馬克思主義基本原理概論知識點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)

馬克思主義基本原理概論知識點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)馬克思主義基本原理概論知識點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)馬克思主義基本原理概論知識點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)xxx公司馬克思主義基本原理概論知識點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計，管理制度緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。2、馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。3、對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說。德國古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法（唯心主義）、費(fèi)爾巴哈（唯物主義）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：威廉·配第，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖。英法兩國的空想社會主義：圣西門、傅立葉、歐文4、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個馬克思主義的形成提供了堅定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。5、標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》；《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。2、馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性和科學(xué)性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場上。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。3、與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；2.掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具；3.全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。我國今天所面臨的最大的社會實(shí)際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，生搬硬套第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。2、哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題；第二方面是思維和存在的同一性問題，主是指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。近代哲學(xué)的重大基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。3、社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。4、辯證法認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。5、世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論；否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。6、主觀唯心主義，把人的主觀精神（人的感覺，經(jīng)驗，“心”等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如：“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)?？陀^唯心主義，把某種“客觀”精神（理念，絕對精神，天理）說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。如：“理在事先”、“理”乃是“天地萬物之根”7、唯物主義哲學(xué)隨著社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元?dú)庹f”。近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。形而上學(xué)唯物主義局限性：1機(jī)械性、2形而上學(xué)性、3直觀性、4不徹底性。辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論；第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論；第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。1、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2、列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性；3、運(yùn)動和靜止的含義及二者之間的關(guān)系運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，是運(yùn)動的主體，一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動相割裂，前者主張沒有運(yùn)動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動。相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動；第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。承認(rèn)相對靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物；第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動。世界上的事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。（三）時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。時間的特點(diǎn)是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，具有不可逆性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用（一）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動1、實(shí)踐主體是處于一定社會關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐主體三種形式：個人主體、集團(tuán)主體、類主體。2、實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象。實(shí)踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性；實(shí)踐客體的三種類型：自然客體、社會客體、精神客體；實(shí)踐的三個基本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動性、社會歷史性；實(shí)踐的三種基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗。（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一，人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二分化，即分化為自在自然和人化自然；第二，社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的。第三，實(shí)踐是人的存在方式。（三）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。第一，勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。3、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。4、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立；第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立；第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。5、對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。