1.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴指的是什么2.認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及意義3.孔子、孟子和荀子的主要思想及儒家思想的形成4.老子、莊子、韓非子、墨子等思想家的主要思想本課要點(diǎn):(一)、“百家爭(zhēng)鳴〞局面的形成:1、什么叫“百家爭(zhēng)鳴〞？“百家爭(zhēng)鳴〞中主要有哪些流派？2、春秋戰(zhàn)國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴〞的局面？3、“百家爭(zhēng)鳴〞產(chǎn)生的重要意義是什么？一、“百家爭(zhēng)鳴〞和儒家思想的形成:2.背景：百家爭(zhēng)鳴1.“百家〞是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派“爭(zhēng)鳴〞指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：鐵器和牛耕的使用，使生產(chǎn)力大開(kāi)展，井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。分封制、宗法制崩潰，周王室衰微。新興地主階級(jí)崛起，“士〞階層活潑。私學(xué)興起，“學(xué)在官府〞到“學(xué)在民間〞。根本原因：生產(chǎn)力的開(kāi)展推動(dòng)社會(huì)的變革。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端〞，形成了“百家爭(zhēng)鳴〞局面，其原因有①社會(huì)大變革使思想界非?；顫姠诟鲊?guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛采納有利于各自統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)③社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速開(kāi)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義④改變了學(xué)在官府局面，貴族對(duì)教育的壟斷被打破A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④3、百家爭(zhēng)鳴的意義：〔1〕奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的根底:在“百家爭(zhēng)鳴〞的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神。其中

儒家：道家：法家：思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)那么學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器?！?〕“百家爭(zhēng)鳴〞是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的開(kāi)展，起了巨大的推動(dòng)作用。1.孔子哲學(xué)觀：主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之政治思想：“禮〞：維護(hù)周禮，貴賤有序?！叭狮暎喝收邜?ài)人，為政以德。中庸思想。保守性民本思想〔核心〕教育方面：①教育對(duì)象：“有教無(wú)類(lèi)〞，開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。②教育目標(biāo):“成人〞，“君子〞，全面開(kāi)展。③教學(xué)方法:因材施教，注重言傳身教。④教學(xué)內(nèi)容:“六經(jīng)〞。五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)最根本的教材。二、孔子和早期儒學(xué)：〔春秋〕其他方面：〔2021廣東，2〕1.孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是A．人與人的關(guān)系B．人與自然的關(guān)系C．國(guó)與國(guó)的關(guān)系D．夷夏關(guān)系2.古代儒家思想包含了大量社會(huì)和諧的內(nèi)容，儒家強(qiáng)調(diào)天人和諧、人我和諧、矛盾和諧、君民和諧以及身心和諧。其中表達(dá)“人我和諧〞的思想是A．天人合一B．己所不欲，勿施于人C．民貴君輕D．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的開(kāi)展⑴孟子〔亞圣〕的思想主張①核心：②君民關(guān)系：③倫理觀：⑵荀子的思想——戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的集大成者。

①施政綱領(lǐng)：②君民關(guān)系：③在倫理觀：④哲學(xué)：開(kāi)展“仁〞思想，提出“仁政〞思想；開(kāi)展民本思想，提出“民貴君輕〞思想；主張“性本善〞“仁義〞和“王道〞，“以德服人〞；提出君舟民水；主張“性惡論〞。通過(guò)禮儀和法治可改造成君子、圣人?！疤煨杏谐（暋ⅰ爸铺烀弥暤任ㄎ锼枷朐缙谌鍖W(xué)：孔子、孟子、荀子孔子（春秋）孟子（戰(zhàn)國(guó)）荀子（戰(zhàn)國(guó)）同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論1.儒家思想從孔子到孟子再到荀子，始終貫徹的一條思想主線是A.從個(gè)人道德修養(yǎng)入手，建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B.人不分貧富貴賤，都有受教育的資格C.人皆有“惻隱之心〞“羞惡之心〞“是非之心〞D.通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法那么，可以使小人變成君子，普通人成為圣人2.荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A.天行有常B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟3.?三字經(jīng)?中寫(xiě)道：“人之初，性本善。〞在人性論上，持相同或相近主張的思想家是①孟子②荀子③告子④蘇格拉底A.①② B.②③ C.③④ D.①④4.孟子說(shuō)：“……百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。〞對(duì)上述言論理解正確的選項(xiàng)是①是對(duì)孔子思想體系核心局部的繼承與開(kāi)展②其主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的開(kāi)展，有進(jìn)步意義③客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁年代人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)的渴望④站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民土地的思想A．①②③B．②③C．①③D．①②③④道家〔老子、莊子〕儒家〔孔子、孟子、荀子〕墨家〔墨子〕法家〔韓非子〕學(xué)派代表主張地位（影響特點(diǎn)）道家

老子①“道”是世界萬(wàn)物的本原（主觀唯心）②政治上主張“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”③樸素辯證法思想

道家學(xué)派創(chuàng)始人（非道教，東漢）；中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家崇尚自然，無(wú)為而治莊子①齊物論②追求精神上的自由墨家墨子①兼愛(ài)②非攻③尚賢④節(jié)用推崇勤政，追求實(shí)際功利，代表小生產(chǎn)者利益，不被統(tǒng)治者重視主要學(xué)派及其主張

1.墨家主張“兼相愛(ài)，交相利〞，意思是要人們和平相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是A．“天行有常，不為堯存，不為桀亡。〞B．“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師〞C．“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。〞D．“兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之。〞2.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。〞這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想3.儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。以下言論中，最能表達(dá)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡4.“視人之國(guó),假設(shè)視其國(guó)；視人之家,假設(shè)視其家；視人之身,假設(shè)視其身。〞這一主張屬于A．儒家“仁愛(ài)〞思想

B．墨家“兼愛(ài)〞思想C．儒家“禮治〞思想

D．墨家“非攻〞思想學(xué)派代表主張地位（影響特點(diǎn)）道家老莊墨家墨子法家韓非子（戰(zhàn)國(guó)）①要順應(yīng)時(shí)勢(shì)進(jìn)行改革；②主張以法治國(guó)、實(shí)行君主專(zhuān)制中央集權(quán)。（即“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”）①在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。②在后世與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)?！?021年高考上海單科4題〕春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了根底。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合A．君子、俠客、隱士、英雄B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士D．英雄、隱士、俠客、君子主要學(xué)派及其主張

