手段不一致失范越軌行為社會學課件

第十一章社會控制第一節(jié)社會控制的涵義與功能

第二節(jié)社會控制的方式

第三節(jié)越軌行為及其控制

第十一章社會控制第一節(jié)社會控制的涵義與功能

一．社會控制的涵義

1．社會控制概念的來源

（1）從“自然秩序”(同情心、互助性、正義感)被破壞，著眼于對破壞社會秩序行為的整治。

E.A.羅斯，1901年《社會控制》，城市化，初級社會群體解體，進入一個陌生的環(huán)境，社會秩序混亂，城市需要社會控制。

（2）社會控制論，即將自然科學控制論的思想運用于社會系統(tǒng)的管理。第一節(jié)社會控制的涵義與功能一．社會控制的涵義

1．

社會控制：運用社會力量對人們的行動實行制約和限制，使之同既定的社會制度和規(guī)范保持一致的社會過程。

羅斯指出，社會控制是某種社會組織實施的、有意識的、有目的的社會統(tǒng)治系統(tǒng)；是針對人的天性的衰敗，人類自然秩序被破壞后，用人性之外的社會力量來約束人們的行為的過程。

社會控制作為一種“人工秩序”，是通過輿論、法律、信仰、宗教、個人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、社會價值觀、倫理法則等多種手段實施的。2．社會控制的涵義社會控制：運用社會力量對人們的行動實行制約和英國盲大臣違反官員道德規(guī)范再次面臨辭職壓力英國盲大臣違反官員道德規(guī)范再次面臨辭職壓力

1．統(tǒng)治與制約

（1）統(tǒng)治：是建立在外在的強制力量基礎上的控制方式，當社會秩序的維護者運用強制性的手段迫使他人去遵守既定規(guī)范時就表現(xiàn)為統(tǒng)治。

（2）制約也即社會制約：是建立在平等基礎上的、由于人們認同某種規(guī)范而產(chǎn)生的、約束人們行為的社會控制方式。二．社會控制的類型

1．統(tǒng)治與制約

（1）統(tǒng)

（1）正式控制也稱形式化的社會控制，它是使用比較成型的、比較正規(guī)的規(guī)范來約束人們的控制方式，即主要是用文字形式表達的、依照某種程序正式發(fā)布的社會規(guī)范。如法律、規(guī)章制度。在現(xiàn)代社會中，由于社會成員利益的分化與多元化、社會異質(zhì)性的增強，正式控制特征：正規(guī)化、普遍化，它在控制中越來越占有重要地位。

（2）非正式控制是指使用不那么成型的規(guī)范來約束人們的控制方式，即群體中道德、信任和群體壓力或者社會輿論等一類看不見、摸不著但卻能感覺得到的手段來約束社會成員。2．正式控制與非正式控制

（1）正式控制也稱形式化的社會控制，（1）外在控制：由于社會成員感受到外在環(huán)境對其行為產(chǎn)生的約束和壓力而不敢違反社會規(guī)范的控制。如黨規(guī)國法、輿論壓力。

（2）內(nèi)在控制：社會成員接受和內(nèi)化了他生活于其中的社會或群體價值規(guī)范，自覺實踐角色規(guī)范。內(nèi)在控制基本上是實現(xiàn)了自我控制，自覺慎獨、克己等。3．外在控制與內(nèi)在控制（1）外在控制：由于社會成員感受到外在環(huán)境對（1）積極的社會控制：建立在積極的個人順從動機之上的、以倡導、鼓勵為特征的、防止違規(guī)行為發(fā)生的控制方式。

（2）消極的社會控制：指運用處罰手段來制裁某些違規(guī)行為的控制，是已經(jīng)發(fā)生違規(guī)行為并產(chǎn)生消極后果或影響后的控制。4．積極的控制與消極的控制（1）積極的社會控制：建立在積極的個人順從1．社會控制的必要性

原因：人的生物性與社會性；個人利益與群體利益的矛盾；維護社會秩序。

霍布斯認為，人是自利的，國家和法律產(chǎn)生以前的自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，人們?yōu)槔妗踩?、榮譽而相互戰(zhàn)斗，導致人類生活在恐懼、貧窮中，人們?yōu)榱讼皯?zhàn)爭狀態(tài)”，通過社會契約，把大家所有權(quán)力和力量托付給一個集體，建立了偉大的利維坦（國家），由國家承擔起懲罰犯罪行為的職責。即必須依賴國家權(quán)力來擺脫混亂的“自然狀態(tài)”。國家是最強有力的控制者的代名詞。三．社會控制的功能1．社會控制的必要性

