太極與養(yǎng)生課件

太極與養(yǎng)生藺志華zhihualin12@126.com太極與養(yǎng)生藺志華1何謂太極何謂太極2何謂太極《周易系辭傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。

孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！边@里的“太極”是派生萬物的本原。大意是說原始混沌之氣運(yùn)動而生出陰陽，由陰陽而生出四時，由四時而生出天地雷風(fēng)水火山澤等八種自然現(xiàn)象，也就是乾坤震巽坎離良兌八卦。由八卦而推演出宇宙間萬事萬物。所以說中國古人認(rèn)為太極是宇宙的本原。何謂太極《周易系辭傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四3何謂太極漢儒鄭玄作《周易注》：“極中之道，淳和未分之氣”?！疤珮O”一方面為最高至當(dāng)之理，即所謂“極中之道”；一方面又為天地未判之前混一之元?dú)?，即所謂“淳和未分之氣”。其符號，最初為“一”，天地萬物，皆源于此。東漢許慎《說文解字》釋“一”云：“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！比龂鴧侨擞莘吨芤鬃ⅰ罚骸疤珮O，太一也?！薄按私蕴珮O之初義”。老子言：“道生一，一生二?！焙沃^太極漢儒鄭玄作《周易注》：“極中之道，淳和未分之氣”?！?何謂太極莊子說：“《易》以道陰陽”。認(rèn)為《周易》就是論說陰陽變化之理的書，此語切中要害。而在《易傳》中提出太極的觀念，太極和陰陽有著非常重要的關(guān)系。呂紹綱說：“太極是什么?”“太極就是一，是大一，絕對的一，整體的一，沒有二的一”；“它是《周易》關(guān)于世界本原問題的回答?！焙沃^太極莊子說：“《易》以道陰陽”。5何為太極宋代周敦頤繼承了《周易》關(guān)于太極的觀念：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！薄皹O”者，宇宙萬有之終極，亦即“絕對”。至于無極和太極的關(guān)系，古代先哲們爭論不休，現(xiàn)在一般認(rèn)為“無極與太極乃一體之二名”；“謂之太極，所以表示其為究竟至極之體；謂之無極，所以表示其無窮無際無形無狀。”何為太極宋代周敦頤繼承了《周易》關(guān)于太極的觀念：“無極而太極6何謂太極朱熹《太極圖說注》：“極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極。”又釋“無極而太極”：“太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極?！笔且浴盁o極”形容無器形；“太極”指天地人物之終極原理。此終極原理落于天地人物，則天地人物各有其極。何謂太極朱熹《太極圖說注》：“極是道理之極至，總天地萬物之理7何謂太極宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇耦，無所不有。”清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?/p>

清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。”

何謂太極宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z類》卷七8何謂太極周敦頤的宇宙生成論是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發(fā)生形成過程。程頤和程顥則將太極等同于無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統(tǒng)之在道，則無二致”。朱熹也稱“太極只是一個理字”；“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已”。朱熹的“太極”、“理”和“道”，內(nèi)涵雖然各有側(cè)重，但實(shí)際上也是相同的概念。宋代以后的儒家哲學(xué)中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，決定一切并派生一切。何謂太極周敦頤的宇宙生成論是一個從無極至太極，至陰陽、天地，9太極與道《周易》系辭第五章：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！太極與道《周易》系辭第五章：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之10太極拳太極拳11太極拳“太極”和武術(shù)發(fā)生直接聯(lián)系，始于清代王宗岳所著《太極拳論》。文章一開始就說：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。動之則分，靜之則合?！边@是大家公認(rèn)的關(guān)于太極拳理論最早的，也是最經(jīng)典的著作?！短珮O拳論》自清咸豐二年(1852年)河北永年縣人武霧宇在河南舞陽鹽店偶然發(fā)現(xiàn)至今，一百多年間指導(dǎo)著太極拳練習(xí)者的技術(shù)實(shí)踐和理論發(fā)展。從以上引文中可以看出其思想來源于周敦頤的《太極圖說》，甚至語言文字上也保留了從《太極圖說》脫化而來的痕跡。

太極拳“太極”和武術(shù)發(fā)生直接聯(lián)系，始于清代王宗岳所著《太極拳12太極拳王宗岳《太極拳釋名》：“太極拳，一名‘長拳，又名‘十三勢’?！弊酝踝谠赖娜V見于世以后，太極拳之名才為世人所知。王宗岳在《太極拳釋名》中解釋十三勢時說：“棚、履、擠、按，即坎、離、震、兌，四正方也；采、例、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰‘十三勢’?！闭蛉绱?，才使得太極拳的十三勢得行于世，并由此而產(chǎn)生了包括八門五步在內(nèi)的、圍繞十三勢的一系列理論。

