的結(jié)果；2）標(biāo)簽是加速犯罪的催化劑；3）社會(huì)結(jié)構(gòu)保護(hù)強(qiáng)勢階層，欺壓弱勢階層；4）越軌者保護(hù)同類，形成亞文化團(tuán)體（幫派）。

定義：社會(huì)問題是社會(huì)控制的結(jié)果，偏差行為是社會(huì)反應(yīng)的結(jié)果，標(biāo)簽便成為犯罪的催化劑。標(biāo)簽論研究的重點(diǎn)，不在于越軌行為的成因，而1．當(dāng)前我國社會(huì)中的越軌行為

目前我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)急劇變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)在所難免，社會(huì)問題和越軌行為明顯增加。原因：

（1）體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型，使原有某些規(guī)范不同程度失效，約束力下降：

（2）改革開放導(dǎo)致價(jià)值觀的變化，新觀念指導(dǎo)下的行為與原有規(guī)范不協(xié)調(diào)；

（3）社會(huì)習(xí)俗、道德等的約束力大大降低，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念模糊，導(dǎo)致越軌行為的增加。三．當(dāng)前我國社會(huì)中的越軌行為及其控制1．當(dāng)前我國社會(huì)中的越軌行為

（1）群體性越軌行為

群體性越軌行為包括群體有組織的行動(dòng)和集體行為。

集體行為發(fā)生的條件。1)結(jié)構(gòu)性助長；2）結(jié)構(gòu)性緊張；3）共同信念的形成；4）誘發(fā)因素；5）行為動(dòng)員；6）社會(huì)控制力。

上述六點(diǎn)是引發(fā)集體行為的必要且充分的前提條件。2．越軌行為的一些突出問題（1）群體性越軌行為

群體性數(shù)百村民阻止京承高速施工區(qū)公安副局長遭滯留

數(shù)百村民阻止京承高速施工區(qū)公安副局長遭滯留（2）有權(quán)者越軌

韋伯認(rèn)為，權(quán)力的有效性在于其合法性，即在從屬者和社會(huì)地位低下的人眼中，司法如果被看成是公正的，則能夠獲得被統(tǒng)治者的贊同。司法的公正性有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治代價(jià)的降低。

而由國家靠強(qiáng)力實(shí)施的社會(huì)控制的合法性、合理性、正當(dāng)性被置疑。

行政執(zhí)法人員腐化、貪污、濫用權(quán)力是牟取私利的越軌行為；警察濫用權(quán)力也是越軌行為。而國家政治機(jī)器偶爾對警察越軌行為的合法化、正?；瘜Υ赡軙?huì)促成“越軌亞文化群”的形成。（2）有權(quán)者越軌

韋伯認(rèn)為，權(quán)力2004年中國內(nèi)地清廉指數(shù)全球排71位

2004年中國內(nèi)地清廉指數(shù)全球排71位全球清廉指數(shù)：大陸升至70位臺(tái)灣后退兩位全球清廉指數(shù)：大陸升至70位臺(tái)灣后退兩位

（1）周密地推進(jìn)改革，減少社會(huì)解組現(xiàn)象，制定社會(huì)政策，減輕對弱勢群體的傷害。

（2）建立社會(huì)預(yù)警系統(tǒng)：社會(huì)預(yù)警系統(tǒng)的核心是要對社會(huì)狀況進(jìn)行有效地監(jiān)測，發(fā)現(xiàn)社會(huì)重大不協(xié)調(diào)之處，制定相應(yīng)政策和措施，緩解矛盾，避免危機(jī)的發(fā)生。