原因

（1）維持社會秩序：社會秩序是社會各組成部分在結(jié)構(gòu)上相對穩(wěn)定和有序，在運行中相互協(xié)調(diào)與平衡的狀態(tài)；

（2）維持正常生活：在一定的社會歷史條件下形成的社會結(jié)構(gòu)，形成了該條件下的正常生活形態(tài)；

（3）促進社會發(fā)展：謀求社會發(fā)展必須以一定程度的社會穩(wěn)定為前提，必須保證社會基本秩序。2．社會控制的功能

（1）維持社會秩序：社會秩序是社會各組成部

（1）不合理的社會控制不能維護多數(shù)人的利益。因為社會關(guān)系模式反映的利益分配格局基本上是偏向統(tǒng)治階級或階層一方的。

（2）僵硬而有力的社會控制不利于人們對合理目標的追求。當過時的社會規(guī)范限制和束縛人們?nèi)プ非笮碌暮侠砟繕藭r，僵硬的社會控制所起的作用是維持原體系，阻止創(chuàng)新行為。

插入：“分田到戶”3．社會控制的反功能

（1）不合理的社會控制不能維護多數(shù)人的利益。

社會控制與個人自由的關(guān)系，涉及社會控制的社會價值問題，即什么樣的社會控制是合理的，什么程度的社會控制是應該的。

1．社會控制與個人自由的平衡

（1）社會不能沒有社會規(guī)范，沒有基本控制，社會和社會群體就會了陷入解體。

（2）人類不能沒有自由。人生而是自由與平等的。放棄自由就是放棄做人資格，放棄人類權(quán)利，甚至是自己的義務。

（3）合理的平衡方法可能是使社會規(guī)范建立在廣泛共意即共同同意的基礎之上。四．社會控制與個人自由

社會控制與個人自由的關(guān)系，涉及社會控制的社

（1）人們對自由與控制重要性的看法不同：有人極其崇尚自由而摒棄控制，有人則強調(diào)規(guī)范的重要性。

（2）利益的復雜性導致對社會控制看法不同，難以實現(xiàn)共意，即難以就社會控制達成一致意見。

（3）具體情況的復雜性。社會規(guī)范和社會控制與具體社會情境相關(guān)，籠統(tǒng)地討論合理、公正的社會控制常常失于空泛。

3．社會控制的價值標準：羅斯認為，所有社會控制都應該有助于人類福利。2．關(guān)于適度的社會控制

（1）人們對自由與控制重要性的看法不同：有

1．習俗是人類社會最基本的行為規(guī)范。

習俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵循的風俗和習慣，是人類在一定自然環(huán)境、社會環(huán)境和生產(chǎn)方式下共同活動經(jīng)驗的反映。

習俗的社會控制功能：對人們行為的指導和約束。一．習俗、道德和宗教第二節(jié)社會控制的方式

1．習俗是人類社會最基本的行為規(guī)范。

道德也稱道德規(guī)范：是以善惡評價為中心的行為規(guī)范的總和，是對人的思想和行為的是非、善惡、正義與非正義、正當與不正當進行評價的標準。

道德規(guī)范有兩種表現(xiàn)形態(tài)：（1)由理論家或統(tǒng)治階級提倡并上升為理論的規(guī)范；（2）在世俗生活中得到了廣泛認同并遵循的的習俗性規(guī)范。

道德是一定社會用來調(diào)整個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的控制方式是靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論來促使人們自覺遵守社會行為規(guī)范的。2．道德是一定社會用來調(diào)整個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范

道德也稱道德規(guī)范：是以善惡評價為中心的行為

宗教是一種和神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。由于人們對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象感到神秘、恐懼又不可擺脫，把本來屬于現(xiàn)實的力量想象為超現(xiàn)實、超自然的力量，并加以人格化對之頂禮膜拜。

世界三大宗教：基督教、佛教、伊斯蘭教。

宗教的社會控制作用主要表現(xiàn)為教規(guī)和宗教儀式。教規(guī)是宗教對其信徒行為的規(guī)定，常被稱為清規(guī)戒律。宗教信仰是指教徒對教義、教規(guī)的信奉程度是否虔誠。3．宗教通過教育和制裁來約束和控制其信徒活動

宗教是一種和神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。

1．政權(quán)是一種強有力的社會控制手段

政權(quán)是建立在某種合法性之上的、統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的權(quán)力，是國家一切權(quán)力的基礎。

國家政權(quán)通過建立行政體系，并憑借軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家專政工具，對破壞國家利益、嚴重危害社會秩序的行為進行制裁；運用懲罰性、威懾性的暴力手段進行控制；運用教育等方式，向國民灌輸統(tǒng)治階級認可的價值觀，倡導政府所提倡的行為方式，使國民自覺按照國家政權(quán)所認定的規(guī)則行事。二．政權(quán)、法律和紀律

1．政權(quán)是一種強有力的社會控制手段

法律:由國家立法機關(guān)制定的，由國家政權(quán)保證并強制執(zhí)行的行為規(guī)則。現(xiàn)代社會，法律是最權(quán)威、最嚴厲、最有效、最普遍的社會控制手段。

法律的權(quán)威性和有效性：1）法律的至上性和不可侵犯性：法律以國家政權(quán)作后盾，由司法機構(gòu)作保證；2）法律的嚴肅性：法律規(guī)定非常嚴明，對違法行為度量明顯，違法必究；3）法律具有普遍適用性：法律一經(jīng)制定和實行就對全體國民普遍適用。2．法律的社會控制作用