太極拳王宗岳《太極拳釋名》：“太極拳，一名‘長拳，又名‘十三13太極拳在以后間或有研究者提出一些解釋，而沈壽則認(rèn)為：“古人主取‘取象與天’，以及運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來幫助認(rèn)識事物。所以用‘太極’作為拳路名稱，即是‘取象與天，，也包含著把陰陽對立統(tǒng)一的辯證法具體應(yīng)用于拳術(shù)領(lǐng)域。沈先生的這段論述雖然簡略，但說明了以太極命名拳的原因，也涉及到太極和陰陽的關(guān)系。太極拳在以后間或有研究者提出一些解釋，而沈壽則認(rèn)為：“古人主14太極拳《易·系辭上》說：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之”?！爸疃Y卑，崇效天，卑法地”。效天法地是中國古人處理許多問題的一種思想方法，是“天人合一”思想的一種體現(xiàn)。太極是原始的混沌之氣，是萬物之本原。從效天法地的思想方法來看，以天地未分之前的混沌之氣的“太極”來命名拳，深有寓此拳至高至大、包羅萬象之意。太極拳《易·系辭上》說：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人15太極拳雖然太極“只有理論意義”，但在關(guān)于太極拳的論著中對太極的觀念仍時有所見。主要表現(xiàn)在兩個方面：太極元?dú)庹?；心為太極。太極拳雖然太極“只有理論意義”，但在關(guān)于太極拳的論著中對太極16太極拳：太極元?dú)庹撛獨(dú)馐侵柑斓匚捶种盎煲坏臍?。漢王充在《論衡》中說：“天地合氣，萬物自生”；宋張載在《正蒙》中說：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物?！彼匀梭w也是由氣構(gòu)成的。為此王宗岳在《十三勢歌》中說：“變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍滯”。王宗岳還說“腹內(nèi)松靜氣騰然”。武禹襄說“以氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)臁?；“行氣如九曲珠，無微不到”；“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”。這類論述極多。太極拳：太極元?dú)庹撛獨(dú)馐侵柑斓匚捶种盎煲坏臍?。漢王充在《論17太極拳：太極元?dú)庹摻趨侵厩宓摹短珮O正宗》一書中附錄的《孫祿堂先生太極拳學(xué)論》中說：“運(yùn)陰陽，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言則為太極，以用言則為一氣?！本吞珮O拳而論，“氣”是指所謂“內(nèi)氣”，或稱之為經(jīng)絡(luò)之氣，在動作變化的過程中要通過呼吸使“氣”沿著經(jīng)絡(luò)的走間順暢地流動，而不使其阻滯。太極拳：太極元?dú)庹摻趨侵厩宓摹短珮O正宗》一書中附錄的《18太極拳：太極元?dú)庹摾钜喈屢舱f：“欲要周身無缺陷，先要神氣鼓蕩，欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神氣收斂入骨”?！肚宕鷹钍蟼鞒献V》中說：“氣走于膜、絡(luò)、筋、脈”；“蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田、為氣總機(jī)關(guān)，由此分運(yùn)四體百骸，以氣周流全身，氣到意至”，同樣反映了太極內(nèi)動的思想。在該譜中還說：“天地為一大太極，人身為一小太極。人身為太極之體，不可不練太極之拳?！碧珮O拳：太極元?dú)庹摾钜喈屢舱f：“欲要周身無缺陷，先要神氣鼓蕩19太極拳：心為太極太極是心，是心本體論者對太極觀念的發(fā)揮。宋代邵雍說：“心為太極，人心當(dāng)如止水則定，定則靜，靜則明。”(《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)其思想是太極為動靜之根本，如果人心能如靜止的水而沒有紛擾汩雜，澄澈虛涵，那么太極之本便存在于心。練太極拳講究“靜”，靜就是心靜。無論是太極拳的理論，還是在練太極拳的要求中，“心靜”都是至為重要的。太極拳：心為太極太極是心，是心本體論者對太極觀念的發(fā)揮。宋代20太極拳：心為太極武禹襄在《太極拳解》中說：“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使?！崩钜喈屧凇段遄衷E》中說：“一曰心靜，心不靜則不專，一舉手前后左右全無定向，故要心靜?！标P(guān)于“心靜”的論述，在歷代的太極拳理論中極多，以至“心靜”不僅成了練好太極拳的基本要求，而且成了太極拳的基本特點(diǎn)。太極拳的許多醫(yī)療價值都和“心靜”有直接關(guān)系。太極拳：心為太極武禹襄在《太極拳解》中說：“身雖動，心貴靜，21太極與太極拳太極觀念是中國哲學(xué)的一個重要問題，是《周易》的最高范疇。以太極來命名拳，使太極拳的理論和技術(shù)都更富有哲理性，所以我們有必要進(jìn)一步弄清中國哲學(xué)中“太極”的意蘊(yùn)，及其和太極拳的關(guān)系。太極與太極拳太極觀念是中國哲學(xué)的一個重要問題，是《周易》的最22養(yǎng)生又稱攝生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世的意思等。所謂生，就是生命、生存、生長的意思；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)的意思。總之，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長壽命的目的的科學(xué)理論和方法。就是將疾病消滅在萌芽階段，達(dá)到《內(nèi)經(jīng)》所說的“治未病”的境界。養(yǎng)生又稱攝生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世的意思等。所謂生，就是生23養(yǎng)生養(yǎng)生是珍愛生命，采取措施保養(yǎng)生命，以期提高生命質(zhì)量的行為。如果沒有生命，一切物質(zhì)、精神終歸于空。愛生就要養(yǎng)生。愛生可以出于無意，養(yǎng)生必定出于有意。養(yǎng)生不僅利于自己，更能兼濟(jì)天下。愛生養(yǎng)生者，不唯本人受益，家庭、社會、國家，都有莫大益處。人如不能愛生知已，保身長全，而精力委頓，體力不濟(jì)，羸弱虛衰，疾病纏綿，其結(jié)果不僅苦自已，也連累他人。所以，居世者，人人當(dāng)知養(yǎng)生，要從對自己，對家庭，對國家，對社會負(fù)責(zé)的高度認(rèn)識養(yǎng)生的意義。養(yǎng)生養(yǎng)生是珍愛生命，采取措施保養(yǎng)生命，以期提高生命質(zhì)量的行為24養(yǎng)生生命可以控制嗎？隋唐·藥王孫思邈:壽夭休論命，修行本在人;四百四病，身手自造，本非由天。明代云谷禪師：《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？……命由我作，福自己求?！对姟贰ⅰ稌匪Q，的為明訓(xùn)。明·袁了凡：凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。明·王夫之：唯存神盡性以至于命，則命自我立。（《張子正蒙注·作者》）養(yǎng)生生命可以控制嗎？25養(yǎng)生：壽命可否改變？陳貴一問：“人之壽數(shù)可以力移否？”(程頤)曰：“蓋有之。”棣問：“如今人有養(yǎng)形者，是否？”曰：“然，但甚難。世間有三件事至難，可以奪造化之力：為國而至于祈天永命，養(yǎng)形而至于長生，學(xué)而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以勝造化，自是人不為耳。”