6、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧；7、矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。（2）矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。①矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運(yùn)動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。②矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。8、矛盾是事物發(fā)展的動力。事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2）矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。9、內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義。（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增加我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。10、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的：第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。11、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。12、度的含義以及把握度的意義度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對于認(rèn)識和實(shí)踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。13、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。意義。1、要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。2、要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。14、原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系：首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。意義：首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。15、必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點(diǎn)。意義：①因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑；②因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性；③偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。16、內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。17、本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義（1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的；第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。（2）意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認(rèn)識不能停留在表面現(xiàn)象上；②本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性1、規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個特點(diǎn)。第一，客觀性、第二，普遍性。2、意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物，社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。3、意識的本質(zhì)包括：（1）意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官；（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映；（3）意識是社會的產(chǎn)物。4、物質(zhì)和意識關(guān)系的原理及其意義辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一生，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它忽視了意識的能動作用。5、意識的能動性主要表現(xiàn)在：（1）意識活動具有目的性和計劃性；（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性；（3）意識對于人的生理活動具有一定影響作用；（4）意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。6、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。意義：（1）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來；（2）既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事；（3）堅決反對片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干；（4）我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；（3）實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。2、認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實(shí)踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識主體的突出特點(diǎn)是：認(rèn)識主體具有能動性。認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)分為個體、群體和人類整體諸層次。認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對象性。認(rèn)識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。3、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。第二，可知論與不可知論的對立。哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。第二節(jié)認(rèn)識的辯證運(yùn)動1、感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中包含感性的成分。2、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。3、認(rèn)識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二次比第一次飛躍具有更加重大的意義：①只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造；②只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。4、認(rèn)識的反復(fù)性原理認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識，然后上升為理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，這是一個由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的完整的認(rèn)識過程。一個正確的認(rèn)識常常不是通過實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。認(rèn)識的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認(rèn)識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識主體來考察，人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。每個時代的人的第一次具體的認(rèn)識都是有限的，整個人類的認(rèn)識具有無限性。第三節(jié)真理與價值1、真理的客觀性有兩個含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依于人類的客觀內(nèi)容，就是說，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：（1）真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐；（2）真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一 1、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的思想路線。