法律:由國家立法機關(guān)制定的，由國家政權(quán)保證法律要真正普遍和有效發(fā)揮社會控制作用，必須依賴于法度合理、執(zhí)法公正、民眾懂法。

法度合理是指法律規(guī)定要符合社會實際，過于寬容和過于嚴厲的法規(guī)都不利于法律發(fā)揮作用。

執(zhí)法公正是法律實施中的公正性，執(zhí)法公正表現(xiàn)為法律面前人人平等和執(zhí)法者嚴格按照法律規(guī)范行事。

民眾懂法是指法律應該建立在民眾的法律意識之上。

插入：我國喪葬改革中的法規(guī)與習俗

法律要真正普遍和有效發(fā)揮社會控制作用，必須依1920年的禁酒法成為

美國歷史上最大的笑柄

1920年的禁酒法成為

美國歷史上最大的笑柄

紀律是國家機關(guān)或社會組織為其成員規(guī)定的不可做行為的行為準則，是用來指導和約束其成員、促使其成員承擔一定責任和義務，以實現(xiàn)組織目標的手段。

紀律制裁為什么有效？現(xiàn)代社會組織發(fā)達，紀律的社會控制作用并不在于制裁，甚至制裁只是下策，重要是使成員自覺遵守紀律。3．紀律通過對不可做行為的制裁而維護組織利益

紀律是國家機關(guān)或社會組織為其成員規(guī)定的不可

1．社會輿論

社會輿論是社會大眾關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，包含對于此一事件或現(xiàn)象是非曲直之評價；民間輿論與權(quán)力者制造的輿論。

社會輿論的基本特點：1）由現(xiàn)實問題引起；2）是集體互動的產(chǎn)物；3）靠大眾傳播形成。

社會輿論的社會控制作用：1）對人們行為發(fā)生潛移默化的引導作用；2）對少數(shù)人與眾不同的言行產(chǎn)生心理壓力。三．社會輿論與群體意識

1．社會輿論

社會輿論2．群體意識的社會控制作用是指導和約束群體成員

群體意識是成員對群眾的認同感、歸屬感和責任感的總和，是成員為了維護群體榮譽和利益對自己應該的行為的考慮。

認同感、歸屬感和責任感是群體意識的典型特征。

群體意識的形成：社會成員通過彼此之間的互動和社會化形成。2．群體意識的社會控制作用是指導和約束群體

1．越軌行為的含義

越軌行為(deviantbehavior)是指違反社會規(guī)范的、出格的行為?；蛘哒f，是個人或群體違反其所應遵守的行為規(guī)范（紀律、公共秩序、行為規(guī)則）的行為。

Norms(規(guī)范)

DB（越軌行為）

Deviation(偏差)

一．越軌行為及其類型第三節(jié)越軌行為及其控制

1．越軌行為的含義

越軌行

（1）越軌行為的判定與文化類型：規(guī)范文化是價值的體系，文化類型不同，人們對行為是非的判斷也不同。如對子女贍養(yǎng)老人的看法。

（2）越軌行為的判定與群體價值：不同社會群體對同一行為可能有不同看法，從而影響對越軌行為的判定。如對未婚同居的看法。

（3）越軌行為的判定與權(quán)力結(jié)構(gòu)：誰有權(quán)力去判定別人是否越軌，他們?yōu)槭裁从袡?quán)力去做出判定。如國際關(guān)系中恐怖主義的界定。2．越軌行為的判定及價值問題

（1）越軌行為的判定與文化類型：規(guī)范文化是

（1）按照越軌行為的程度劃分為：不從俗行為、不道德行為、違紀行為、違法行為和犯罪行為。

（2）按照越軌行為的主體特征劃分為：個人越軌與群體越軌；

（3）按照越軌行為的性質(zhì)劃分為：正向越軌與負向越軌。3．越軌行為的類型

（1）按照越軌行為的程度劃分為：不從俗行為

1．生物學、心理學的解釋

生物學對越軌行為的解釋：從人的生理特征的角度解釋為什么某些人會產(chǎn)生越軌行為，特別是犯罪行為。

插入：個人的生理特征與犯罪的聯(lián)系

犯罪心理學從心理學角度尋找越軌的原因，集中研究使個體易于產(chǎn)生犯罪傾向的人格類型。一種非道德的、心理變態(tài)的人格會在一部分個體中發(fā)展起來。心理變態(tài)者是具有內(nèi)向和冷漠性格特征的人，他們行為沖動，很少有負罪感。有些心理變態(tài)者以暴力本身為樂。二．對越軌行為發(fā)生原因的解釋

1．生物學、心理學的解釋

（1）失范理論

失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)反常狀態(tài)。

迪爾凱姆（EmileDurkheim，埃米爾·涂爾干）認為，在社會從機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)變時認為，在正常狀態(tài)，社會整合，規(guī)范有效；但在急劇的社會變遷過程中，社會解組、規(guī)范失效、越軌行為時有發(fā)生。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的規(guī)范和標準遭到了破壞，新的傳統(tǒng)和規(guī)范又沒有取而代之。在社會生活的某一領域，如果沒有明確的標準指導人們的行為，失范就會出現(xiàn)。2．社會學對越軌行為的解釋