（《河南程氏遺書》卷二十二上）

程頤：天命不可易也，然有可易者，惟有德者能之，如修養(yǎng)之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣賢，皆此道也。（《河南程氏遺書》卷十五

）養(yǎng)生：壽命可否改變？陳貴一問：“人之壽數(shù)可以力移否？”26養(yǎng)生莊子：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”洞察事理的極點(diǎn)就是知道那些屬于天為的，哪些屬于人為的。知識的能事是用自己知道的保養(yǎng)自己智力所不能知的，使自己享盡天年而不至于中途夭亡。養(yǎng)生莊子：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天27何謂養(yǎng)生中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命本來是身心合一的，養(yǎng)生首先要認(rèn)識生命的本元，不知生，何以養(yǎng)？真正的養(yǎng)生是養(yǎng)生命本元的。養(yǎng)生真正的意義是養(yǎng)神和氣，生命就是精、氣、神的統(tǒng)一。何謂養(yǎng)生28何謂養(yǎng)生

由于隨著生活質(zhì)量提高，生活節(jié)奏加快，人們在自身生命中遇到了一些麻煩：一方面是人的生命過程中已經(jīng)形成的一些運(yùn)行機(jī)制，比如飲食習(xí)慣、作息習(xí)慣等受到干擾；另一方面是價值觀的混亂。各個階層缺少一種主流的價值觀，真正的養(yǎng)生的麻煩是由于價值觀的削弱和混亂造成的。

何謂養(yǎng)生由于隨著生活質(zhì)量提高，生活節(jié)奏加快，人們在自身29何謂養(yǎng)生首先要正確認(rèn)識生命：尊重生命人體這個小宇宙具備著大宇宙運(yùn)動的全部形式：機(jī)械的、物理的、生物的、化學(xué)的，還有社會運(yùn)動。同等運(yùn)動形式就是相通的。我們要尊重生命，熱愛生命，只有你熱愛生命，生命才熱愛你。物理學(xué)告訴我們力和反作用力是相等的，當(dāng)你不尊重生命、不熱愛生命的時候，你必然獲得一個反作用力。

何謂養(yǎng)生首先要正確認(rèn)識生命：尊重生命30何謂養(yǎng)生正確認(rèn)識生命：與自然和諧我們看現(xiàn)今人類受到的懲罰，都是盲目地喊出“人定勝天”造成的。人為地改變自然，破壞自然的結(jié)構(gòu)，自然界就要重新調(diào)節(jié)，直至形成穩(wěn)定的氣候、環(huán)境，這種重新調(diào)節(jié)需要上百、上千年，甚至上萬年。養(yǎng)生，從本源談，首先是要建立大生命觀。傳統(tǒng)文化養(yǎng)生，首先要重新認(rèn)識中華主流文化的大生命觀，中華文化在本質(zhì)上是天人合一的生命文化。