思想路線，是指一個階級與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認(rèn)識路線。黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義：黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！皬娜罕娭衼怼本褪菑膶?shí)踐到認(rèn)識的過程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅持黨的群眾路線，仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。2、社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。3、地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：地理環(huán)境是人類生存的場所；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響作用主要表現(xiàn)在：（1）地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延續(xù)社會的發(fā)展。（2）地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。地理環(huán)境對社會發(fā)展不起主要的決定作用。這是因為地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。4、人口因素也是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用：第一，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能加速或延續(xù)社會的發(fā)展。5、生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必須的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志；②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。6、社會意識指社會的精神生活過程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。從反映社會存在的程度和特點(diǎn)來看，社會意識包括社會心理和思想體系。社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會意識往往落后于社會存在，先進(jìn)的社會意識能在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導(dǎo)。第二，社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，某些社會意識形式的發(fā)展發(fā)平可能較低，與此相反，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較高；第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性，是社會意識相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。7、生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：（1）獨(dú)立的實(shí)體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。（2）運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。（4）準(zhǔn)備性因素，主要指教育。8、生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三項內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）；（3）產(chǎn)品的分配方式。生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用。它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提；（2）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；（3）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；（4）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。人類歷史上出現(xiàn)的生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個類型：生產(chǎn)資料公有制、生產(chǎn)資料私有制。9、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，這三項內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：①生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。A，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。B，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：①適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。②不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個辯證關(guān)系從連續(xù)的動態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后一段時間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動。10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，這三項內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動：上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。11、社會形態(tài)的劃分：最基本的劃分有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法，一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。A、五種社會形態(tài)劃分，是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會形態(tài)。即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）B、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。人類歷史的技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。12、承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的：①在歷史決定論看來，純粹的必然性只存于邏輯中。②在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果聯(lián)系，即單義決定，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系，即或然決定。③每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。13、社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史。按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力1、社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。①由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。②由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。2、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基基矛盾。①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終；②這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。3、馬克思曾說，他對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級相聯(lián)系；2）階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；3）這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無產(chǎn)階級社會的過渡。