（1）失范理論

失范是指社會（2）手段——目標論

默頓提出了迷亂理論（1938年）：社會結(jié)構(gòu)缺乏整合會造成極度緊張，從而引發(fā)失范行為。失范不是無規(guī)范而言，而是規(guī)范沖突所引致。

社會作為一個文化體系為每一個社會成員都規(guī)定了目標，但在結(jié)構(gòu)安排上并沒有為每一個人提供達到上述目標的合法手段，即社會結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個成員提供條件以達到目標。當社會為人們提出文化目標而沒有同時提供達到目標的合法手段時，就可能有五種行為方式：順從、創(chuàng)新、形式主義、退縮、反抗。（2）手段——目標論

默頓默頓的偏差行為的適應方法默頓的偏差行為的適應方法社會整合急劇的社會變遷社會失范越軌行為社會整合急劇的社會失范越軌行為社會經(jīng)濟地位低下目標—手段不一致失范越軌行為社會經(jīng)濟地位低下目標—手段不一致失范越軌行為（3）亞文化群體論

亞文化群體：一定社會中在價值文化上與主體社會有明顯差異的群體。

亞文化群體的文化規(guī)范與越軌：

奧爾伯特·科恩認為，越軌反應是在亞文化群體中集體發(fā)生的。作為社會整體的一部分，亞文化群體當然要服從于主體社會的法律和某些準則。但由于該群體或社區(qū)有自己的歷史、結(jié)構(gòu)和生活方式，所以，同時它又具有自身特有的文化價值規(guī)范。當亞文化群體成員按照自己特有的文化規(guī)范行事時，由于該文化規(guī)范與主體社會的行為準則相沖突而被視為反常，屬于偏離或越軌行為。所謂偏差者或越軌者并不是自己有意違背社會規(guī)范。實際上他們也在遵從行為規(guī)范，無非在主流文化群體看來屬于越軌亞文化。

（3）亞文化群體論

亞文化群（4）標簽論：解釋越軌行為產(chǎn)生的原因及其發(fā)展過程的理論

坦南鮑姆首先提出標簽論思想。他認為，罪犯形成過程是一個指明、規(guī)定、識別、區(qū)分、描述、顯示以及形成意識和自我意識的過程。

坦南鮑姆提出初級越軌和再次越軌的概念，以此說明社會反應的意義。他認為，每個人都會有一些越軌行為，但大多數(shù)人是偶為之，程度也不嚴重。但如果這種越軌行為被其他人發(fā)現(xiàn)并公諸于眾的話，他就會被貼上越軌者的標簽，這時他的處境就會發(fā)生很大變化，就可能從初次越軌變?yōu)樵俅卧杰墶Ｓ善匠Ｈ俗優(yōu)橐粋€經(jīng)常有越軌傾向的危險人物，越軌者就可能成為他的身份。（4）標簽論：解釋越軌行為產(chǎn)生的原因及其發(fā)展初次越軌貼標簽(正式或非正式)自我形象的變化再次越軌職業(yè)越軌所以，越軌是社會反應的產(chǎn)物。初次越軌、再次越軌、社會反應、標簽。正是他人給某一行為下定義、貼標簽才使這一行為成為越軌行為，并引發(fā)進一步越軌行為。越軌行為是社會建構(gòu)而成的。初次越軌貼標簽(正式或非正式)自我形象的變化再次越軌職業(yè)越軌標簽論研究的重點，不在于越軌行為的成因，而是社會對越軌者的反應。

主張：1）越軌行為是社會規(guī)范與社會反應的結(jié)果；2）標簽是加速犯罪的催化劑；3）社會結(jié)構(gòu)保護強勢階層，欺壓弱勢階層；4）越軌者保護同類，形成亞文化團體（幫派）。

定義：社會問題是社會控制的結(jié)果，偏差行為是社會反應的結(jié)果，標簽便成為犯罪的催化劑。標簽論研究的重點，不在于越軌行為的成因，而1．當前我國社會中的越軌行為

目前我國計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，社會急劇變遷，社會結(jié)構(gòu)失調(diào)在所難免，社會問題和越軌行為明顯增加。原因：

（1）體制改革、社會轉(zhuǎn)型，使原有某些規(guī)范不同程度失效，約束力下降：

（2）改革開放導致價值觀的變化，新觀念指導下的行為與原有規(guī)范不協(xié)調(diào)；

（3）社會習俗、道德等的約束力大大降低，社會主導價值觀念模糊，導致越軌行為的增加。三．當前我國社會中的越軌行為及其控制1．當前我國社會中的越軌行為

（1）群體性越軌行為

群體性越軌行為包括群體有組織的行動和集體行為。

集體行為發(fā)生的條件。1)結(jié)構(gòu)性助長；2）結(jié)構(gòu)性緊張；3）共同信念的形成；4）誘發(fā)因素；5）行為動員；6）社會控制力。