何謂養(yǎng)生正確認(rèn)識生命：與自然和諧31天人合一天人合一32何謂養(yǎng)生要了解生命的規(guī)律：你了解你自己嗎？弗洛伊得曾經(jīng)說過，人類的自傲在歷史上曾遭受過三次打擊：第一次，人們認(rèn)為地球是宇宙的中心，后來哥白尼學(xué)說告訴人們地球是太陽系的一分子；第二次，人們普遍認(rèn)為“人是萬物之靈”，可是達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，人的進(jìn)化不能抹掉在某方面與動物相似甚至相同的證據(jù)；最后，人們認(rèn)為我了解我自己，可是弗洛伊德德學(xué)說告訴我們，你根本不知道你的行為到底是由于你內(nèi)心的什么在驅(qū)動而發(fā)生改變。所以，向內(nèi)看的問題對于東西方哲學(xué)都是一個終極問題。何謂養(yǎng)生要了解生命的規(guī)律：你了解你自己嗎？33何謂養(yǎng)生要認(rèn)識生命的基本規(guī)律：現(xiàn)代很多人忽略了生命的基本規(guī)律，一旦出現(xiàn)亞健康狀況，或者出現(xiàn)各種疾病，就忽略自我更新，過度向外求援，把自己的命運(yùn)交給別人。對于人而言，真正想養(yǎng)生，就要強(qiáng)化自我更新的能力，不要過度依靠外力而忽略自身潛能。比如感冒，一般是沒有藥物可以治療的，目前的藥物都是為了激活人的潛能，所以一般感冒都有３到５天的治愈周期。生命擁有自我更新能力，不要過多干預(yù)，這個生命規(guī)律適合所有的生命體，包括企業(yè)、社會、組織，企業(yè)的投入產(chǎn)出、人才流動，都是其生命的自我更新。

何謂養(yǎng)生要認(rèn)識生命的基本規(guī)律：34何謂養(yǎng)生把握生命的規(guī)律：生命致病因素。男女不同的生命節(jié)律；順應(yīng)季節(jié)變換的規(guī)律；十二時辰經(jīng)絡(luò)走向規(guī)律。何謂養(yǎng)生把握生命的規(guī)律：35時辰寅03-05卯05-07辰07-09巳09-11午11-13未13-15申15-17酉17-19戌19-21亥21-23子23-01丑01-03值時經(jīng)手太陰肺經(jīng)手陽明大腸經(jīng)足陽明胃經(jīng)足太陰脾經(jīng)手太陰心經(jīng)手太陽小腸經(jīng)足太陽膀胱經(jīng)足少陰腎經(jīng)手厥陰心包經(jīng)手少陽三焦經(jīng)足少陽膽經(jīng)足厥陰肝經(jīng)十二經(jīng)脈時辰寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑值時經(jīng)手太陰肺經(jīng)手陽明大腸經(jīng)足陽36何謂養(yǎng)生提升人格修養(yǎng)生命要有質(zhì)量，就要提升人格修養(yǎng)。對所有生命要保有善念，有關(guān)切、正面的感情，經(jīng)常嗔怪、抱怨、過于計(jì)較的人以為有所得到，其實(shí)恰恰失去了人格的力量，甚至流于低俗。人格修養(yǎng)，主要是在修大的生命觀。生命是一種智慧，有大生命智慧的人，懂得什么叫舍得。有舍才有得，一直只想索取不想付出的人，自然總會讓他有大的付出，一些貪腐之人不懂得這個道理，甚至因而失去生命。

何謂養(yǎng)生提升人格修養(yǎng)37何謂養(yǎng)生天的精神是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是追求精神，生命沒有追求精神，就沒有光彩。追求精神是生命的動力。中華文化如果沒有這種追求精神也不會傳承至今，只有追求才會海納百川，才會源遠(yuǎn)流長至今。地的精神是“地勢坤，君子以厚德載物”，這是一種承擔(dān)精神，沒有承擔(dān)精神，就沒有大使命，沒有大使命，就不會有大成功。要想承擔(dān)，就要練硬肩膀，增強(qiáng)負(fù)重能力，何謂養(yǎng)生天的精神是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是追求精神，38何謂養(yǎng)生人是天地之核心，人的精神是對生命的終極關(guān)懷。中華民族的精神就是“天行健”的追求精神，“地勢坤”的承擔(dān)精神，對生命的終極關(guān)懷精神，這是中華民族精神的脊梁，也是我們養(yǎng)生智慧的基礎(chǔ)。離了這三種精神，上哪去找大智慧？能夠每臨大事有靜氣，舉重若輕，需要的是大胸懷、大追求，所以真正的養(yǎng)生要提升精神境界與人格修養(yǎng)。當(dāng)一個人德行很厚重的時候，他的行為，行、住、坐、臥都很端莊，人正才能氣正，氣正才健康。心理不健康會釀成很多疾病。何謂養(yǎng)生人是天地之核心，人的精神是對生命的終極關(guān)懷。中華民族39何謂養(yǎng)生“和、善、正、中、通”五個字既是太極的精神，做人的精神，也是養(yǎng)生的精神?！昂汀笔沁\(yùn)行機(jī)制，即和諧，心平氣和；“善”是終極目標(biāo)，追求善；隋唐·孫思邈《千金要方》：“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作。此養(yǎng)性之大經(jīng)也。……有智之人、愛惜性命者，當(dāng)自思念，深生恥愧，誡勒身心，常修善事也?！薄洞髮W(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！焙沃^養(yǎng)生“和、善、正、中、通”五個字既是太極的精神，做人的精40何謂養(yǎng)生“正”是立命之本，即人正氣正，就是孟子說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，正氣存內(nèi)，邪不可干；“中”是行為準(zhǔn)則，守中就是不過，過猶不及，不要暴飲暴食，也不要得理不讓人?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