如何理解道、儒、法、墨各家學(xué)派的階級(jí)屬性及核心主張？階級(jí)派別

代表人物

評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)沒(méi)落的奴隸主貴族道家老子、莊子主張“無(wú)為”,希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒儒家

孔子核心思想“仁”、“禮”緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益

新興地主階級(jí)儒家孟家主張實(shí)行“仁政”調(diào)和階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治荀子“制天命而用之”體現(xiàn)了新興地主階級(jí)利用自然發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心法家韓非張加強(qiáng)君主專(zhuān)制，提出“不期修古，不法常可”的主張

體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望

小生產(chǎn)者墨家墨子“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，任人唯賢，過(guò)儉樸生活反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家墨家道家法家孔子春秋孟子荀子戰(zhàn)國(guó)墨子戰(zhàn)國(guó)老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)韓非戰(zhàn)國(guó)提倡“仁〞和“禮〞；因材施教，有教無(wú)類(lèi)“仁政〞；“民貴君輕〞；性善論“禮法并施〞“制天命而用之〞“君舟民水〞“性惡論〞“兼愛(ài)〞、“非攻〞、“尚賢〞、“節(jié)用〞道；辯證法思想；“無(wú)為而治〞繼承老子的學(xué)說(shuō)，齊物論逍遙主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新知識(shí)鏈接材料一：子曰：“仁者愛(ài)人。〞〔什么是仁？〕材料二：“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞〔怎樣實(shí)現(xiàn)仁？什么是禮？〕材料三：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共〔拱〕之?！訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣。〞〔仁在政治上的推行〕如何看待孔子的“仁〞和“德〞？1.進(jìn)步性：A、調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定B、提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)開(kāi)展2.保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治材料一:天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣?！煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。

材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！

——摘自?荀子?

“天行有常〞“制天命而用之〞應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新開(kāi)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系討論：今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)〞“因材施教〞“學(xué)思結(jié)合〞的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的開(kāi)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝〞、“仁義〞、“誠(chéng)信〞等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省〞、“修已安人〞、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁〞“德治〞“民本〞思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。5、儒家主張的“大一統(tǒng)〞思想有利于穩(wěn)固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大!“仁〞對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；他倡導(dǎo)的“禮〞影響了中國(guó)人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)性，限制了中國(guó)人的創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)開(kāi)展的一大觀念障礙。他所強(qiáng)調(diào)的“不怨天，不尤人〞，不正視矛盾，不具開(kāi)拓精神，形成中國(guó)人內(nèi)斂的性格特點(diǎn)?！岸Y〞作為中國(guó)宗法分封與專(zhuān)制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和生活準(zhǔn)那么，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y〞一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。但同時(shí)又形成了三綱五常，三從四德之類(lèi)的東西。這種通過(guò)修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。2、莊子及其思想：莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象豐富，在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究?jī)r(jià)值。他繼承和開(kāi)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好與壞、正確與錯(cuò)誤、大與小、高與低沒(méi)有什么絕對(duì)的界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來(lái)觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了疑心論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場(chǎng)夢(mèng)，活著不如死。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。(五)、法家學(xué)派：

韓非子：戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家思想的集大成者。將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，其中法律是處理政事的根本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢(shì)力是君主的權(quán)威，從而建立起一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。反對(duì)儒家“以古非今〞的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷開(kāi)展變化的，主張變法革新。地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派):農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:洪秀全對(duì)儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,著?新學(xué)偽經(jīng)考?、?孔子改制考?，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤(pán)否認(rèn)儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想文化大革命時(shí)期：否認(rèn)了儒家思想改革開(kāi)放后：批判地繼承結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒家思想的態(tài)度?課堂探究３：

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也?！笔刂甏谜?qǐng)思考：韓非子?守株待免?的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為社會(huì)是開(kāi)展變化的。②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。

你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍具有借鑒意義？1、儒家：仁義、禮節(jié)、誠(chéng)信、忠孝、以德治國(guó)、以人為本、因材施教、有教無(wú)類(lèi)等。2、道家：人與自然和諧、辯證看問(wèn)題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)等。3、法家：以法治國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)等。4、墨家：平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。古為今用儒家思想的開(kāi)展歷程階段時(shí)間背景代表人物主張影響評(píng)價(jià)創(chuàng)立完善成為正統(tǒng)危機(jī)復(fù)興批判繼承被利用批判否定與政治化正確認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)西漢魏晉南北朝宋明明清19世紀(jì)末民國(guó)初年文革時(shí)期改革開(kāi)放新時(shí)期階段時(shí)間背景代表人物主張影響評(píng)價(jià)創(chuàng)立春秋完善戰(zhàn)國(guó)成為正統(tǒng)西漢危機(jī)三國(guó)兩晉南北朝社會(huì)變革；諸侯割據(jù)社會(huì)變革；諸侯割據(jù)；地主興起；孔子孟子荀子經(jīng)濟(jì)開(kāi)展；黃老不適；自我調(diào)整；集權(quán)需要董仲舒天人感應(yīng)君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常確立主流穩(wěn)固集權(quán)打擊割據(jù)社會(huì)動(dòng)亂佛道興盛階段時(shí)間背景代表人物主張影響與評(píng)價(jià)復(fù)興宋明批判繼承明清三教合一儒家思考矛盾鋒利八股取士因循守舊商品開(kāi)展改進(jìn)社會(huì)專(zhuān)制加強(qiáng)程頤、程顥、朱熹陸九淵王陽(yáng)明心為根源致良知理為根源格物致知鞭笞理學(xué)否認(rèn)權(quán)威男女平等李贄顧炎武黃宗羲王夫之反對(duì)君主專(zhuān)制主張工商皆本經(jīng)世致用宋明主流影響深遠(yuǎn)維系專(zhuān)制扼殺人欲注重氣節(jié)塑造性格時(shí)代特色沖擊專(zhuān)制啟迪思想反映要求階段時(shí)間背景代表人物主張影響評(píng)價(jià)被利用19世紀(jì)末批判民國(guó)初年否定與政治化文革正確認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放民資開(kāi)展；西學(xué)深入；專(zhuān)制深厚；改革遇阻；康有為托古改制借用外衣，傳播西學(xué)；宣傳變法，提供依據(jù)帝國(guó)侵略；尊孔復(fù)古；啟蒙深入；民資開(kāi)展陳獨(dú)秀蔡元培批判孔教掃蕩權(quán)威，破除偶像；解放思想，文化多元；文革爆發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)禁錮思想；破壞開(kāi)展；經(jīng)濟(jì)開(kāi)展；思想解放；社會(huì)和諧；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)；穩(wěn)固練習(xí)：1．出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴〞局面的原因有：①井田制崩潰②周王室衰微，諸侯崛起③“士〞階層在社會(huì)、政治活動(dòng)中的活潑④學(xué)術(shù)逐漸下移，由“學(xué)在官府〞開(kāi)展為“學(xué)在民間〞A．①②B．①②④C．①③④D．①②③④穩(wěn)固練習(xí)：2．以下關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴〞的說(shuō)法，正確的選項(xiàng)是：A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一百多個(gè)思想流派B.各派為了自己的觀點(diǎn)不顧事實(shí)竭力詆毀對(duì)手C.對(duì)后來(lái)社會(huì)的開(kāi)展，產(chǎn)生了巨大的阻礙作用D.各學(xué)派既互相詰難、批駁,又彼此吸收、融合穩(wěn)固練習(xí)：3．儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生他的學(xué)說(shuō)也未能得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的賞識(shí)。造成這一結(jié)果的主要原因是：