4、階級首先是一個經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動力。首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。其次，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。5、革命的首要的基本的標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級手里。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。社會革命有多種類型。主要有：新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建設(shè)主階級的革命；無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命，在封建社會，農(nóng)民反對地主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進(jìn)行的民族民主革命；等等。6、社會革命與社會改革的區(qū)別社會革命與社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史運(yùn)動形式。同時，二者之間又有明顯的區(qū)別。第一，社會革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會制度的根本性質(zhì)。第二，社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)，建立新的革命階級的政權(quán)；社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團(tuán)發(fā)動的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。第三，從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價，甚至流血犧牲，但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。7、社會改革推動社會發(fā)展的作用：第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。第三，在社會經(jīng)濟(jì)、政治等社會體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更。8、我國當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點(diǎn)有：我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善；我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程；我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程；我國的改革必須正確處理堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用1、人的自然屬性是人的肉體存在及其特性；人的社會屬性是指在社會實(shí)踐活動中人與人結(jié)成的各種社會關(guān)系。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。2、馬克思對人的本質(zhì)的三個界定：勞動是人的本質(zhì)、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和、人的需要即人的本質(zhì)。所謂勞動是人的本質(zhì)，是指勞動是一切人所共有的一般本質(zhì)。為什么說勞動是人的一般本質(zhì)呢這主要是因為勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，即它是由社會關(guān)系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的，不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨著社會關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的；在階級社會里不是超階級的，而是有階級性的。3、是廣大人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，即推動歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對這個問題的看法上，存在著根本分歧。歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，否認(rèn)廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點(diǎn)是根本錯誤的。4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾推動歷史發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。5、群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括以下四個內(nèi)容：第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)；黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”“一切為了群眾”，這是群眾路線的根本要求；“從群眾中來，到群眾中去”，這是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。6、個人在歷史發(fā)展中的作用第一，一般地說，先進(jìn)階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢，比同時代、同階級的人站得高，看得遠(yuǎn)，能夠提出社會發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。第二，先進(jìn)階級的政治代表人物，能夠根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張，制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和戰(zhàn)略、策略，并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進(jìn)步的反動階級、反動社會勢力進(jìn)行斗爭。他們在斗爭中起著核心和中流砥柱的作用。第三，在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物，在特定的社會條件下，可能成為“開明的政治家”，他們的一些主張和改革打措施，也對社會發(fā)展起某些促進(jìn)和推動作用。第四，杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動及其成果，對于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力的推動了歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成1、商品是用來交換的勞動產(chǎn)品、是使用價值和價值的統(tǒng)一體。2、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個基本經(jīng)濟(jì)條件。第一個條件是社會分工的產(chǎn)生和存在，社會分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的第二個也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。3、使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者；使用價值即勞動產(chǎn)品的有用性；使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，但使用價值反映人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的說法是不正確的。為什么說商品的價值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有使用價值的物品并不一定就是商品，有用物品要成為商品，必須是通過市場交換滿足他人需要的物品。而具有不同使用價值各種商品，之所以能夠按照一定量的比例相交換，是因為它們之間存在著某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上相互比較的東西，這就是生產(chǎn)商品時凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人們的腦力和體力的支出。這種無差別的一般人類勞動的凝結(jié)，形成商品的價值。價值的實(shí)體就是無差別的一般人類勞動。使用價值不同的商品之所以可以按照一定比例相交換，就是因為它們都具有價值。商品的價值在質(zhì)上是相同的，不同商品所包含的價值，沒有質(zhì)的差別，只有量的差別，因而可以相互比較。