（3）重建社會(huì)道德體系。

（4）加強(qiáng)法制建設(shè)。3．越軌行為的控制

（1）周密地推進(jìn)改革，減少社會(huì)解組現(xiàn)象，制關(guān)鍵術(shù)語

社會(huì)控制越軌行為失范理論標(biāo)簽論社會(huì)政策

思考題

1.什么是社會(huì)控制？社會(huì)控制有些什么功能？

2.作為社會(huì)控制方式的道德與法律有些什么異同？

3.評價(jià)標(biāo)簽論對越軌行為的解釋？

4.我國現(xiàn)階段要采取哪些措施來控制越軌行為？關(guān)鍵術(shù)語

社會(huì)控制越軌行為失范理論第十一章社會(huì)控制第一節(jié)社會(huì)控制的涵義與功能

第二節(jié)社會(huì)控制的方式

第三節(jié)越軌行為及其控制

第十一章社會(huì)控制第一節(jié)社會(huì)控制的涵義與功能

一．社會(huì)控制的涵義

1．社會(huì)控制概念的來源

（1）從“自然秩序”(同情心、互助性、正義感)被破壞，著眼于對破壞社會(huì)秩序行為的整治。

E.A.羅斯，1901年《社會(huì)控制》，城市化，初級(jí)社會(huì)群體解體，進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境，社會(huì)秩序混亂，城市需要社會(huì)控制。

（2）社會(huì)控制論，即將自然科學(xué)控制論的思想運(yùn)用于社會(huì)系統(tǒng)的管理。第一節(jié)社會(huì)控制的涵義與功能一．社會(huì)控制的涵義

1．

社會(huì)控制：運(yùn)用社會(huì)力量對人們的行動(dòng)實(shí)行制約和限制，使之同既定的社會(huì)制度和規(guī)范保持一致的社會(huì)過程。

羅斯指出，社會(huì)控制是某種社會(huì)組織實(shí)施的、有意識(shí)的、有目的的社會(huì)統(tǒng)治系統(tǒng)；是針對人的天性的衰敗，人類自然秩序被破壞后，用人性之外的社會(huì)力量來約束人們的行為的過程。

社會(huì)控制作為一種“人工秩序”，是通過輿論、法律、信仰、宗教、個(gè)人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、社會(huì)價(jià)值觀、倫理法則等多種手段實(shí)施的。2．社會(huì)控制的涵義社會(huì)控制：運(yùn)用社會(huì)力量對人們的行動(dòng)實(shí)行制約和英國盲大臣違反官員道德規(guī)范再次面臨辭職壓力英國盲大臣違反官員道德規(guī)范再次面臨辭職壓力

1．統(tǒng)治與制約

（1）統(tǒng)治：是建立在外在的強(qiáng)制力量基礎(chǔ)上的控制方式，當(dāng)社會(huì)秩序的維護(hù)者運(yùn)用強(qiáng)制性的手段迫使他人去遵守既定規(guī)范時(shí)就表現(xiàn)為統(tǒng)治。

（2）制約也即社會(huì)制約：是建立在平等基礎(chǔ)上的、由于人們認(rèn)同某種規(guī)范而產(chǎn)生的、約束人們行為的社會(huì)控制方式。二．社會(huì)控制的類型

1．統(tǒng)治與制約

（1）統(tǒng)

（1）正式控制也稱形式化的社會(huì)控制，它是使用比較成型的、比較正規(guī)的規(guī)范來約束人們的控制方式，即主要是用文字形式表達(dá)的、依照某種程序正式發(fā)布的社會(huì)規(guī)范。如法律、規(guī)章制度。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)成員利益的分化與多元化、社會(huì)異質(zhì)性的增強(qiáng)，正式控制特征：正規(guī)化、普遍化，它在控制中越來越占有重要地位。

（2）非正式控制是指使用不那么成型的規(guī)范來約束人們的控制方式，即群體中道德、信任和群體壓力或者社會(huì)輿論等一類看不見、摸不著但卻能感覺得到的手段來約束社會(huì)成員。2．正式控制與非正式控制

（1）正式控制也稱形式化的社會(huì)控制，（1）外在控制：由于社會(huì)成員感受到外在環(huán)境對其行為產(chǎn)生的約束和壓力而不敢違反社會(huì)規(guī)范的控制。如黨規(guī)國法、輿論壓力。

（2）內(nèi)在控制：社會(huì)成員接受和內(nèi)化了他生活于其中的社會(huì)或群體價(jià)值規(guī)范，自覺實(shí)踐角色規(guī)范。內(nèi)在控制基本上是實(shí)現(xiàn)了自我控制，自覺慎獨(dú)、克己等。3．外在控制與內(nèi)在控制（1）外在控制：由于社會(huì)成員感受到外在環(huán)境對（1）積極的社會(huì)控制：建立在積極的個(gè)人順從動(dòng)機(jī)之上的、以倡導(dǎo)、鼓勵(lì)為特征的、防止違規(guī)行為發(fā)生的控制方式。