A．他的無(wú)為而治的思想不能夠?yàn)樾屡d的地主階級(jí)所采納

B．他的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的思想體系

C．他的學(xué)說(shuō)主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

D．孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對(duì)傳播思想不感興趣穩(wěn)固練習(xí)：4．孔子思想的核心是“仁〞，包括了對(duì)百姓的關(guān)心和保護(hù)，表達(dá)的是一種：A.忠君思想B．王道思想C．民本思想D．階級(jí)調(diào)和思想5.中國(guó)古代傳統(tǒng)的民本思想與西方近代民主思想有很大區(qū)別，造成區(qū)別的根源是A．經(jīng)濟(jì)根底不同B．政治制度相異C．階級(jí)利益有別D．地域環(huán)境差異6、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的以下言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級(jí)的開(kāi)展A.“道無(wú)為而無(wú)不為，侯王假設(shè)能守之，萬(wàn)物將自化〞B.“農(nóng)與工肆之人，有能那么舉之，高予之爵，重予之祿〞C.“民為貴，社稷次之，君為輕〞D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效A8、在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯赫一時(shí)的法家后來(lái)衰敗下去，主要是因?yàn)榉业睦碚?/p>

A.不利于確立中央集權(quán)制度

B.不利于緩和社會(huì)矛盾

C.沒(méi)有反映地主階段的利益

D.不借鑒古代統(tǒng)治方式B7、以下思想家中，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的是

A．孔子B．老子C．韓非子D．荀子D9、材料解析題閱讀以下材料：季孫欲以田賦〔按田畝收取地租〕，使冉由訪仲尼。仲尼曰：“吾不識(shí)也。〞根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)答復(fù)：〔1〕此時(shí)處于中國(guó)歷史的什么時(shí)期？〔2〕材料中季孫“欲以田賦〞反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么，會(huì)產(chǎn)生何種影響？〔3〕仲尼為何“不識(shí)〞，這又反映了什么？

參考答案：〔1〕春秋時(shí)期。〔2〕實(shí)質(zhì)是成認(rèn)土地私有，這會(huì)加速魯國(guó)奴隸制的崩潰?！?〕孔子是奴隸主階級(jí)的代表，主張維護(hù)奴隸制反對(duì)成認(rèn)土地私有，故說(shuō)“吾不識(shí)也〞。反映出孔子思想中保守的一面。[課標(biāo)要求]

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。第二課

“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)〞一、提出背景：從“無(wú)為〞到“有為〞二、董仲舒的新儒學(xué)體系：三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)：黃老之學(xué)“黃〞：黃帝的學(xué)說(shuō)，治身，養(yǎng)生?！袄熄暎豪献拥膶W(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為?！盁o(wú)為而無(wú)不為〞，“積極無(wú)為〞

黃老之學(xué)是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。

關(guān)于“無(wú)為而治〞

“道常無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>

——《老子》第37章

老子這里說(shuō)的“無(wú)為”是指順其自然，不妄為。“無(wú)不為”是說(shuō)沒(méi)有一件事是它所不能為的。在老子看來(lái)，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來(lái)為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在，自我發(fā)展。這種順應(yīng)自然，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀?！惨弧?、提出背景：從“無(wú)為〞到“有為〞“無(wú)為而治〞〔道家〕原因:秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重表現(xiàn)-----休養(yǎng)生息政策影響-------積極影響：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，國(guó)力強(qiáng)盛

-------消極影響：潛伏危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題；土地兼并嚴(yán)重；邊境匈奴問(wèn)題。“有為〞加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要舉薦策問(wèn)董仲舒“天人三策〞：方式:針對(duì)漢武帝的征問(wèn)，董仲舒連上三篇策論作答，因首篇專(zhuān)談“天人關(guān)系〞，故史稱“天人三策。漢武帝元光元年〔前134年〕，“初令郡國(guó)舉孝〔孝子〕、廉〔廉吏〕各一人〞〔?漢書(shū)·武帝紀(jì)?〕?！渤蔀槎ㄖ啤敞嬤吘巢粚帹嬛T侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)重▼階級(jí)矛盾鋒利▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定標(biāo)準(zhǔn)限制人民面臨問(wèn)題董仲舒的學(xué)說(shuō)解決之道

“春秋大一統(tǒng)〞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，思想上的統(tǒng)一

“君權(quán)神授〞“天人合一〞〞天人感應(yīng)〞

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常〞“春秋大一統(tǒng)〞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授〞，“天人合一〞——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常〞的倫理道德——穩(wěn)固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要

糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系?！捕?、董仲舒的新儒學(xué)體系：1.漢武帝的尊儒措施:初步建立地方教育系統(tǒng)〔1〕思想：全面肯定新儒學(xué)思想〔2〕政治：起用儒學(xué)家參政〔3〕教育：大力推行儒學(xué)教育定“五經(jīng)〞，興辦太學(xué)

(三)、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng):2.影響:2.影響：①新儒學(xué)適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，穩(wěn)固了國(guó)家統(tǒng)一，同時(shí)也限制君權(quán)的過(guò)度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)；③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，儒家地位大大提高。④儒學(xué)開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想.講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂太學(xué)：是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué),太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同〔1〕先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊?！?〕先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。〔3〕先秦儒學(xué)是對(duì)“真理〞的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)那么成為儒者的“政治敲門(mén)磚〞。〔4〕先秦儒學(xué)處于充實(shí)開(kāi)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)那么被當(dāng)作“圣經(jīng)〞。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞與秦朝的“焚書(shū)坑儒〞是相同的請(qǐng)答復(fù)：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)相同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段影響目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一，需要穩(wěn)固君主專(zhuān)制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒開(kāi)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)開(kāi)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位穩(wěn)固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一穩(wěn)固政治統(tǒng)一文化專(zhuān)制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由開(kāi)展有道理。秦朝“焚書(shū)坑儒〞和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專(zhuān)制的需要。從秦始皇的“焚書(shū)坑儒〞到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，你從中得到了哪些啟示？1、解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。2、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷開(kāi)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。3、在改革開(kāi)放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕拈_(kāi)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與開(kāi)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。評(píng)價(jià)積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，穩(wěn)固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專(zhuān)制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)批判

董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——西漢

關(guān)鍵人物：

董仲舒

漢武帝1、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞2、建立新儒學(xué)體系1、重用儒生2、接受“獨(dú)尊儒術(shù)〞的建議3、創(chuàng)辦太學(xué)和地方教育系統(tǒng)〔目的、教學(xué)內(nèi)容、影響〕加強(qiáng)中央集權(quán)目的——實(shí)質(zhì)——影響——文化專(zhuān)制儒學(xué)正統(tǒng)地位確立穩(wěn)固練習(xí)①被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟艘韵履奈凰枷爰业乃枷階.孔子的思想B.荀子的思想C.韓非子的思想D.墨子的思想②無(wú)論“焚書(shū)坑儒〞，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’〞，其本質(zhì)都是A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想C.為削弱諸侯(王國(guó))勢(shì)力提供理論依據(jù)D.加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制③關(guān)于“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’〞與“大一統(tǒng)〞的關(guān)系，以下表達(dá)正確的選項(xiàng)是A思想上的統(tǒng)一穩(wěn)固政治上的統(tǒng)一B儒家思想成為正統(tǒng)思想C政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一D適應(yīng)中央集權(quán)的需要CAA④從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴〞到“獨(dú)尊儒術(shù)〞，其所反映的根本性問(wèn)題是A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展受到限制D.專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)D課堂訓(xùn)練1。秦始皇“焚書(shū)坑儒〞摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對(duì)〔〕A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位B.主張分封的思想C.妄議朝政的儒生D.企圖判亂的六國(guó)舊貴族2、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④cC5.秦始皇“焚書(shū)坑儒〞的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③消滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)〔〕A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④6．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂亂。〞它反映漢初的統(tǒng)治思想是A．儒家主張B.墨家主張C．道家主張D.法家主張7.(2004年上海)漢武帝問(wèn)賢良文學(xué),董仲舒對(duì)曰:〞臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。〞董的對(duì)策〔〕A.指出了漢武帝的弱點(diǎn)B.違背了漢武帝的初衷C.觸犯了漢武帝的忌諱D.迎合了漢武帝的意愿8、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義〔〕A、人定勝天B、無(wú)為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想9、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)〞主要利用了儒學(xué)的〔〕A、“己所不欲勿施于人〞B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)10、從“百家爭(zhēng)鳴〞到“獨(dú)尊儒術(shù)〞的轉(zhuǎn)變表達(dá)了〕①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A、②④B、①②④C、①③④D、①②③12.關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的選項(xiàng)是：Ａ．漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦Ｂ．學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)Ｃ．為貴族官僚所壟斷Ｄ．使儒學(xué)地位大大提高

13.為秦朝專(zhuān)制主義集權(quán)制度奠定思想理論根底的學(xué)說(shuō)是：Ａ．法家思想Ｂ．儒家思想Ｃ．墨家思想Ｄ．道家思想14．儒家思想之所以能夠成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：

A．董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)繼承

B．儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容

C．歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人

D．儒家思想適應(yīng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要材料一：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。〞材料二：“道常無(wú)為而無(wú)不為。〞材料三：“假設(shè)使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻……那么天下治。〞材料四：“明王峭其法而嚴(yán)刑……威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之缺乏以止亂。〞(1)材料一、二、三、四分別是哪些思想派別的言論？它們的代表人物分別是誰(shuí)？(2)在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用，為什么？(3)道家學(xué)派往往在一個(gè)王朝統(tǒng)治初期被采納，原因何在？(4)儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)２０００多年封建文化的正統(tǒng)，主要原因是什么？對(duì)于儒家思想，我們今天應(yīng)該采取什么態(tài)度？1.儒家孔子，道家老子，墨家墨子，法家韓非。2.法家主張人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行革新，反對(duì)因循守舊，主張實(shí)行嚴(yán)明的法度，符合加強(qiáng)中央集權(quán)促進(jìn)統(tǒng)一的潮流。3.道家主張清靜無(wú)為，在一個(gè)王朝的初期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者以無(wú)為思想治理國(guó)家，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，有利于恢復(fù)和開(kāi)展經(jīng)濟(jì)4.原因：儒家強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的重要作用，主張社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，因此成為２０００多年來(lái)?yè)碛姓y(tǒng)地位的思想流派。今天：我們對(duì)于儒家文化和儒家思想，既要繼承其精華，如加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)、培養(yǎng)民族氣節(jié)、注重社會(huì)責(zé)任感等；又要剔除其中的糟粕，如君臣等級(jí)觀念、男女不平等等思想材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。——?論語(yǔ)?