上述六點是引發(fā)集體行為的必要且充分的前提條件。2．越軌行為的一些突出問題（1）群體性越軌行為

群體性數(shù)百村民阻止京承高速施工區(qū)公安副局長遭滯留

數(shù)百村民阻止京承高速施工區(qū)公安副局長遭滯留（2）有權(quán)者越軌

韋伯認為，權(quán)力的有效性在于其合法性，即在從屬者和社會地位低下的人眼中，司法如果被看成是公正的，則能夠獲得被統(tǒng)治者的贊同。司法的公正性有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治代價的降低。

而由國家靠強力實施的社會控制的合法性、合理性、正當性被置疑。

行政執(zhí)法人員腐化、貪污、濫用權(quán)力是牟取私利的越軌行為；警察濫用權(quán)力也是越軌行為。而國家政治機器偶爾對警察越軌行為的合法化、正?；瘜Υ?，可能會促成“越軌亞文化群”的形成。（2）有權(quán)者越軌

韋伯認為，權(quán)力2004年中國內(nèi)地清廉指數(shù)全球排71位

2004年中國內(nèi)地清廉指數(shù)全球排71位全球清廉指數(shù)：大陸升至70位臺灣后退兩位全球清廉指數(shù)：大陸升至70位臺灣后退兩位

（1）周密地推進改革，減少社會解組現(xiàn)象，制定社會政策，減輕對弱勢群體的傷害。

（2）建立社會預警系統(tǒng)：社會預警系統(tǒng)的核心是要對社會狀況進行有效地監(jiān)測，發(fā)現(xiàn)社會重大不協(xié)調(diào)之處，制定相應政策和措施，緩解矛盾，避免危機的發(fā)生。

（3）重建社會道德體系。

（4）加強法制建設。3．越軌行為的控制

（1）周密地推進改革，減少社會解組現(xiàn)象，制關(guān)鍵術(shù)語

社會控制越軌行為失范理論標簽論社會政策

思考題

1.什么是社會控制？社會控制有些什么功能？

2.作為社會控制方式的道德與法律有些什么異同？

3.評價標簽論對越軌行為的解釋？

4.我國現(xiàn)階段要采取哪些措施來控制越軌行為？關(guān)鍵術(shù)語

社會控制越軌行為失范理論第十一章社會控制第一節(jié)社會控制的涵義與功能

第二節(jié)社會控制的方式

第三節(jié)越軌行為及其控制

第十一章社會控制第一節(jié)社會控制的涵義與功能

一．社會控制的涵義

1．社會控制概念的來源

（1）從“自然秩序”(同情心、互助性、正義感)被破壞，著眼于對破壞社會秩序行為的整治。

E.A.羅斯，1901年《社會控制》，城市化，初級社會群體解體，進入一個陌生的環(huán)境，社會秩序混亂，城市需要社會控制。

（2）社會控制論，即將自然科學控制論的思想運用于社會系統(tǒng)的管理。第一節(jié)社會控制的涵義與功能一．社會控制的涵義

1．

社會控制：運用社會力量對人們的行動實行制約和限制，使之同既定的社會制度和規(guī)范保持一致的社會過程。

羅斯指出，社會控制是某種社會組織實施的、有意識的、有目的的社會統(tǒng)治系統(tǒng)；是針對人的天性的衰敗，人類自然秩序被破壞后，用人性之外的社會力量來約束人們的行為的過程。

社會控制作為一種“人工秩序”，是通過輿論、法律、信仰、宗教、個人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、社會價值觀、倫理法則等多種手段實施的。2．社會控制的涵義社會控制：運用社會力量對人們的行動實行制約和英國盲大臣違反官員道德規(guī)范再次面臨辭職壓力英國盲大臣違反官員道德規(guī)范再次面臨辭職壓力

1．統(tǒng)治與制約

（1）統(tǒng)治：是建立在外在的強制力量基礎上的控制方式，當社會秩序的維護者運用強制性的手段迫使他人去遵守既定規(guī)范時就表現(xiàn)為統(tǒng)治。

（2）制約也即社會制約：是建立在平等基礎上的、由于人們認同某種規(guī)范而產(chǎn)生的、約束人們行為的社會控制方式。二．社會控制的類型

1．統(tǒng)治與制約

（1）統(tǒng)

（1）正式控制也稱形式化的社會控制，它是使用比較成型的、比較正規(guī)的規(guī)范來約束人們的控制方式，即主要是用文字形式表達的、依照某種程序正式發(fā)布的社會規(guī)范。如法律、規(guī)章制度。在現(xiàn)代社會中，由于社會成員利益的分化與多元化、社會異質(zhì)性的增強，正式控制特征：正規(guī)化、普遍化，它在控制中越來越占有重要地位。

（2）非正式控制是指使用不那么成型的規(guī)范來約束人們的控制方式，即群體中道德、信任和群體壓力或者社會輿論等一類看不見、摸不著但卻能感覺得到的手段來約束社會成員。2．正式控制與非正式控制