（2）消極的社會(huì)控制：指運(yùn)用處罰手段來制裁某些違規(guī)行為的控制，是已經(jīng)發(fā)生違規(guī)行為并產(chǎn)生消極后果或影響后的控制。4．積極的控制與消極的控制（1）積極的社會(huì)控制：建立在積極的個(gè)人順從1．社會(huì)控制的必要性

原因：人的生物性與社會(huì)性；個(gè)人利益與群體利益的矛盾；維護(hù)社會(huì)秩序。

霍布斯認(rèn)為，人是自利的，國家和法律產(chǎn)生以前的自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，人們?yōu)槔妗踩?、榮譽(yù)而相互戰(zhàn)斗，導(dǎo)致人類生活在恐懼、貧窮中，人們?yōu)榱讼皯?zhàn)爭狀態(tài)”，通過社會(huì)契約，把大家所有權(quán)力和力量托付給一個(gè)集體，建立了偉大的利維坦（國家），由國家承擔(dān)起懲罰犯罪行為的職責(zé)。即必須依賴國家權(quán)力來擺脫混亂的“自然狀態(tài)”。國家是最強(qiáng)有力的控制者的代名詞。三．社會(huì)控制的功能1．社會(huì)控制的必要性

原因

（1）維持社會(huì)秩序：社會(huì)秩序是社會(huì)各組成部分在結(jié)構(gòu)上相對穩(wěn)定和有序，在運(yùn)行中相互協(xié)調(diào)與平衡的狀態(tài)；

（2）維持正常生活：在一定的社會(huì)歷史條件下形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了該條件下的正常生活形態(tài)；

（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展：謀求社會(huì)發(fā)展必須以一定程度的社會(huì)穩(wěn)定為前提，必須保證社會(huì)基本秩序。2．社會(huì)控制的功能

（1）維持社會(huì)秩序：社會(huì)秩序是社會(huì)各組成部

（1）不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)多數(shù)人的利益。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系模式反映的利益分配格局基本上是偏向統(tǒng)治階級(jí)或階層一方的。

（2）僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對合理目標(biāo)的追求。當(dāng)過時(shí)的社會(huì)規(guī)范限制和束縛人們?nèi)プ非笮碌暮侠砟繕?biāo)時(shí)，僵硬的社會(huì)控制所起的作用是維持原體系，阻止創(chuàng)新行為。

插入：“分田到戶”3．社會(huì)控制的反功能

（1）不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)多數(shù)人的利益。

社會(huì)控制與個(gè)人自由的關(guān)系，涉及社會(huì)控制的社會(huì)價(jià)值問題，即什么樣的社會(huì)控制是合理的，什么程度的社會(huì)控制是應(yīng)該的。

1．社會(huì)控制與個(gè)人自由的平衡

（1）社會(huì)不能沒有社會(huì)規(guī)范，沒有基本控制，社會(huì)和社會(huì)群體就會(huì)了陷入解體。

（2）人類不能沒有自由。人生而是自由與平等的。放棄自由就是放棄做人資格，放棄人類權(quán)利，甚至是自己的義務(wù)。

（3）合理的平衡方法可能是使社會(huì)規(guī)范建立在廣泛共意即共同同意的基礎(chǔ)之上。四．社會(huì)控制與個(gè)人自由

社會(huì)控制與個(gè)人自由的關(guān)系，涉及社會(huì)控制的社

（1）人們對自由與控制重要性的看法不同：有人極其崇尚自由而摒棄控制，有人則強(qiáng)調(diào)規(guī)范的重要性。

（2）利益的復(fù)雜性導(dǎo)致對社會(huì)控制看法不同，難以實(shí)現(xiàn)共意，即難以就社會(huì)控制達(dá)成一致意見。

（3）具體情況的復(fù)雜性。社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制與具體社會(huì)情境相關(guān)，籠統(tǒng)地討論合理、公正的社會(huì)控制常常失于空泛。