材料二?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?

材料三“孔子是數(shù)千年前之殘骸骷骨，歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符，保護(hù)君主政治之偶像，非打倒孔家店不可〞——李大釗

指出以上三段材料是誰(shuí)的什么主要思想，分析出現(xiàn)這些思想的原因。材料一是孔子“仁〞的思想；

原因：春秋時(shí)期井田制瓦解，分封制和宗法制遭到破壞，孔子提出“仁〞和“禮〞，用以恢復(fù)社會(huì)秩序。材料二是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家〞的思想；

原因:漢初為了休養(yǎng)生息，實(shí)行“黃老之學(xué)〞，漢武帝時(shí)期中央集權(quán)得到加強(qiáng)，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家〞的思想。

材料三是李大釗反儒家思想。

原因:西方民權(quán)思想的傳入，半殖民地半封建社會(huì)的加深，辛亥革命的失敗，新文化運(yùn)動(dòng)的掀起，提出反對(duì)舊文化、舊道德。出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)溢清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！巍ぶ芏仡U?愛(ài)蓮說(shuō)?下面是某校一高二歷史學(xué)習(xí)興趣小組學(xué)習(xí)和研究宋明理學(xué)有關(guān)情況：?賞花?是該學(xué)習(xí)興趣小組一成員在學(xué)完宋明理學(xué)后即興編的歷史情境一日，程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)溫暖，百花怒放。友問(wèn)：“為何百花如此美麗？〞二程說(shuō)：“天生的。〞朱子說(shuō)：“對(duì)，天生的。〞九淵說(shuō)：：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。〞陽(yáng)明說(shuō)：“對(duì)，百花只有我們看到了才是美麗的。〞請(qǐng)答復(fù)：根據(jù)你所學(xué)知識(shí)分析一下，該同學(xué)設(shè)計(jì)的情境是否符合史實(shí)？為什么？第三課宋明理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的開(kāi)展知識(shí)回憶北宋前，儒家思想經(jīng)歷怎樣的開(kāi)展演變？1.春秋戰(zhàn)國(guó)，產(chǎn)生開(kāi)展，孔子創(chuàng)立、孟子、荀子開(kāi)展完善，蔚然大宗2.秦朝，“焚書(shū)坑儒〞，遭受打擊。3.西漢，董仲舒改造，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，正統(tǒng)地位確立。材料一據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩(shī)佛〞的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒〞的思想歷程。材料二宋代高僧智園曾經(jīng)說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。〞上述材料反映了唐宋時(shí)期我國(guó)思想文化開(kāi)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？對(duì)儒學(xué)的開(kāi)展產(chǎn)生了怎樣的影響？

三教合一的歷史趨勢(shì)。儒學(xué)獨(dú)尊地位受佛道的沖擊，但同時(shí)儒學(xué)又吸收佛、道精華，使儒學(xué)更為理論化和思辨化，為儒學(xué)的新開(kāi)展奠定根底，從而重新確立儒學(xué)統(tǒng)治地位?！惨弧场⑽簳x隋唐時(shí)期儒學(xué)的開(kāi)展：1、魏晉南北朝時(shí)期——三家交融2、隋唐時(shí)期——三教合一佛教盛行，道教在民間傳播，儒學(xué)的開(kāi)展出現(xiàn)了危機(jī)。儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)以儒學(xué)為主體，吸收了佛教，道教思想

復(fù)興儒學(xué)宋明理學(xué)“理學(xué)〞一詞的概念：程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)理學(xué)是一種既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)興起的原因和條件〔１〕儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱，并遭到佛學(xué)和道家的沖擊。〔２〕韓愈等人的思想，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲。〔３〕北宋相對(duì)寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件?！玻础潮彼武h利的階級(jí)矛盾需要強(qiáng)化君權(quán)意識(shí)?！捕?宋明理學(xué):宋明理學(xué)主要代表人物程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥朱熹材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其〔理〕張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、齊家、平天下。程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？涵蓋了什么領(lǐng)域？理的本質(zhì)和表現(xiàn)窮“理”的方法材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

――《二程遺書(shū)》材料二

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

――《朱子語(yǔ)類(lèi)》格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)〔天理〕〔社會(huì)倫理、道德修養(yǎng)〕〔二〕、宋明理學(xué)：

A.程朱理學(xué)1、北宋時(shí)期——程顥、程頤〔1〕天理是萬(wàn)物的本原〔核心〕〔2〕天理和倫理道德直接聯(lián)系〔3〕認(rèn)識(shí)論：“格物致知〞A、程朱理學(xué)2、南宋時(shí)期——朱熹，集大成者思想：〔1〕“三綱五常是天理〞〔2〕“存天理，滅人欲〞著述：?四書(shū)章句集注??論語(yǔ)?、?孟子?、?大學(xué)?、?中庸?影響：成為官方哲學(xué)；傳播海外程朱理學(xué)理的本質(zhì)：理的表現(xiàn)：窮理方法：世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原那么?！苍谏鐣?huì)上〕儒家道德倫理〔在人身上〕人性格物就是了解萬(wàn)事萬(wàn)物的道理即窮理!