所以，價值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品的社會屬性。作為商品，必然時同具有使用價值和價值兩個因素。沒有使用價值的特品，不可能有價值，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，而價值則寓于使用價值之中。有使用價值但沒有價值的物品，也不是商品，價值是商品的最本質(zhì)因素。4、生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造出使用價值，不同的具體勞動創(chuàng)造出不同的使用價值。抽象勞動創(chuàng)造價值。5、社會必要勞動時間決定商品的價值量。社會必要勞動時間由兩個條件所決定，第一，由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定，第二，由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞動強(qiáng)度所決定的。商品交換是按照其社會價值進(jìn)行的。如果某個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)單位商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，從而其商品的個別價值小于社會價值，但該商品仍能按其社會價值進(jìn)行交換，他就可以獲得較多盈利，并在市場競爭中處于有利地位。6、貨幣有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。（1）貨幣的價值尺度職能是指貨幣是衡量和計算一切商品價值量大小的社會尺度。（2）貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。（3）貨幣的貯藏手段職能，是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會財富的一般代表而被保存起來。（4）貨幣的支付手段職能，是指在商品賒購賒銷過程中，當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時貨幣所執(zhí)行的還款職能，以及用于清償債務(wù)，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。（5）貨幣的世界貨幣職能，是指貨幣越出一國的范圍，在世界市場上發(fā)揮一般等價物的作用。7、以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。8、價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定，商品交換以價值為基礎(chǔ)。這就意味著價值規(guī)律的內(nèi)容包括兩個互相聯(lián)系的方面：一是價值量的決定，即商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定；二是實(shí)行等價交換，即不同的商品是按照其價值量的大小進(jìn)行等價交換，。概括地表述，價值規(guī)律就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進(jìn)行交換的規(guī)律。這個規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動過程的必然趨勢，它在商品經(jīng)濟(jì)條件下，必然存在和起作用，是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。價格圍繞價值上下波動是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用：（1）價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會資源的配置。（2）價值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）價值規(guī)律會引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征1、勞動力商品的價值也和其他商品的價值一樣，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間決定的。勞動力商品的價值包括以下三部分生活資料的價值：一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生產(chǎn)他的勞動力。二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給。三是勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。2、勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。3、資本主義的勞動過程具有以下兩個重要特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動；二是勞動產(chǎn)品歸資本家所有。在生產(chǎn)過程中，工人一天的勞動時間實(shí)際上分為兩部分：一部分是必要勞動時間，用以再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動時間，為資本家生產(chǎn)剩余價值。4、資本的本質(zhì)資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。5、資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資料形式和勞動力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價值量的變化，所以叫做不變資本（C）；以勞動力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，即發(fā)生了價值增值，所以叫做可變資本（V）。勞動力在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動力的價值，并且生產(chǎn)出剩余價值。不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論貢獻(xiàn)，它的意義在于：第一，進(jìn)一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。通過區(qū)分不變資本和可變資本，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的。而是同可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。第二，它為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)，正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價值率。6、在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值，叫做絕對剩余價值。一個工作日為8小時，必要勞動時間4小時，剩余勞動時間4小時，則m‘=4/4=100%.如果必要勞動時間不變，工作日延長到10小時，則剩余勞動時間延長到6小時，m’=6/4=150%.7、資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是剩余價值規(guī)律。其內(nèi)容是：資本主義的生產(chǎn)目的和動機(jī)是追求盡可能多的剩余價值，達(dá)到這一目的的手段是不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)對雇傭勞動的剝削。第一，剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。第二，剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個環(huán)節(jié)。第三，剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過程。第三節(jié)資本主義的政治制度和意識形態(tài)1、國家制度是資本主義政治制度的核心。資本主義國家制度有國體和政體兩個方面。資本主義國家政體主要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。議會君主制是議會在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位，它既是立法機(jī)構(gòu)。又是國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。民主共和制是由選舉所產(chǎn)生的政權(quán)機(jī)構(gòu)和國家元首掌握權(quán)力，并有一定任期的政權(quán)組織形式。民主共和制分為議會共和制與總統(tǒng)共和制兩種類型。法國是實(shí)行半總統(tǒng)共和制的典型國家。目前世界上有瑞士等少數(shù)國家實(shí)行委員會制2、資產(chǎn)階級政黨作為資產(chǎn)階級專政的重要工具，其主要職能在于，一是主導(dǎo)資產(chǎn)階級議會和國家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉，使選舉結(jié)果有利于資產(chǎn)階級或由本黨所代表的某個資產(chǎn)階級利益集團(tuán)；二是由本黨代表資產(chǎn)階級控制議會和政府，執(zhí)掌或參加國家政權(quán)；三是將某資產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)和政見上升為議會制定的法律和政府的政策，并利用政權(quán)的力量加以推行。