3．社會(huì)控制的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：羅斯認(rèn)為，所有社會(huì)控制都應(yīng)該有助于人類福利。2．關(guān)于適度的社會(huì)控制

（1）人們對自由與控制重要性的看法不同：有

1．習(xí)俗是人類社會(huì)最基本的行為規(guī)范。

習(xí)俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵循的風(fēng)俗和習(xí)慣，是人類在一定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式下共同活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的反映。

習(xí)俗的社會(huì)控制功能：對人們行為的指導(dǎo)和約束。一．習(xí)俗、道德和宗教第二節(jié)社會(huì)控制的方式

1．習(xí)俗是人類社會(huì)最基本的行為規(guī)范。

道德也稱道德規(guī)范：是以善惡評價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和，是對人的思想和行為的是非、善惡、正義與非正義、正當(dāng)與不正當(dāng)進(jìn)行評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

道德規(guī)范有兩種表現(xiàn)形態(tài)：（1)由理論家或統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的規(guī)范；（2）在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同并遵循的的習(xí)俗性規(guī)范。

道德是一定社會(huì)用來調(diào)整個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的控制方式是靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論來促使人們自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范的。2．道德是一定社會(huì)用來調(diào)整個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范

道德也稱道德規(guī)范：是以善惡評價(jià)為中心的行為

宗教是一種和神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。由于人們對自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象感到神秘、恐懼又不可擺脫，把本來屬于現(xiàn)實(shí)的力量想象為超現(xiàn)實(shí)、超自然的力量，并加以人格化對之頂禮膜拜。

世界三大宗教：基督教、佛教、伊斯蘭教。

宗教的社會(huì)控制作用主要表現(xiàn)為教規(guī)和宗教儀式。教規(guī)是宗教對其信徒行為的規(guī)定，常被稱為清規(guī)戒律。宗教信仰是指教徒對教義、教規(guī)的信奉程度是否虔誠。3．宗教通過教育和制裁來約束和控制其信徒活動(dòng)

宗教是一種和神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。

1．政權(quán)是一種強(qiáng)有力的社會(huì)控制手段

政權(quán)是建立在某種合法性之上的、統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)力，是國家一切權(quán)力的基礎(chǔ)。

國家政權(quán)通過建立行政體系，并憑借軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家專政工具，對破壞國家利益、嚴(yán)重危害社會(huì)秩序的行為進(jìn)行制裁；運(yùn)用懲罰性、威懾性的暴力手段進(jìn)行控制；運(yùn)用教育等方式，向國民灌輸統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的價(jià)值觀，倡導(dǎo)政府所提倡的行為方式，使國民自覺按照國家政權(quán)所認(rèn)定的規(guī)則行事。二．政權(quán)、法律和紀(jì)律

1．政權(quán)是一種強(qiáng)有力的社會(huì)控制手段

法律:由國家立法機(jī)關(guān)制定的，由國家政權(quán)保證并強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)則?，F(xiàn)代社會(huì)，法律是最權(quán)威、最嚴(yán)厲、最有效、最普遍的社會(huì)控制手段。

法律的權(quán)威性和有效性：1）法律的至上性和不可侵犯性：法律以國家政權(quán)作后盾，由司法機(jī)構(gòu)作保證；2）法律的嚴(yán)肅性：法律規(guī)定非常嚴(yán)明，對違法行為度量明顯，違法必究；3）法律具有普遍適用性：法律一經(jīng)制定和實(shí)行就對全體國民普遍適用。2．法律的社會(huì)控制作用

法律:由國家立法機(jī)關(guān)制定的，由國家政權(quán)保證法律要真正普遍和有效發(fā)揮社會(huì)控制作用，必須依賴于法度合理、執(zhí)法公正、民眾懂法。

法度合理是指法律規(guī)定要符合社會(huì)實(shí)際，過于寬容和過于嚴(yán)厲的法規(guī)都不利于法律發(fā)揮作用。

執(zhí)法公正是法律實(shí)施中的公正性，執(zhí)法公正表現(xiàn)為法律面前人人平等和執(zhí)法者嚴(yán)格按照法律規(guī)范行事。