致知就是心里明白了!接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理〞體驗(yàn)、最終貫穿明“理〞。個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲〞“格物致知〞材料一王陽(yáng)明同朋友在郊外欣賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？〞王陽(yáng)明答復(fù)：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。〞材料二王陽(yáng)明曾經(jīng)屢次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難〞。

①材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花〞與“人心〞關(guān)系的解釋?zhuān)从沉怂氖裁从^點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難〞的意思是什么？王陽(yáng)明是怎樣解決這一問(wèn)題的？主觀唯心主義。不合理。鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難?？朔接貜?fù)良知就能成為圣賢。B、陸王心學(xué)：1、南宋：陸九淵的心學(xué)2、明中后期：王陽(yáng)明的心學(xué)〔1〕“心〞作為宇宙萬(wàn)物的本原,“心即理〞；〔2〕反省內(nèi)心可得天理；〔1〕“心外無(wú)物〞“心外無(wú)理〞的主觀唯心論；〔2〕提出“致良知〞和“知行合一〞的學(xué)說(shuō)；陸王心學(xué)本原：“理〞不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也〞，心是天地萬(wàn)物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)〞。本質(zhì)：“心即是理〞、“吾心即是宇宙〞窮理：“創(chuàng)造本心〞、進(jìn)行內(nèi)心反省陸九淵本質(zhì)：“致良知〞、本心是良知

良知就是理窮理：克服私欲，恢復(fù)良知王守仁

二程朱熹陸九淵王守仁觀點(diǎn)①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，先理后物②“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”①理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界②“存天理，滅人欲”①“心即理也”②“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“發(fā)明本心”①“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”②“知行合一”③“致良知”方法論“格物致知”格物致知”內(nèi)心反省內(nèi)心反省總結(jié)：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同探究：比照程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：①都認(rèn)為世界本原是“理〞；②都是儒學(xué)的新形式；③都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求1、同：2、異：①前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理〞；后者認(rèn)為“心即理〞是主觀的。②把握“理〞的方法：前者主張“格物致知〞；后者主張內(nèi)心反省，致良知。程朱與陸王思想的異同？同：都是理學(xué)的流派，都是儒家思想的開(kāi)展。都是唯心主義，都為維護(hù)封建君主統(tǒng)治提供理論支撐。理即倫理道德。異：宇宙觀不同：理學(xué)屬客觀唯心主義，心學(xué)主張心即理，是主觀唯心主義。道德觀和認(rèn)識(shí)論：理學(xué)主張外在的天理為行為標(biāo)準(zhǔn)，格物致知，貫穿明理。心學(xué)主張通過(guò)內(nèi)心自修，自省到達(dá)良知為善和知行合一探究：我們應(yīng)如何看待宋明理學(xué)？對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人〞。──魯迅〔三〕、宋明理學(xué)的影響貞潔牌坊的背后是血淚

三從四德：“三從〞在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德〞婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋〔三〕、宋明理學(xué)的影響“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清人戴震殘忍的童年〔三〕、宋明理學(xué)的影響人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。〞理學(xué)在今天……2、積極作用：用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治壓制、扼殺人們的自然欲求1、消極影響：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。〔三〕、宋明理學(xué)的影響：

宋明理學(xué)可取的一面：①具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，發(fā)奮進(jìn)取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的開(kāi)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹開(kāi)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：本課小結(jié)應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)新體系—理學(xué)1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的開(kāi)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)BB穩(wěn)固練習(xí)3、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的開(kāi)展帶有新的特點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)開(kāi)展的特點(diǎn)包括①受佛教、道教沖擊失去正統(tǒng)地位②吸收佛、道精神，有了新的開(kāi)展③為少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受④儒學(xué)家明確提出“三教合一〞的主張A、①②B、②③C、③④D、②③④B4、“存天理，滅人欲〞，這里的“天理〞主要指A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志5、關(guān)于宋代理學(xué)的評(píng)述，不正確的選項(xiàng)是A、從本質(zhì)上講是儒學(xué)的新開(kāi)展B、宋代理學(xué)的代表人物主要是兩程一朱C、是儒學(xué)吸收道、佛兩教的產(chǎn)物D、程朱理學(xué)在宋代就確立了統(tǒng)治地位AD

朱熹的思想在他有生之年被官方誣為“偽學(xué)〞，而在元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，被官方奉為儒學(xué)正宗。為什么？朱熹的思想與當(dāng)時(shí)官方所尊崇的傳統(tǒng)儒家思想不一致，因而被誣為“偽學(xué)〞。但實(shí)際上朱熹的思想是對(duì)儒學(xué)的豐富和開(kāi)展?！按嫣炖?，滅人欲〞的思想要求人們接受封建道德觀念，維護(hù)封建的等級(jí)秩序，這就進(jìn)一步適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，因此，在元明清三代被奉為正宗，成為官學(xué)。6、以下宋明理學(xué)家中，提倡“存天理，滅人欲〞觀念的是

A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁7、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)答復(fù)以下那一表達(dá)：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的修養(yǎng)工夫D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功AC8、從某種意義上說(shuō)，理學(xué)和心學(xué)A、內(nèi)容上是相同的B、本質(zhì)上是一致的C、觀點(diǎn)上是一致的D、存在時(shí)間相同B9、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)以取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是

A、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要

D、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)C10、對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的選項(xiàng)是A、是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流B、將儒家思想開(kāi)展成為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專(zhuān)制的需要而形成的D、對(duì)中華民族性格和人的開(kāi)展沒(méi)有積極作用D11、朱熹說(shuō)：“......天得之〔理〕而為天，地得之〔理〕而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常......〞此話主要是A、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德，標(biāo)準(zhǔn)人們的言行，壓制人民的對(duì)抗B、闡述了君主專(zhuān)制的道理C、闡述了自然界的法那么D、為了標(biāo)準(zhǔn)普通人之間的人際關(guān)系A(chǔ)12、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲〞或“存心去欲〞的修養(yǎng)論、“格物〞或“格心〞的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然開(kāi)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提B13、王守仁“致良知〞的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該屬于以下哪一范疇

A.認(rèn)識(shí)論B.行動(dòng)理論C.社會(huì)政治思想D.傳統(tǒng)倫理綱常A14、這一同學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)〞(Neo-onfucian-ism)。試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，從背景、內(nèi)容和影響三個(gè)角度分析“新儒學(xué)〞新在何處?董仲舒思想背景：社會(huì)形勢(shì)的開(kāi)展需要加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)。內(nèi)容：“春秋大一統(tǒng)〞和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，“天人感應(yīng)〞,“君權(quán)神授〞,“三綱五常〞。影響：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想⑴、在外來(lái)佛教文化與外鄉(xiāng)道教文化的不斷沖擊下建構(gòu)的。⑵、把儒家傳統(tǒng)的“天人合一〞思想用“天人一理〞形式來(lái)表達(dá),中國(guó)上古哲學(xué)中的“天〞所具有的本體地位，開(kāi)始用“理〞來(lái)代替，更具理論化、思辨化。⑶、作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有鮮明的雙重性。15、某興趣小組成員在研究中發(fā)現(xiàn)，宋明理學(xué)中有許多關(guān)于人性方面的思想，如:“人倫者，天理也〞，“父子君臣，天下之定理〞、“存天理，滅人欲〞、“致良知〞等等。同時(shí)他發(fā)現(xiàn)在古希臘文化中也有許多人性方面的思想觀點(diǎn)。請(qǐng)答復(fù)：①請(qǐng)問(wèn)他在古希臘文化中發(fā)現(xiàn)了哪些關(guān)于人性方面的思想觀點(diǎn)？②請(qǐng)你簡(jiǎn)要比較，中國(guó)理學(xué)與古希臘文化在人性方面思想觀點(diǎn)有何異同。古希臘表達(dá)人性思想觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度〞“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度〞“美德即知識(shí)〞、“知德合一〞相同點(diǎn)：都關(guān)注人的道德水平;