資本主義國家的政黨制度主要有三種類型，即一黨制、兩黨制和多黨制。各個資產(chǎn)階級政黨在維護(hù)資產(chǎn)階級根本利益方面是完全一致的，各種政黨制度的階級本質(zhì)都是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。資本主義國家的普選制度是指公民普遍具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的制度。資本主義的普選制度的平等權(quán)利具有虛偽性，從本質(zhì)上看，它是資產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治的工具，是實(shí)行資產(chǎn)階級專政的一種手段。議會的主要職權(quán)是立法權(quán)、財政權(quán)和監(jiān)督權(quán)。資產(chǎn)階級民主制以議會制為核心和主要標(biāo)志。3、資本主義意識形態(tài)包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、教育思想、文學(xué)藝術(shù)思想等各種理論與思想形式，涵蓋人生觀、價值觀、道德觀、宗教觀等各種思想觀點(diǎn)，它們相互有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成一個網(wǎng)格狀的社會意識形態(tài)體系，滲透到資本主義社會生活的各個方面。資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。利己主義是資本主義意識形態(tài)的核心。資產(chǎn)階級利己主義作為資本主義意識形態(tài)的核心，體現(xiàn)在資產(chǎn)階級的人生觀、價值觀、道德觀以及思維方式和社會生活的各個方面。資產(chǎn)階級的利己主義人生觀，宣揚(yáng)人生的目的就是謀求個人利益，追求個人的幸福和享樂。資產(chǎn)階級價值觀的重要特征是以金錢作為判斷價值的標(biāo)準(zhǔn)，以獲取金錢作為人及其實(shí)踐活動的價值的體現(xiàn)，把是否能獲取金錢和獲取金錢的多少看作有無價值和價值大小的真實(shí)尺度。第五章資本的流通過程和剩余價值的分配1、產(chǎn)業(yè)資本在其現(xiàn)實(shí)循環(huán)運(yùn)動過程中，依次經(jīng)過三個階段即購買階段、生產(chǎn)階段、銷售階段，依次采取三種不同的職能形式，即貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本。2、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)是指在一定時間內(nèi)資本價值所經(jīng)歷的周轉(zhuǎn)次數(shù)。這個一定時間，通常以“年”作為計算單位。資本的周轉(zhuǎn)速度與資本的周轉(zhuǎn)時間成反比，與資本的周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。3、生產(chǎn)資本的不同構(gòu)成部分，依據(jù)其價值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動資本兩個部分。4、社會資本簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件：Ⅰ（v+m）=Ⅱc；Ⅰ（c+v+m）=Ⅰc+Ⅱc；Ⅱ(c+v+m)=Ⅰ（v+m）+Ⅱ(v+m)社會資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件：Ⅰ（v+△v+m／x）=Ⅱ(c+△c)。5、經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式。一種表現(xiàn)是個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾；另一種表現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。6、資本主義的生產(chǎn)成本，對資本家具有至關(guān)重要的作用和意義：（1）生產(chǎn)成本是資本家盈虧的界限。（單選）生產(chǎn)成本是商品銷售價格的最低界限，資本家銷售商品的價格，高于生產(chǎn)成本就能賺錢盈利，低于生產(chǎn)成本就要賠錢虧本。（2）生產(chǎn)成本的補(bǔ)償是資本主義企業(yè)再生產(chǎn)的一個條件。（3）生產(chǎn)成本的高低是決定資本家在競爭中勝敗的關(guān)鍵。7、利潤和剩余價值的區(qū)別在于，剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式；剩余價值是可變資本的產(chǎn)物，而利潤則表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物。8、利潤率是剩余價值和預(yù)付總資本的比率，而剩余價值率只是剩余價值和可變資本的比率，因而利潤率總是小于剩余價值率，它掩蓋了資本主義的剝削程度。影響利潤率高低的主要因素有：（1）剩余價值率的高低。當(dāng)預(yù)付資本的數(shù)量既定時，利潤率與剩余價值率按相同方向變化。（2）資本有機(jī)構(gòu)成的高低。在其他條件既定的情況下，利潤率的高低同資本有機(jī)構(gòu)成的高低按相反的方向發(fā)生變化。（3）資本周轉(zhuǎn)速度的快慢。（4）不變資本節(jié)省的狀況。9、部門之間的競爭和資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致平均利潤的形成。平均利潤率水平的高低取決于兩個因素：各個生產(chǎn)部門利潤率水平的高低、社會總資本在各生產(chǎn)部門之間分配的比例。平均利潤本質(zhì)上是全社會的剩余價值在各生產(chǎn)部門資本家之間的重新分配，體現(xiàn)著整個資產(chǎn)階級剝削整個工人階級的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。10、生產(chǎn)價格是商品的生產(chǎn)成本和平均利潤之和，它是價值的轉(zhuǎn)化形式。生產(chǎn)價格是由價值轉(zhuǎn)化而來的，它是價值的轉(zhuǎn)化形式。這是因為：第一，生產(chǎn)價格是在價值基礎(chǔ)上形成的。第二，從全社會來看，平均利潤總額與剩余價值總額是完全相等的。商品的生產(chǎn)價格總額和價值總額也是相等的。第三，生產(chǎn)價格的變動歸根到底是由價值的變動所引起的。生產(chǎn)價格形成以后，商品交換是以生產(chǎn)價格為基礎(chǔ)，市場價格的變動不同以價值為中心，而是以生產(chǎn)價格為中心，市場價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動。11、商業(yè)資本是從產(chǎn)業(yè)資本職能中分離出來的獨(dú)立的職能資本形式，它是獨(dú)立地在流通領(lǐng)域中發(fā)生作用的資本，它所執(zhí)行的職能就是商品資本的職能，即銷售商品，實(shí)現(xiàn)價值和剩余價值。商品資本的職能轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本職能，必須具備兩個條件：第一，在產(chǎn)業(yè)資本家和商人之間形成特殊的分工，商品的銷售成為專門從事商品流通的商人的獨(dú)立業(yè)務(wù)，不再由產(chǎn)業(yè)資本家兼任。第二，專門從事商品買賣的商人，必須有自己獨(dú)立的投資。商人必須預(yù)付一定數(shù)量的貨幣資本去購買產(chǎn)業(yè)資本家的商品，然后通過商品的銷售，收回投資并取得商業(yè)利潤。商業(yè)資本的作用：（1）有利于產(chǎn)業(yè)資本提高經(jīng)濟(jì)效益。（2）有利于節(jié)省流通資本。在商業(yè)資本的數(shù)量不超過社會必要比例限度時，它能增加社會總資本中的生產(chǎn)資本量，減少流通資本量。（3）可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)。（4）可以縮短流通時間，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在商業(yè)資本的數(shù)量不超過社會必要比例限度時，它能增加社會總資本中的生產(chǎn)資本量，減少流通資本量。12、商業(yè)利潤是產(chǎn)業(yè)資本家讓渡給商業(yè)資本家的一部分剩余價值，它的來源是產(chǎn)業(yè)部門的工人創(chuàng)造的剩余價值。由于商業(yè)資本家參與剩余價值的分配，商品生產(chǎn)價格就等于生產(chǎn)成本+產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤。13、借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時貸給職能資本家使用的貨幣資本。14、利息就是職能資本家使用借貨資本而讓給借貸資本家的一部分剩余價值，它是剩余價值的特殊轉(zhuǎn)化形式。平均利潤不能由職能資本家獨(dú)占，而必須分割為兩部分：一部分是借貸資本家獲得的利息，另一部分是職能資本家獲得的企業(yè)利潤，企業(yè)利潤就是指存在著利息的情況下產(chǎn)業(yè)利潤和商業(yè)利潤的總稱，它在數(shù)量上就是平均利潤和利息的差額。