（1）正式控制也稱形式化的社會控制，（1）外在控制：由于社會成員感受到外在環(huán)境對其行為產(chǎn)生的約束和壓力而不敢違反社會規(guī)范的控制。如黨規(guī)國法、輿論壓力。

（2）內(nèi)在控制：社會成員接受和內(nèi)化了他生活于其中的社會或群體價值規(guī)范，自覺實踐角色規(guī)范。內(nèi)在控制基本上是實現(xiàn)了自我控制，自覺慎獨、克己等。3．外在控制與內(nèi)在控制（1）外在控制：由于社會成員感受到外在環(huán)境對（1）積極的社會控制：建立在積極的個人順從動機之上的、以倡導、鼓勵為特征的、防止違規(guī)行為發(fā)生的控制方式。

（2）消極的社會控制：指運用處罰手段來制裁某些違規(guī)行為的控制，是已經(jīng)發(fā)生違規(guī)行為并產(chǎn)生消極后果或影響后的控制。4．積極的控制與消極的控制（1）積極的社會控制：建立在積極的個人順從1．社會控制的必要性

原因：人的生物性與社會性；個人利益與群體利益的矛盾；維護社會秩序。

霍布斯認為，人是自利的，國家和法律產(chǎn)生以前的自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，人們?yōu)槔?、安全、榮譽而相互戰(zhàn)斗，導致人類生活在恐懼、貧窮中，人們?yōu)榱讼皯?zhàn)爭狀態(tài)”，通過社會契約，把大家所有權(quán)力和力量托付給一個集體，建立了偉大的利維坦（國家），由國家承擔起懲罰犯罪行為的職責。即必須依賴國家權(quán)力來擺脫混亂的“自然狀態(tài)”。國家是最強有力的控制者的代名詞。三．社會控制的功能1．社會控制的必要性

原因

（1）維持社會秩序：社會秩序是社會各組成部分在結(jié)構(gòu)上相對穩(wěn)定和有序，在運行中相互協(xié)調(diào)與平衡的狀態(tài)；

（2）維持正常生活：在一定的社會歷史條件下形成的社會結(jié)構(gòu)，形成了該條件下的正常生活形態(tài)；

（3）促進社會發(fā)展：謀求社會發(fā)展必須以一定程度的社會穩(wěn)定為前提，必須保證社會基本秩序。2．社會控制的功能

（1）維持社會秩序：社會秩序是社會各組成部

（1）不合理的社會控制不能維護多數(shù)人的利益。因為社會關(guān)系模式反映的利益分配格局基本上是偏向統(tǒng)治階級或階層一方的。

（2）僵硬而有力的社會控制不利于人們對合理目標的追求。當過時的社會規(guī)范限制和束縛人們?nèi)プ非笮碌暮侠砟繕藭r，僵硬的社會控制所起的作用是維持原體系，阻止創(chuàng)新行為。

插入：“分田到戶”3．社會控制的反功能

（1）不合理的社會控制不能維護多數(shù)人的利益。

社會控制與個人自由的關(guān)系，涉及社會控制的社會價值問題，即什么樣的社會控制是合理的，什么程度的社會控制是應該的。

1．社會控制與個人自由的平衡

（1）社會不能沒有社會規(guī)范，沒有基本控制，社會和社會群體就會了陷入解體。

（2）人類不能沒有自由。人生而是自由與平等的。放棄自由就是放棄做人資格，放棄人類權(quán)利，甚至是自己的義務。

（3）合理的平衡方法可能是使社會規(guī)范建立在廣泛共意即共同同意的基礎之上。四．社會控制與個人自由

社會控制與個人自由的關(guān)系，涉及社會控制的社

（1）人們對自由與控制重要性的看法不同：有人極其崇尚自由而摒棄控制，有人則強調(diào)規(guī)范的重要性。

（2）利益的復雜性導致對社會控制看法不同，難以實現(xiàn)共意，即難以就社會控制達成一致意見。

（3）具體情況的復雜性。社會規(guī)范和社會控制與具體社會情境相關(guān)，籠統(tǒng)地討論合理、公正的社會控制常常失于空泛。

3．社會控制的價值標準：羅斯認為，所有社會控制都應該有助于人類福利。2．關(guān)于適度的社會控制

（1）人們對自由與控制重要性的看法不同：有

1．習俗是人類社會最基本的行為規(guī)范。

習俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵循的風俗和習慣，是人類在一定自然環(huán)境、社會環(huán)境和生產(chǎn)方式下共同活動經(jīng)驗的反映。

習俗的社會控制功能：對人們行為的指導和約束。一．習俗、道德和宗教第二節(jié)社會控制的方式

1．習俗是人類社會最基本的行為規(guī)范。

道德也稱道德規(guī)范：是以善惡評價為中心的行為規(guī)范的總和，是對人的思想和行為的是非、善惡、正義與非正義、正當與不正當進行評價的標準。

道德規(guī)范有兩種表現(xiàn)形態(tài)：（1)由理論家或統(tǒng)治階級提倡并上升為理論的規(guī)范；（2）在世俗生活中得到了廣泛認同并遵循的的習俗性規(guī)范。