都關(guān)注人與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系不同點(diǎn)：個(gè)人與社會(huì)關(guān)系處理的著眼點(diǎn)不同壓抑、扼殺人們的自然欲求強(qiáng)調(diào)個(gè)性開(kāi)展第4課

明清之際活潑的儒家思想課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的開(kāi)展。(一)、明清之際儒學(xué)活潑的社會(huì)背景:1、政治：階級(jí)矛盾、民族矛盾鋒利；君主專(zhuān)制強(qiáng)化并走向腐朽。2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽開(kāi)展緩慢,封建制度的嚴(yán)重阻礙。3、思想文化：綱常禮教腐朽、文化專(zhuān)制〔八股取士、文字獄〕嚴(yán)重束縛人們思想;西學(xué)東漸,近代科技傳入中國(guó)。(二)、代表人物及其思想主張:李贄黃宗羲顧炎武王夫之1、李贄的“異端〞思想:材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，假設(shè)必取待足于孔子，那么千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——?焚書(shū)·答耿中丞?材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已?！?續(xù)焚書(shū)?

從這三那么材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端〞思想？“異端〞思想：①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)材料3:“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非〞。材料5：“穿衣吃飯，即是人倫物理〞。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；假設(shè)無(wú)私，那么無(wú)心歟。〞追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然〞，“各從所好，各馳所長(zhǎng)〞。材料6：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒〞，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身〞，“當(dāng)大喜，何恥為〞。李贄也招收女弟子。從這三那么材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端〞思想？②批判“存天理，滅人欲〞強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性開(kāi)展,男女平等。材料4：“萬(wàn)物皆生于兩〞，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一〞，并非生自“三綱五常〞的天理。陽(yáng)為道學(xué)，行假設(shè)豬狗。①反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；②是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩。應(yīng)如何評(píng)價(jià)李贄的“異端〞思想？(1)思想主張：

①反對(duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。②批判“存天理，滅人欲〞，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。?qiáng)調(diào)個(gè)性開(kāi)展,男女平等。(2)評(píng)價(jià)：他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，是反封建思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩；李贄全盤(pán)否認(rèn)程朱理學(xué)，進(jìn)而否認(rèn)孔子及儒學(xué)思想，這就否認(rèn)了儒家思想和程朱理學(xué)的合理成分，這是不可取的。?焚書(shū)??藏書(shū)?1、李贄的“異端〞思想:材料1：“其〔君主〕既得之〔天下〕也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然那么為天下之大害者，君而已矣。〞——?明夷待訪錄?材料2:古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。。〞——?明夷待訪錄?2、黃宗羲的思想主張:

閱讀材料1、2思考：反映了黃宗羲怎樣的思想主張？

批判君主專(zhuān)制，君主專(zhuān)制是天下之大害材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。〞——?明夷待訪錄?材料3：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!——?明夷待訪錄?

閱讀材料3、4思考：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？提出“天下為主，君為客〞的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商〞思想，認(rèn)為“工商皆本〞結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，?明夷待訪錄?實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！〞以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)?明夷待訪錄?等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專(zhuān)制，發(fā)動(dòng)人民進(jìn)行民族、民主革命。對(duì)以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起積極推動(dòng)作用(1)進(jìn)步思想：

①揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。②提出“天下為主，君為客〞的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。③反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商〞思想,主張“工商皆本〞(2)評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專(zhuān)制，推動(dòng)反專(zhuān)制斗爭(zhēng)。?明夷待訪錄?2、黃宗羲的思想主張:3、顧炎武的思想主張:

材料1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料2：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂?！櫻孜?日知錄?

閱讀材料思考：反映了顧炎武怎樣的思想主張？〔1〕反對(duì)君主專(zhuān)制；〔2〕提出“天下興亡，匹夫有責(zé)〞的思想〔3〕主張“經(jīng)世致用〞，注重實(shí)學(xué)。1。亡國(guó)：封建朝代的更替。亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，整個(gè)民族的衰亡。2。保國(guó)：與百姓無(wú)關(guān)；保天下：每個(gè)人都有責(zé)任。3。名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。

中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。特點(diǎn)——以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。何謂“經(jīng)世致用〞經(jīng)世致用的內(nèi)容:1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革——?天下郡國(guó)利病書(shū)?“八股之害，甚于焚書(shū)〞2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民〞；“明主治吏，不治民〞3、主張“工商皆本〞“大賈富民者，國(guó)之司命也〞(1)進(jìn)步思想：①經(jīng)世致用〔實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題〕②提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)〞(2)評(píng)價(jià)：

以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。?天下郡國(guó)利病書(shū)??日知錄?3、顧炎武的思想主張:4、王夫之的思想主張：材料1：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無(wú)其器那么無(wú)其道。〞

閱讀材料思考：反映了王夫之怎樣的思想主張？

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。一切事物都是可知的。

靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。材料2：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜。〞

應(yīng)如何評(píng)價(jià)王夫之的思想？

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義?！?〕觀點(diǎn)：①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其開(kāi)展變化有規(guī)律可循的；②靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；③一切事物都是可知的。?周易外傳??讀通鑒論?〔后匯編為?船山遺書(shū)?〕4、王夫之的思想主張：〔2〕評(píng)價(jià)：