利息是平均利潤的一部分，而平均利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，所以，利息就是剩余價值的特殊轉(zhuǎn)化形式。利息的來源，歸根到底是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值的一部分。因而利息既體現(xiàn)著借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又體現(xiàn)著借貸資本家同職能資本家之間共同瓜分剩余價值的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。利息率的最高界限不能等于平均利潤率，更不能高于平均利潤率，否則，使用借貸資本從事生產(chǎn)經(jīng)營的職能資本家就無利可圖，從而不會去借款。15、銀行資本家向銀行業(yè)投資，目的也在于獲取利潤，而且所獲得的利潤也應(yīng)相當(dāng)于平均利潤，不過這個平均利潤是相對于銀行資本家的自有資本來說的，即銀行資本家所獲得的銀行利潤與其自有資本的比率，應(yīng)相當(dāng)于平均利潤率。銀行向外貸款所收取的貸款利息，大于吸收存款所支付的存款利息，兩者的差額再減去經(jīng)營銀行的業(yè)務(wù)費(fèi)用，就形成銀行利潤。銀行利潤的來源是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值。16、股票是向股份公司投資入股并有權(quán)取得股息收入的憑證。每股股票代表一定的金額，它體現(xiàn)著股份資本的所有權(quán)。股東會是公司的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；董事會是公司的經(jīng)營決策機(jī)構(gòu)，董事會所聘任的經(jīng)理負(fù)責(zé)企業(yè)的日常生產(chǎn)經(jīng)營管理；監(jiān)事會是公司的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。股東大會是股份公司的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。股票價格與股東息成正比變化，與存款利息率成反比變化。用公式表示為：股票價格=股息/存款利息率17、農(nóng)業(yè)工人所創(chuàng)造的剩余價值，一部分以平均利潤形式由資本家所占有，另一部分即超額利潤，以地租形式繳納給土地所有者。資本主義地租有兩種基本形態(tài)，即級差地租和絕對地租。級差地租形成的條件是土地肥沃程度、地理位置等生產(chǎn)條件的差別。形成級差地租的原因是對土地的資本主義經(jīng)營壟斷。首先，土地的資本主義經(jīng)營壟斷，使得經(jīng)營優(yōu)等和中等地的農(nóng)業(yè)資本家都能獲得形成級差地租的超額利潤。其次，土地的資本主義經(jīng)營壟斷，使資本主義農(nóng)業(yè)中可以長期穩(wěn)定地獲得形成級差地租的超額利潤。級差地租I形成的條件有兩個：一是不同的地塊土地肥沃程度的差別，二是不同地塊地理位置的差別。級差地租II形成的條件是在同一塊土地上連續(xù)追加投資的勞動生產(chǎn)率不同。絕對地租就是土地所有者憑借土地私有權(quán)壟斷所獲取的地租，它是由農(nóng)產(chǎn)品的社會生產(chǎn)價格低于價值的超額利潤所構(gòu)成的。絕對地租形成的條件是農(nóng)業(yè)的資本有機(jī)構(gòu)成低于工業(yè)，或低于社會平均資本有機(jī)構(gòu)成。在資本主義農(nóng)業(yè)中，形成絕對地租的原因在于資本主義農(nóng)業(yè)中的土地私有權(quán)壟斷。第六章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程第一節(jié)從自由競爭資本主義到壟斷資本主義1、迄今為止資本主義社會的發(fā)展，大體可分為兩個大的階段，即自由競爭資本主義和壟斷資本主義兩個階段。從資本主義制度建立到19世紀(jì)未20世紀(jì)初，資本主義社會在經(jīng)濟(jì)上的一個重要特征就是自由競爭。1916年列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中把壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征概括為五點(diǎn)：壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位；金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治；資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位；國際壟斷同膃在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界；壟斷資本主義列強(qiáng)瓜分和重新瓜分世界。到20世紀(jì)上半期，較為重要的壟斷組織形式有：卡特爾、辛迪加、托拉斯和康采恩。20世紀(jì)后半葉，壟斷組織的形式又有較大發(fā)展，主要特征是混合聯(lián)合企業(yè)的興起。第二次世界大戰(zhàn)后，由一新的科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展，資本主義競爭進(jìn)一步加劇，生產(chǎn)和資本進(jìn)一步集中，使壟斷統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，這主要表現(xiàn)在：（1）企業(yè)兼并速度加快，混合兼并占主導(dǎo)地位。（2）企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，壟斷程度提高。（3）壟斷組織的生產(chǎn)經(jīng)營多樣化，混合聯(lián)合企業(yè)大量涌現(xiàn)。（4）壟斷組織向國際化方向發(fā)展，跨國公司迅速增加。2、金融資本，是由壟斷的工業(yè)資本和銀行資本的融合和混合生長構(gòu)成的一種新的資本形式。當(dāng)壟斷的銀行資本由普通的借貸關(guān)系中介人變?yōu)樯鐣?jīng)濟(jì)生活中萬能的壟斷者的同時，也開始了壟斷的工業(yè)資本與銀行資本的融合。金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要是通過實(shí)行“參與制”實(shí)現(xiàn)的。金融寡頭在政治上的統(tǒng)治主要是通過“個人聯(lián)合”的方式實(shí)現(xiàn)的。3、壟斷階段同自由競爭階段競爭的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：競爭的目的不同、競爭的手段有了新的變化、競爭的激烈程度和后果不同、競爭的范圍不同。壟斷資本在經(jīng)濟(jì)乃至政治上統(tǒng)治的目的，歸根到底是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的，是為了獲取高額壟斷利潤。壟斷利潤的來源大體有以下幾個方面：第一，來自對本國無產(chǎn)階段和其他勞動人民的剝削；第二，由于壟斷資本可以通過壟斷高價和壟斷低價來控制市場，使得它能獲得一些其他企業(yè)，特別是非壟斷企業(yè)的利潤；第三，通過加強(qiáng)對其他國家勞動人民的剝削和掠奪，獲取的海外利潤；第四，通過資本主義國家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收入。壟斷利潤主要是通過壟斷組織制定的壟斷價格來實(shí)現(xiàn)的。壟斷價格是壟斷組織在銷售或購買商品時，憑借其壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤的市場價格。壟斷價格大體可分為壟斷高價和壟斷低價兩種。壟斷高價是指壟斷資本在出售自己產(chǎn)品時規(guī)定的超過商品價值和生產(chǎn)價格的壟斷價格；壟斷低價是指壟斷資本在購買生產(chǎn)資料時規(guī)定的低于其價值和生產(chǎn)價格的壟斷價格。4、國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，歸根到底仍然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果，一般壟斷的產(chǎn)生，雖然未能從根本上解決資本主義的基本矛盾，但仍然大大促進(jìn)了生產(chǎn)社會化的發(fā)展。社會化大生產(chǎn)本質(zhì)上要求按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，在全社會范圍內(nèi)組織、計劃、協(xié)調(diào)各種社會經(jīng)濟(jì)活動，但私人壟斷資本仍然是從其私利的角度做出決策，進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)活動的。在這種條件下必須由國家出面，利用政權(quán)的力量來協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，維持資本主義社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。于是就出現(xiàn)了國家政權(quán)與壟斷資本相結(jié)合的國家壟斷資本主義。戰(zhàn)后以來國家壟斷資本主義大發(fā)展的原因具體說來有下面幾點(diǎn)：第一：僅靠私人壟斷資本的力量，無法滿足大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的巨額資金。