民眾懂法是指法律應(yīng)該建立在民眾的法律意識(shí)之上。

插入：我國喪葬改革中的法規(guī)與習(xí)俗

法律要真正普遍和有效發(fā)揮社會(huì)控制作用，必須依1920年的禁酒法成為

美國歷史上最大的笑柄

1920年的禁酒法成為

美國歷史上最大的笑柄

紀(jì)律是國家機(jī)關(guān)或社會(huì)組織為其成員規(guī)定的不可做行為的行為準(zhǔn)則，是用來指導(dǎo)和約束其成員、促使其成員承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的手段。

紀(jì)律制裁為什么有效？現(xiàn)代社會(huì)組織發(fā)達(dá)，紀(jì)律的社會(huì)控制作用并不在于制裁，甚至制裁只是下策，重要是使成員自覺遵守紀(jì)律。3．紀(jì)律通過對不可做行為的制裁而維護(hù)組織利益

紀(jì)律是國家機(jī)關(guān)或社會(huì)組織為其成員規(guī)定的不可

1．社會(huì)輿論

社會(huì)輿論是社會(huì)大眾關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，包含對于此一事件或現(xiàn)象是非曲直之評價(jià)；民間輿論與權(quán)力者制造的輿論。

社會(huì)輿論的基本特點(diǎn)：1）由現(xiàn)實(shí)問題引起；2）是集體互動(dòng)的產(chǎn)物；3）靠大眾傳播形成。

社會(huì)輿論的社會(huì)控制作用：1）對人們行為發(fā)生潛移默化的引導(dǎo)作用；2）對少數(shù)人與眾不同的言行產(chǎn)生心理壓力。三．社會(huì)輿論與群體意識(shí)

1．社會(huì)輿論

社會(huì)輿論2．群體意識(shí)的社會(huì)控制作用是指導(dǎo)和約束群體成員

群體意識(shí)是成員對群眾的認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感的總和，是成員為了維護(hù)群體榮譽(yù)和利益對自己應(yīng)該的行為的考慮。

認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感是群體意識(shí)的典型特征。

群體意識(shí)的形成：社會(huì)成員通過彼此之間的互動(dòng)和社會(huì)化形成。2．群體意識(shí)的社會(huì)控制作用是指導(dǎo)和約束群體

1．越軌行為的含義

越軌行為(deviantbehavior)是指違反社會(huì)規(guī)范的、出格的行為?；蛘哒f，是個(gè)人或群體違反其所應(yīng)遵守的行為規(guī)范（紀(jì)律、公共秩序、行為規(guī)則）的行為。

Norms(規(guī)范)

DB（越軌行為）

Deviation(偏差)

一．越軌行為及其類型第三節(jié)越軌行為及其控制

1．越軌行為的含義

越軌行

（1）越軌行為的判定與文化類型：規(guī)范文化是價(jià)值的體系，文化類型不同，人們對行為是非的判斷也不同。如對子女贍養(yǎng)老人的看法。

（2）越軌行為的判定與群體價(jià)值：不同社會(huì)群體對同一行為可能有不同看法，從而影響對越軌行為的判定。如對未婚同居的看法。

（3）越軌行為的判定與權(quán)力結(jié)構(gòu)：誰有權(quán)力去判定別人是否越軌，他們?yōu)槭裁从袡?quán)力去做出判定。如國際關(guān)系中恐怖主義的界定。2．越軌行為的判定及價(jià)值問題