“通”是經(jīng)世策略，就是變通。在太極拳中，講究用柔處弱，這是中國人化解矛盾的智慧。要盡可能靜，靜而虛、虛而靈、靈而通。

何謂養(yǎng)生“正”是立命之本，即人正氣正，就是孟子說的“吾善養(yǎng)吾41大道至簡養(yǎng)生是終生的事情，尤其每個人境界不同，效果不同，而且隨時隨地處在心里干擾的環(huán)境之中，所以別想速成。核心在于建立和諧的人天秩序，概括起來說就是：合天道、應(yīng)天時、法自然，煉心、守中、歸真，甚至更簡化為“去污染”，以達(dá)身心合一。所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。21世紀(jì)，人與人的矛盾將降為次要矛盾，而人與自然即“人天矛盾”將上升為主要矛盾。東方哲學(xué)中的大生命觀，體現(xiàn)了對生命的終極關(guān)懷，要建立一種人天和諧的宇宙秩序，就應(yīng)該到中華文化主流價值觀中去找尋生存智慧，找到解決人天矛盾的思路，這也是傳統(tǒng)文化養(yǎng)生向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的意義所在。大道至簡養(yǎng)生是終生的事情，尤其每個人境界不同，效果不同，而且42課程論文題目自定，與養(yǎng)生有關(guān)即可，注意結(jié)合自身實(shí)際。3000字以上。請用腳注（即頁下注），一定要注明參考文獻(xiàn)，抄襲后果自負(fù)。注明院系班級、學(xué)號、姓名等。手寫稿交到武漢大學(xué)工學(xué)部體育部辦公室關(guān)倩處；電子稿發(fā)至郵箱：zhihualin12@126.com課程論文題目自定，與養(yǎng)生有關(guān)即可，注意結(jié)合自身實(shí)際。43選題參考傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生儒家思想與養(yǎng)生佛家思想與養(yǎng)生道家思想與養(yǎng)生現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的思考現(xiàn)代生活方式的思考科技發(fā)展對于生命的影響結(jié)合自身身心實(shí)際情況，制定養(yǎng)生計(jì)劃選題參考傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生44太極與養(yǎng)生藺志華zhihualin12@126.com太極與養(yǎng)生藺志華45何謂太極何謂太極46何謂太極《周易系辭傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。

孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！边@里的“太極”是派生萬物的本原。大意是說原始混沌之氣運(yùn)動而生出陰陽，由陰陽而生出四時，由四時而生出天地雷風(fēng)水火山澤等八種自然現(xiàn)象，也就是乾坤震巽坎離良兌八卦。由八卦而推演出宇宙間萬事萬物。所以說中國古人認(rèn)為太極是宇宙的本原。何謂太極《周易系辭傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四47何謂太極漢儒鄭玄作《周易注》：“極中之道，淳和未分之氣”。“太極”一方面為最高至當(dāng)之理，即所謂“極中之道”；一方面又為天地未判之前混一之元?dú)?，即所謂“淳和未分之氣”。其符號，最初為“一”，天地萬物，皆源于此。東漢許慎《說文解字》釋“一”云：“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！比龂鴧侨擞莘吨芤鬃ⅰ罚骸疤珮O，太一也?！薄按私蕴珮O之初義”。老子言：“道生一，一生二。”何謂太極漢儒鄭玄作《周易注》：“極中之道，淳和未分之氣”?！?8何謂太極莊子說：“《易》以道陰陽”。認(rèn)為《周易》就是論說陰陽變化之理的書，此語切中要害。而在《易傳》中提出太極的觀念，太極和陰陽有著非常重要的關(guān)系。呂紹綱說：“太極是什么?”“太極就是一，是大一，絕對的一，整體的一，沒有二的一”；“它是《周易》關(guān)于世界本原問題的回答?！焙沃^太極莊子說：“《易》以道陰陽”。49何為太極宋代周敦頤繼承了《周易》關(guān)于太極的觀念：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”“極”者，宇宙萬有之終極，亦即“絕對”。至于無極和太極的關(guān)系，古代先哲們爭論不休，現(xiàn)在一般認(rèn)為“無極與太極乃一體之二名”；“謂之太極，所以表示其為究竟至極之體；謂之無極，所以表示其無窮無際無形無狀?！焙螢樘珮O宋代周敦頤繼承了《周易》關(guān)于太極的觀念：“無極而太極50何謂太極朱熹《太極圖說注》：“極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極?！庇轴尅盁o極而太極”：“太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極。”是以“無極”形容無器形；“太極”指天地人物之終極原理。此終極原理落于天地人物，則天地人物各有其極。何謂太極朱熹《太極圖說注》：“極是道理之極至，總天地萬物之理51何謂太極宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)帷⑵骜?，無所不有。”清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”