道德是一定社會用來調(diào)整個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的控制方式是靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論來促使人們自覺遵守社會行為規(guī)范的。2．道德是一定社會用來調(diào)整個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范

道德也稱道德規(guī)范：是以善惡評價為中心的行為

宗教是一種和神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。由于人們對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象感到神秘、恐懼又不可擺脫，把本來屬于現(xiàn)實的力量想象為超現(xiàn)實、超自然的力量，并加以人格化對之頂禮膜拜。

世界三大宗教：基督教、佛教、伊斯蘭教。

宗教的社會控制作用主要表現(xiàn)為教規(guī)和宗教儀式。教規(guī)是宗教對其信徒行為的規(guī)定，常被稱為清規(guī)戒律。宗教信仰是指教徒對教義、教規(guī)的信奉程度是否虔誠。3．宗教通過教育和制裁來約束和控制其信徒活動

宗教是一種和神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。

1．政權(quán)是一種強有力的社會控制手段

政權(quán)是建立在某種合法性之上的、統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的權(quán)力，是國家一切權(quán)力的基礎。

國家政權(quán)通過建立行政體系，并憑借軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家專政工具，對破壞國家利益、嚴重危害社會秩序的行為進行制裁；運用懲罰性、威懾性的暴力手段進行控制；運用教育等方式，向國民灌輸統(tǒng)治階級認可的價值觀，倡導政府所提倡的行為方式，使國民自覺按照國家政權(quán)所認定的規(guī)則行事。二．政權(quán)、法律和紀律

1．政權(quán)是一種強有力的社會控制手段

法律:由國家立法機關(guān)制定的，由國家政權(quán)保證并強制執(zhí)行的行為規(guī)則?，F(xiàn)代社會，法律是最權(quán)威、最嚴厲、最有效、最普遍的社會控制手段。

法律的權(quán)威性和有效性：1）法律的至上性和不可侵犯性：法律以國家政權(quán)作后盾，由司法機構(gòu)作保證；2）法律的嚴肅性：法律規(guī)定非常嚴明，對違法行為度量明顯，違法必究；3）法律具有普遍適用性：法律一經(jīng)制定和實行就對全體國民普遍適用。2．法律的社會控制作用

法律:由國家立法機關(guān)制定的，由國家政權(quán)保證法律要真正普遍和有效發(fā)揮社會控制作用，必須依賴于法度合理、執(zhí)法公正、民眾懂法。

法度合理是指法律規(guī)定要符合社會實際，過于寬容和過于嚴厲的法規(guī)都不利于法律發(fā)揮作用。

執(zhí)法公正是法律實施中的公正性，執(zhí)法公正表現(xiàn)為法律面前人人平等和執(zhí)法者嚴格按照法律規(guī)范行事。

民眾懂法是指法律應該建立在民眾的法律意識之上。

插入：我國喪葬改革中的法規(guī)與習俗

法律要真正普遍和有效發(fā)揮社會控制作用，必須依1920年的禁酒法成為

美國歷史上最大的笑柄

1920年的禁酒法成為

美國歷史上最大的笑柄

紀律是國家機關(guān)或社會組織為其成員規(guī)定的不可做行為的行為準則，是用來指導和約束其成員、促使其成員承擔一定責任和義務，以實現(xiàn)組織目標的手段。

紀律制裁為什么有效？現(xiàn)代社會組織發(fā)達，紀律的社會控制作用并不在于制裁，甚至制裁只是下策，重要是使成員自覺遵守紀律。3．紀律通過對不可做行為的制裁而維護組織利益

紀律是國家機關(guān)或社會組織為其成員規(guī)定的不可

1．社會輿論

社會輿論是社會大眾關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，包含對于此一事件或現(xiàn)象是非曲直之評價；民間輿論與權(quán)力者制造的輿論。

社會輿論的基本特點：1）由現(xiàn)實問題引起；2）是集體互動的產(chǎn)物；3）靠大眾傳播形成。

社會輿論的社會控制作用：1）對人們行為發(fā)生潛移默化的引導作用；2）對少數(shù)人與眾不同的言行產(chǎn)生心理壓力。三．社會輿論與群體意識

1．社會輿論

社會輿論2．群體意識的社會控制作用是指導和約束群體成員

群體意識是成員對群眾的認同感、歸屬感和責任感的總和，是成員為了維護群體榮譽和利益對自己應該的行為的考慮。

認同感、歸屬感和責任感是群體意識的典型特征。

群體意識的形成：社會成員通過彼此之間的互動和社會化形成。2．群體意識的社會控制作用是指導和約束群體

1．越軌行為的含義

越軌行為(deviantbehavior)是指違反社會規(guī)范的、出格的行為?；蛘哒f，是個人或群體違反其所應遵守的行為規(guī)范（紀律、公共秩序、行為規(guī)則）的行為。