（1）越軌行為的判定與文化類型：規(guī)范文化是

（1）按照越軌行為的程度劃分為：不從俗行為、不道德行為、違紀(jì)行為、違法行為和犯罪行為。

（2）按照越軌行為的主體特征劃分為：個(gè)人越軌與群體越軌；

（3）按照越軌行為的性質(zhì)劃分為：正向越軌與負(fù)向越軌。3．越軌行為的類型

（1）按照越軌行為的程度劃分為：不從俗行為

1．生物學(xué)、心理學(xué)的解釋

生物學(xué)對越軌行為的解釋：從人的生理特征的角度解釋為什么某些人會(huì)產(chǎn)生越軌行為，特別是犯罪行為。

插入：個(gè)人的生理特征與犯罪的聯(lián)系

犯罪心理學(xué)從心理學(xué)角度尋找越軌的原因，集中研究使個(gè)體易于產(chǎn)生犯罪傾向的人格類型。一種非道德的、心理變態(tài)的人格會(huì)在一部分個(gè)體中發(fā)展起來。心理變態(tài)者是具有內(nèi)向和冷漠性格特征的人，他們行為沖動(dòng)，很少有負(fù)罪感。有些心理變態(tài)者以暴力本身為樂。二．對越軌行為發(fā)生原因的解釋

1．生物學(xué)、心理學(xué)的解釋

（1）失范理論

失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)反常狀態(tài)。

迪爾凱姆（EmileDurkheim，埃米爾·涂爾干）認(rèn)為，在社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變時(shí)認(rèn)為，在正常狀態(tài)，社會(huì)整合，規(guī)范有效；但在急劇的社會(huì)變遷過程中，社會(huì)解組、規(guī)范失效、越軌行為時(shí)有發(fā)生。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)遭到了破壞，新的傳統(tǒng)和規(guī)范又沒有取而代之。在社會(huì)生活的某一領(lǐng)域，如果沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)人們的行為，失范就會(huì)出現(xiàn)。2．社會(huì)學(xué)對越軌行為的解釋

（1）失范理論

失范是指社會(huì)（2）手段——目標(biāo)論

默頓提出了迷亂理論（1938年）：社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張，從而引發(fā)失范行為。失范不是無規(guī)范而言，而是規(guī)范沖突所引致。

社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每一個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但在結(jié)構(gòu)安排上并沒有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個(gè)成員提供條件以達(dá)到目標(biāo)。當(dāng)社會(huì)為人們提出文化目標(biāo)而沒有同時(shí)提供達(dá)到目標(biāo)的合法手段時(shí)，就可能有五種行為方式：順從、創(chuàng)新、形式主義、退縮、反抗。（2）手段——目標(biāo)論

默頓默頓的偏差行為的適應(yīng)方法默頓的偏差行為的適應(yīng)方法社會(huì)整合急劇的社會(huì)變遷社會(huì)失范越軌行為社會(huì)整合急劇的社會(huì)失范越軌行為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下目標(biāo)—手段不一致失范越軌行為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下目標(biāo)—手段不一致失范越軌行為（3）亞文化群體論

亞文化群體：一定社會(huì)中在價(jià)值文化上與主體社會(huì)有明顯差異的群體。

亞文化群體的文化規(guī)范與越軌：

奧爾伯特·科恩認(rèn)為，越軌反應(yīng)是在亞文化群體中集體發(fā)生的。作為社會(huì)整體的一部分，亞文化群體當(dāng)然要服從于主體社會(huì)的法律和某些準(zhǔn)則。但由于該群體或社區(qū)有自己的歷史、結(jié)構(gòu)和生活方式，所以，同時(shí)它又具有自身特有的文化價(jià)值規(guī)范。當(dāng)亞文化群體成員按照自己特有的文化規(guī)范行事時(shí)，由于該文化規(guī)范與主體社會(huì)的行為準(zhǔn)則相沖突而被視為反常，屬于偏離或越軌行為。所謂偏差者或越軌者并不是自己有意違背社會(huì)規(guī)范。實(shí)際上他們也在遵從行為規(guī)范，無非在主流文化群體看來屬于越軌亞文化。

（3）亞文化群體論

亞文化群（4）標(biāo)簽論：解釋越軌行為產(chǎn)生的原因及其發(fā)展過程的理論

坦南鮑姆首先提出標(biāo)簽論思想。他認(rèn)為，罪犯形成過程是一個(gè)指明、規(guī)定、識(shí)別、區(qū)分、描述、顯示以及形成意識(shí)和自我意識(shí)的過程。

坦南鮑姆提出初級(jí)越軌和再次越軌的概念，以此說明社會(huì)反應(yīng)的意義。他認(rèn)為，每個(gè)人都會(huì)有一些越軌行為，但大多數(shù)人是偶為之