第二，在一些大規(guī)模公共設(shè)施的建設(shè)上，私人壟斷資本無能為力或不愿進(jìn)行投資建設(shè)。第三，一些大型、基礎(chǔ)性、前導(dǎo)性的科學(xué)研究項目，也是私人壟斷資本不愿涉足的領(lǐng)域。第四，日益嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩問題僅靠私人壟斷資本難以解決。第五，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展要求國家出面進(jìn)行某些宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。第六，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)整方面，國家的再分配功能也越來越重要。國家壟斷資本主義即資本主義的國家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義。國家壟斷資本主義的主要形式有：國家直接掌握的壟斷資本、國家向私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合、國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。國家向私人企業(yè)加工訂貨，以維持企業(yè)的生存和發(fā)展，屬于國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。5、資本主義國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理與調(diào)節(jié)的總?cè)蝿?wù)，是促進(jìn)市場總供給和總需求的平衡。資本主義國家對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控方式，一個是國家對國民經(jīng)濟(jì)的直接調(diào)節(jié)、控制和介入，另一個是國家對國家經(jīng)濟(jì)的間接調(diào)節(jié)與控制。利率調(diào)節(jié)主要是通過利率高低和差別利率來實(shí)現(xiàn)某些宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家在調(diào)控貨幣量方面，主要運(yùn)用所謂三大手段或三個法寶。一個公開市場業(yè)務(wù)。二是最低準(zhǔn)備金率政策。三是再貼現(xiàn)利率政策。6、國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)：第一，從國家資本的作用看。從資本主義國家企業(yè)的經(jīng)營宗旨來看，追求高額利潤并不是它的主要目標(biāo)，其宗旨在于促進(jìn)私人壟斷資本的發(fā)展，協(xié)調(diào)社會總資本的正常運(yùn)行。第二，從國家資本與私人資本相結(jié)合的各種資本的作用來看。國家壟斷資本主義是為壟斷資產(chǎn)階段利益服務(wù)的工具。第三，從國家與私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合來看。國家壟斷資本主義根本目的是為了維護(hù)資產(chǎn)階段的利益。7、壟斷資本主義階段，資本輸出在各主要資本主義國家普遍而大規(guī)模地發(fā)展了起來，成為壟斷資本主義時期資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、特別是對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的一個重要特征。壟斷階段資本輸出的必要性，在于大量所謂“過剩資本”的出現(xiàn)。資本輸出的形式有多種，從資本形態(tài)上來看大體有兩個基本形式，即借貸資本輸出和生產(chǎn)資本輸出。從資本輸出國即壟斷資本主義國家這方面看，資本輸出的作用和后果是：第一，為過剩資本找到了出路，并由此獲得大量來自海外的高額利潤和利息。第二，資本輸出是輸出國控制輸入國的重要手段。第三，資本輸出是輸出國擴(kuò)大商品出口的重要手段。第四，資本輸出使金融資本的銀行網(wǎng)遍布全世界，從而強(qiáng)化了金融資本在世界經(jīng)濟(jì)、政治舞臺上的統(tǒng)治地位。第二次世界大戰(zhàn)后，資本輸出量劇增并出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，主要有：資本流向的變化，從原來的主要是發(fā)達(dá)國家向經(jīng)濟(jì)落后國家輸出，發(fā)展到當(dāng)代的多方向輸出，特別是發(fā)達(dá)國家間相互投資的大幅度增加。當(dāng)代國際壟斷組織的形式則以跨國公司和國家壟斷資本主義的國際壟斷同盟為主。第二節(jié)當(dāng)代資本主義的新變化1、經(jīng)濟(jì)全球化是指國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的這樣一種趨勢，即在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會分工和國際分工不斷深化，生產(chǎn)的社會化，國際化程度不斷提高的情況下，世界各國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍并相互緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程明顯加快，促成這種變化的原因主要是：（1）新科學(xué)技術(shù)，特別是計算機(jī)、通信技術(shù)日新月異的進(jìn)步和在社會經(jīng)濟(jì)生活中的廣泛應(yīng)用，加強(qiáng)了國際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。（2）國家貿(mào)易的自由程度大大提高。當(dāng)今世界無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都有發(fā)展國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的迫切要求，因而加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。（3）國際資本流動的大幅增加。吸引外資發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，不但是發(fā)展中國家的迫切要求，也是發(fā)達(dá)國家過剩資本的一個出路，而且發(fā)達(dá)國家間的相互投資也在增加。經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是資源配置的國際化。經(jīng)濟(jì)全球化大體可從生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化三方面來考察。第四節(jié)資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢1、國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，生產(chǎn)社會化、資本社會化和管理社會化達(dá)到了更高程度。列寧指出：“國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會主義的前階?！?、資本主義基本矛盾的發(fā)展及向社會主義過渡的必然性3、資本主義為社會主義代替的歷史必然性和長期性第七章社會主義社會及其發(fā)展1、最早的空想社會主義思想在16-17世紀(jì)資本主義原始積累和初期發(fā)展階段即已出現(xiàn)。早期空想社會主義的代表作是英國人莫爾的《烏托邦》和意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽城》19世紀(jì)初期歐州的三大空想社會主義者，有法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義思想，成為馬克思主義科學(xué)社會主義的直接理論來源?？茖W(xué)社會主義理論與辯證唯物主義和歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一起，構(gòu)成馬克思主義理論的三個組成部分，成為無產(chǎn)階級、社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想和理論武器。無產(chǎn)階級革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命，是不同于以往一切革命的最新類型的革命。無產(chǎn)階級革命的形式，從理論上說可以有暴力革命和非暴力革命即和平形式兩種。2、從1917年末的十月革命到1924年初列寧逝世僅有短短的六年多時間，這段時期在列寧領(lǐng)導(dǎo)下蘇維埃俄國對社會主義道路的探索大體可分三個階段，即進(jìn)一步鞏固蘇維埃政權(quán)時期、戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期、新經(jīng)濟(jì)政策時期。列寧的主要貢獻(xiàn)是：首先，把社會主義建設(shè)作為一個長期探索、不斷實(shí)踐的過程。其次，把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動生產(chǎn)率放在首位。再次，在社會主義建設(shè)中，特別是過渡時期不能人為取消商品經(jīng)濟(jì)，而要利用商品貨幣關(guān)系發(fā)展經(jīng)