清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。”

何謂太極宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z類》卷七52何謂太極周敦頤的宇宙生成論是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發(fā)生形成過程。程頤和程顥則將太極等同于無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統(tǒng)之在道，則無二致”。朱熹也稱“太極只是一個理字”；“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已”。朱熹的“太極”、“理”和“道”，內(nèi)涵雖然各有側(cè)重，但實(shí)際上也是相同的概念。宋代以后的儒家哲學(xué)中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，決定一切并派生一切。何謂太極周敦頤的宇宙生成論是一個從無極至太極，至陰陽、天地，53太極與道《周易》系辭第五章：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！太極與道《周易》系辭第五章：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之54太極拳太極拳55太極拳“太極”和武術(shù)發(fā)生直接聯(lián)系，始于清代王宗岳所著《太極拳論》。文章一開始就說：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。動之則分，靜之則合?！边@是大家公認(rèn)的關(guān)于太極拳理論最早的，也是最經(jīng)典的著作。《太極拳論》自清咸豐二年(1852年)河北永年縣人武霧宇在河南舞陽鹽店偶然發(fā)現(xiàn)至今，一百多年間指導(dǎo)著太極拳練習(xí)者的技術(shù)實(shí)踐和理論發(fā)展。從以上引文中可以看出其思想來源于周敦頤的《太極圖說》，甚至語言文字上也保留了從《太極圖說》脫化而來的痕跡。

太極拳“太極”和武術(shù)發(fā)生直接聯(lián)系，始于清代王宗岳所著《太極拳56太極拳王宗岳《太極拳釋名》：“太極拳，一名‘長拳，又名‘十三勢’。”自王宗岳的拳譜見于世以后，太極拳之名才為世人所知。王宗岳在《太極拳釋名》中解釋十三勢時說：“棚、履、擠、按，即坎、離、震、兌，四正方也；采、例、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰‘十三勢’?！闭蛉绱?，才使得太極拳的十三勢得行于世，并由此而產(chǎn)生了包括八門五步在內(nèi)的、圍繞十三勢的一系列理論。