Norms(規(guī)范)

DB（越軌行為）

Deviation(偏差)

一．越軌行為及其類型第三節(jié)越軌行為及其控制

1．越軌行為的含義

越軌行

（1）越軌行為的判定與文化類型：規(guī)范文化是價值的體系，文化類型不同，人們對行為是非的判斷也不同。如對子女贍養(yǎng)老人的看法。

（2）越軌行為的判定與群體價值：不同社會群體對同一行為可能有不同看法，從而影響對越軌行為的判定。如對未婚同居的看法。

（3）越軌行為的判定與權(quán)力結(jié)構(gòu)：誰有權(quán)力去判定別人是否越軌，他們?yōu)槭裁从袡?quán)力去做出判定。如國際關(guān)系中恐怖主義的界定。2．越軌行為的判定及價值問題

（1）越軌行為的判定與文化類型：規(guī)范文化是

（1）按照越軌行為的程度劃分為：不從俗行為、不道德行為、違紀行為、違法行為和犯罪行為。

（2）按照越軌行為的主體特征劃分為：個人越軌與群體越軌；

（3）按照越軌行為的性質(zhì)劃分為：正向越軌與負向越軌。3．越軌行為的類型

（1）按照越軌行為的程度劃分為：不從俗行為

1．生物學、心理學的解釋

生物學對越軌行為的解釋：從人的生理特征的角度解釋為什么某些人會產(chǎn)生越軌行為，特別是犯罪行為。

插入：個人的生理特征與犯罪的聯(lián)系

犯罪心理學從心理學角度尋找越軌的原因，集中研究使個體易于產(chǎn)生犯罪傾向的人格類型。一種非道德的、心理變態(tài)的人格會在一部分個體中發(fā)展起來。心理變態(tài)者是具有內(nèi)向和冷漠性格特征的人，他們行為沖動，很少有負罪感。有些心理變態(tài)者以暴力本身為樂。二．對越軌行為發(fā)生原因的解釋

1．生物學、心理學的解釋

（1）失范理論

失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)反常狀態(tài)。

迪爾凱姆（EmileDurkheim，埃米爾·涂爾干）認為，在社會從機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)變時認為，在正常狀態(tài)，社會整合，規(guī)范有效；但在急劇的社會變遷過程中，社會解組、規(guī)范失效、越軌行為時有發(fā)生。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的規(guī)范和標準遭到了破壞，新的傳統(tǒng)和規(guī)范又沒有取而代之。在社會生活的某一領域，如果沒有明確的標準指導人們的行為，失范就會出現(xiàn)。2．社會學對越軌行為的解釋

（1）失范理論

失范是指社會（2）手段——目標論

默頓提出了迷亂理論（1938年）：社會結(jié)構(gòu)缺乏整合會造成極度緊張，從而引發(fā)失范行為。失范不是無規(guī)范而言，而是規(guī)范沖突所引致。

社會作為一個文化體系為每一個社會成員都規(guī)定了目標，但在結(jié)構(gòu)安排上并沒有為每一個人提供達到上述目標的合法手段，即社會結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個成員提供條件以達到目標。當社會為人們提出文化目標而沒有同時提供達到目標的合法手段時，就可能有五種行為方式：順從、創(chuàng)新、形式主義、退縮、反抗。（2）手段——目標論

默頓默頓的偏差行為的適應方法默頓的偏差行為的適應方法社會整合急劇的社會變遷社會失范越軌行為社會整合急劇的社會失范越軌行為社會經(jīng)濟地位低下目標—手段不一致失范越軌行為社會經(jīng)濟地位低下目標—手段不一致失范越軌行為（3）亞文化群體論

亞文化群體：一定社會中在價值文化上與主體社會有明顯差異的群體。

亞文化群體的文化規(guī)范與越軌：

奧爾伯特·科恩認為，越軌反應是在亞文化群體中集體發(fā)生的。作為社會整體的一部分，亞文化群體當然要服從于主體社會的法律和某些準則。但由于該群體或社區(qū)有自己的歷史、結(jié)構(gòu)和生活方式，所以，同時它又具有自身特有的文化價值規(guī)范。當亞文化群體成員按照自己特有的文化規(guī)范行事時，由于該文化規(guī)范與主體社會的行為準則相沖突而被視為反常，屬于偏離或越軌行為。所謂偏差者或越軌者并不是自己有意違背社會規(guī)范。實際上他們也在遵從行為規(guī)范，無非在主流文化群體看來屬于越軌亞文化。

（3）亞文化群體論

亞文化群（4）標簽論：解釋越軌行為產(chǎn)生的原因及其發(fā)展過程的理論

坦南鮑姆首先提出標簽論思想。他認為，罪犯形成過程是一個指明、規(guī)定、識別、區(qū)分、描述、顯示以及形成意識和自我意識的過程。

坦南鮑姆提出初級越軌和再次越軌的概念，以此說明社會反應的意義。他認為，每個人都會有一些越軌行為，但大多數(shù)人是偶為之