太極拳王宗岳《太極拳釋名》：“太極拳，一名‘長拳，又名‘十三57太極拳在以后間或有研究者提出一些解釋，而沈壽則認(rèn)為：“古人主取‘取象與天’，以及運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來幫助認(rèn)識事物。所以用‘太極’作為拳路名稱，即是‘取象與天，，也包含著把陰陽對立統(tǒng)一的辯證法具體應(yīng)用于拳術(shù)領(lǐng)域。沈先生的這段論述雖然簡略，但說明了以太極命名拳的原因，也涉及到太極和陰陽的關(guān)系。太極拳在以后間或有研究者提出一些解釋，而沈壽則認(rèn)為：“古人主58太極拳《易·系辭上》說：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之”?！爸疃Y卑，崇效天，卑法地”。效天法地是中國古人處理許多問題的一種思想方法，是“天人合一”思想的一種體現(xiàn)。太極是原始的混沌之氣，是萬物之本原。從效天法地的思想方法來看，以天地未分之前的混沌之氣的“太極”來命名拳，深有寓此拳至高至大、包羅萬象之意。太極拳《易·系辭上》說：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人59太極拳雖然太極“只有理論意義”，但在關(guān)于太極拳的論著中對太極的觀念仍時有所見。主要表現(xiàn)在兩個方面：太極元?dú)庹?；心為太極。太極拳雖然太極“只有理論意義”，但在關(guān)于太極拳的論著中對太極60太極拳：太極元?dú)庹撛獨(dú)馐侵柑斓匚捶种盎煲坏臍?。漢王充在《論衡》中說：“天地合氣，萬物自生”；宋張載在《正蒙》中說：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。”所以人體也是由氣構(gòu)成的。為此王宗岳在《十三勢歌》中說：“變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍滯”。王宗岳還說“腹內(nèi)松靜氣騰然”。武禹襄說“以氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)臁?；“行氣如九曲珠，無微不到”；“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”。這類論述極多。太極拳：太極元?dú)庹撛獨(dú)馐侵柑斓匚捶种盎煲坏臍?。漢王充在《論61太極拳：太極元?dú)庹摻?，在吳志清的《太極正宗》一書中附錄的《孫祿堂先生太極拳學(xué)論》中說：“運(yùn)陰陽，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言則為太極，以用言則為一氣?！本吞珮O拳而論，“氣”是指所謂“內(nèi)氣”，或稱之為經(jīng)絡(luò)之氣，在動作變化的過程中要通過呼吸使“氣”沿著經(jīng)絡(luò)的走間順暢地流動，而不使其阻滯。太極拳：太極元?dú)庹摻?，在吳志清的《太極正宗》一書中附錄的《62太極拳：太極元?dú)庹摾钜喈屢舱f：“欲要周身無缺陷，先要神氣鼓蕩，欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神氣收斂入骨”?！肚宕鷹钍蟼鞒献V》中說：“氣走于膜、絡(luò)、筋、脈”；“蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田、為氣總機(jī)關(guān)，由此分運(yùn)四體百骸，以氣周流全身，氣到意至”，同樣反映了太極內(nèi)動的思想。在該譜中還說：“天地為一大太極，人身為一小太極。人身為太極之體，不可不練太極之拳?！碧珮O拳：太極元?dú)庹摾钜喈屢舱f：“欲要周身無缺陷，先要神氣鼓蕩63太極拳：心為太極太極是心，是心本體論者對太極觀念的發(fā)揮。宋代邵雍說：“心為太極，人心當(dāng)如止水則定，定則靜，靜則明?！?《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)其思想是太極為動靜之根本，如果人心能如靜止的水而沒有紛擾汩雜，澄澈虛涵，那么太極之本便存在于心。練太極拳講究“靜”，靜就是心靜。無論是太極拳的理論，還是在練太極拳的要求中，“心靜”都是至為重要的。太極拳：心為太極太極是心，是心本體論者對太極觀念的發(fā)揮。宋代64太極拳：心為太極武禹襄在《太極拳解》中說：“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使。”李亦畬在《五字訣》中說：“一曰心靜，心不靜則不專，一舉手前后左右全無定向，故要心靜?！标P(guān)于“心靜”的論述，在歷代的太極拳理論中極多，以至“心靜”不僅成了練好太極拳的基本要求，而且成了太極拳的基本特點(diǎn)。太極拳的許多醫(yī)療價值都和“心靜”有直接關(guān)系。太極拳：心為太極武禹襄在《太極拳解》中說：“身雖動，心貴靜，65太極與太極拳太極觀念是中國哲學(xué)的一個重要問題，是《周易》的最高范疇。以太極來命名拳，使太極拳的理論和技術(shù)都更富有哲理性，所以我們有必要進(jìn)一步弄清中國哲學(xué)中“太極”的意蘊(yùn)，及其和太極拳的關(guān)系。太極與太極拳太極觀念是中國哲學(xué)的一個重要問題，是《周易》的最66養(yǎng)生又稱攝生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世的意思等。所謂生，就是生命、生存、生長的意思；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)的意思。總之，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長壽命的目的的科學(xué)理論和方法。就是將疾病消滅在萌芽階段，達(dá)到《內(nèi)經(jīng)》所說的“治未病”的境界。養(yǎng)生又稱攝生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世的意思等。所謂生，就是生67養(yǎng)生養(yǎng)生是珍愛生命，采取措施保養(yǎng)生命，以期提高生命質(zhì)量的行為。如果沒有生命，一切物質(zhì)、精神終歸于空。愛生就要養(yǎng)生。愛生可以出于無意，養(yǎng)生必定出于有意。養(yǎng)生不僅利于自己，更能兼濟(jì)天下。愛生養(yǎng)生者，不唯本人受益，家庭、社會、國家，都有莫大益處。人如不能愛生知已，保身長全，而精力委頓，體力不濟(jì)，羸弱虛衰，疾病纏綿，其結(jié)果不僅苦自已，也連累他人。所以，居世者，人人當(dāng)知養(yǎng)生，要從對自己，對家庭，對國家，對社會負(fù)責(zé)的高度認(rèn)識養(yǎng)生的意義。養(yǎng)生養(yǎng)生是珍愛生命，采取措施保養(yǎng)生命，以期提高生命質(zhì)量的行為68養(yǎng)生生命可以控制嗎？隋唐·藥王孫思邈:壽夭休論命，修行本在人;四百四病，身手自造，本非由天。明代云谷禪師：《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？……命由我作，福自己求?！对姟贰ⅰ稌匪Q，的為明訓(xùn)。明·袁了凡：凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。明·王夫之：唯存神盡性以至于命，則命自我立。（《張子正蒙注·作者》）養(yǎng)生生命可以控制嗎？69養(yǎng)生：壽命可否改變？陳貴一問：“人之壽數(shù)可以力移否？”(程頤)曰：“蓋有之?！遍枺骸叭缃袢擞叙B(yǎng)形者，是否？”曰：“然，但甚難。世間有三件事至難，可以奪造化之力：為國而至于祈天永命，養(yǎng)形而至于長生，學(xué)而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以勝造化，自是人不為耳。”

（《河南程氏遺書》卷二十二上）

程頤：天命不可易也，然有可易者，惟有德者能之，如修養(yǎng)之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣賢，皆此道也。（《河南程氏遺書》卷十五

）養(yǎng)生：壽命可否改變？陳貴一問：“人之壽數(shù)可以力移否？”70養(yǎng)生莊子：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也?！倍床焓吕淼臉O點(diǎn)就是知道那些屬于天為的，哪些屬于人為的。知識的能事是用自己知道的保養(yǎng)自己智力所不能知的，使自己享盡天年而不至于中途夭亡。養(yǎng)生莊子：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天71何謂養(yǎng)生中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命本來是身心合一的，養(yǎng)生首先要認(rèn)識生命的本元，不知生，何以養(yǎng)？真正的養(yǎng)生是養(yǎng)生命本元的。養(yǎng)生真正的意義是養(yǎng)神和氣，生命就是精、氣、神的統(tǒng)一。何謂養(yǎng)生72何謂養(yǎng)生

由于隨著生活質(zhì)量提高，生活節(jié)奏加快，人們在自身生命中遇到了一些麻煩：一方面是人的生命過程中已經(jīng)形成的一些運(yùn)行機(jī)制，比如飲食習(xí)慣、作息習(xí)慣等受到干擾；另一方面是價值觀的混亂。各個階層缺少一種主流的價值觀，真正的養(yǎng)生的麻煩是由于價值觀的削弱和混亂造成的。

何謂養(yǎng)生由于隨著生活質(zhì)量提高，生活節(jié)奏加快，人們在自身73何謂養(yǎng)生首先要正確認(rèn)識生命：尊重生命人體這個小宇宙具備著大宇宙運(yùn)動的全部形式：機(jī)械的、物理的、生物的、化學(xué)的，還有社會運(yùn)動。同等運(yùn)動形式就是相通的。我們要尊重生命，熱愛生命，只有你熱愛生命，生命才熱愛你。物理學(xué)告訴我們力和反作用力是相等的，當(dāng)你不尊重生命、不熱愛生命的時候，你必然獲得一個反作用力。

何謂養(yǎng)生首先要正確認(rèn)識生命：尊重生命74何謂養(yǎng)生正確認(rèn)識生命：與自然和諧我們看現(xiàn)今人類受到的懲罰，都是盲目地喊出“人定勝天”造成的。人為地改變自然，破壞自然的結(jié)構(gòu)，自然界就要重新調(diào)節(jié)，直至形成穩(wěn)定的氣候、環(huán)境，這種重新調(diào)節(jié)需要上百、上千年，甚至上萬年。養(yǎng)生，從本源談，首先是要建立大生命觀。傳統(tǒng)文化養(yǎng)生，首先要重新認(rèn)識中華主流文化的大生命觀，中華文化在本質(zhì)上是天人合一的生命文化。

何謂養(yǎng)生正確認(rèn)識生命：與自然和諧75天人合一天人合一76何謂養(yǎng)生要了解生命的規(guī)律：你了解你自己嗎？弗洛伊得曾經(jīng)說過，人類的自傲在歷史上曾遭受過三次打擊：第一次，人們認(rèn)為地球是宇宙的中心，后來哥白尼學(xué)說告訴人們地球是太陽系的一分子；第二次，人們普遍認(rèn)為“人是萬物之靈”，可是達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，人的進(jìn)化不能抹掉在某方面與動物相似甚至相同的證據(jù)；最后，人們認(rèn)為我了解我自己，可是弗洛伊德德學(xué)說告訴我們，你根本不知道你的行為到底是由于你內(nèi)心的什么在驅(qū)動而發(fā)生改變。所以，向內(nèi)看的問題對于東西方哲學(xué)都是一個終極問題。何謂養(yǎng)生要了解生命的規(guī)律：你了解你自己嗎？77何謂養(yǎng)生要認(rèn)識生命的基本規(guī)律：現(xiàn)代很多人忽略了生命的基本規(guī)律，一旦出現(xiàn)亞健康狀況，或者出現(xiàn)各種疾病，就忽略自我更新，過度向外求援，把自己的命運(yùn)交給別人。對于人而言，真正想養(yǎng)生，就要強(qiáng)化自我更新的能力，不要過度依靠外力而忽略自身潛能。比如感冒，一般是沒有藥物可以治療的，目前的藥物都是為了激活人的潛能，所以一般感冒都有３到５天的治愈周期。生命擁有自我更新能力，不要過多干預(yù)，這個生命規(guī)律適合所有的生命體，包括企業(yè)、社會、組織，企業(yè)的投入產(chǎn)出、人才流動，都是其生命的自我更新。

何謂養(yǎng)生要認(rèn)識生命的基本規(guī)律：78何謂養(yǎng)生把握生命的規(guī)律：生命致病因素。男女不同的生命節(jié)律；順應(yīng)季節(jié)變換的規(guī)律；十二時辰經(jīng)絡(luò)走向規(guī)律。何謂養(yǎng)生把握生命的規(guī)律：79時辰寅03-05卯05-07辰07-09巳09-11午11-13未13-15申15-17酉17-19戌19-21亥21-23子23-01丑01-03值時經(jīng)手太陰肺經(jīng)手陽明大腸經(jīng)足陽明胃經(jīng)足太陰脾經(jīng)手太陰心經(jīng)手太陽小腸經(jīng)足太陽膀胱經(jīng)足少陰腎經(jīng)手厥陰心包經(jīng)手少陽三焦經(jīng)足少陽膽經(jīng)足厥陰肝經(jīng)十二經(jīng)脈時辰寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑值時經(jīng)手太陰肺經(jīng)手陽明大腸經(jīng)足陽80何謂養(yǎng)生提升人格修養(yǎng)生命要有質(zhì)量，就要提