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義.代表思想主張共同點(diǎn)代表作明后期李贄明末清初黃宗羲《明夷待訪錄》顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》王夫之《讀通鑒論》政治:反對(duì)君主專(zhuān)制,提倡“人民為主〞;經(jīng)濟(jì):重視手工業(yè)和商業(yè)的開(kāi)展;思想:批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系。①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位;②抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)個(gè)性開(kāi)展?焚書(shū)??藏書(shū)?①耕者有其田;②經(jīng)世致用;③反對(duì)天命論、天知論,主張物質(zhì)是第一性的①保天下者……;②經(jīng)世致用;③反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)①君主專(zhuān)制是天下之大害;②“工、商皆民生之本〞;③“天下為主，君為客〞明末清初三大啟蒙思想家的異同：相同點(diǎn)：①反封建專(zhuān)制；②批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；③思想都反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；不同點(diǎn)：黃宗羲：批判君主專(zhuān)制天下為主君為客顧炎武：經(jīng)世致用〔學(xué)風(fēng)〕；天下興亡匹夫有責(zé)〔政治〕王夫之：唯物主義、樸素辯證法〔三〕明清之際儒家思想出現(xiàn)活潑的影響：1、明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。2、明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，一定程度上反映了資本主義萌芽要求，構(gòu)成中國(guó)早期民主啟蒙思想的源頭，具有解放思想的作用，對(duì)近代民主思想也產(chǎn)生了一定影響。縱橫比較早期民主啟蒙思想的歷史地位早期民主啟蒙思想是中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。三大思想家的思想是屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇，而不是資產(chǎn)階級(jí)的民主啟蒙思想。因?yàn)樗琴Y本主義萌芽的產(chǎn)物，而非民族資本主義產(chǎn)生開(kāi)展的產(chǎn)物。真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主思想是19世紀(jì)六七十年代以后出現(xiàn)的。與西歐相比，西歐先有文藝復(fù)興，后有啟蒙運(yùn)動(dòng)，它們是西歐資本主義工商業(yè)開(kāi)展的產(chǎn)物，是資本主義工場(chǎng)手工業(yè)階段的資本主義思潮。造成差距的根本原因在于西歐已開(kāi)始向資本主義過(guò)渡，而中國(guó)那么依然徘徊在封建制度的漫漫長(zhǎng)路上。1、條件：〔1〕政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落，封建專(zhuān)制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大?！?〕經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽開(kāi)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速開(kāi)展?！?〕文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較2、內(nèi)容：中國(guó)的思想家抨擊君主專(zhuān)制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。3、本質(zhì)：由于明清之際的資本主義萌芽沒(méi)有開(kāi)展成為獨(dú)立的資本主義經(jīng)濟(jì)，這就決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想；而西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)，因而其思想主張是純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較4、影響：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論根底，對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)那么為法國(guó)大革命作了充分的思想發(fā)動(dòng)，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較學(xué)習(xí)與應(yīng)用

中國(guó)明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)代的。為什么中國(guó)的民主批判思想最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？

提示：可以從中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想以及國(guó)人的精神風(fēng)貌等方面去考慮。經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽開(kāi)展緩慢脆弱，早期民主思想的開(kāi)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)根底。政治：高度強(qiáng)化的君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的開(kāi)展，缺乏政治根底。思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專(zhuān)制，阻礙了早期民主想的傳播，缺乏思想文化根底。國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾根底。穩(wěn)固練習(xí)1、明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是A、抗清斗爭(zhēng)的高漲B、對(duì)文字獄的抗?fàn)嶤、西方民主思想的傳入D、商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和封建制度的日益腐朽D2、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是①反傳統(tǒng)反教條②反封建專(zhuān)制③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的時(shí)代要求A、①②③④B、①③④C、②③④D、①②④A3、黃宗羲、顧炎武、王夫之對(duì)君主專(zhuān)制的批判反映出〔〕①封建專(zhuān)制制度的腐朽；②知識(shí)分子對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感③商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展；④早期啟蒙思想的產(chǎn)生

A、①②③B、②③④C、①②④D、①②③④D4、〔08廣東單科〕某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也……〞他所反對(duì)的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專(zhuān)制主義制度D．君主立憲制5、〔08寧夏文綜〕?四庫(kù)全書(shū)總目提要?稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法〞，“排擊孔子，別立褒貶〞。這里的“某人〞是指A、李贄B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之6、18世紀(jì)英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)·斯密英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一，在代表作?國(guó)富論?中他說(shuō)明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點(diǎn)最接近的見(jiàn)解是A.“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理〞B.君主專(zhuān)制是“天下之大害〞C.“工商皆民生之本〞D.“天下興亡，匹夫有責(zé)〞CAC7、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的選項(xiàng)是A．倡導(dǎo)個(gè)性自由開(kāi)展B．否認(rèn)宋明理學(xué)C．批判三綱五常D．否認(rèn)君主專(zhuān)制8、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括A．個(gè)性自由B．經(jīng)世致用C．農(nóng)工皆本D．民主共和9、明清進(jìn)步思想家的共同主張是A．否認(rèn)君主專(zhuān)制B．批判宋明理學(xué)和八股取士C．限制君權(quán)D．經(jīng)世致用10、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的以下評(píng)述，不正確的選項(xiàng)是A．有利于解放思想B．農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的開(kāi)展C．對(duì)君主專(zhuān)制造成了猛烈的沖擊D．直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐DDBD11、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專(zhuān)制的批判思想的評(píng)述，正確的選項(xiàng)是A．都是從本質(zhì)上否認(rèn)君主專(zhuān)制B．維護(hù)的階級(jí)利益相同C．產(chǎn)生的歷史條件相同D．都具有一定的進(jìn)步性12、“天下興亡，匹夫有責(zé)〞是誰(shuí)的觀點(diǎn)A．顧炎武B．黃宗羲C．王夫之D．李贄13、與明清之際的思想產(chǎn)生有關(guān)的是：①商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展②專(zhuān)制腐朽王朝的統(tǒng)治③八股取士因循守舊④程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④14、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？〞其核心思想是A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治DAAC15、在李贄的思想體系中，世界的本原是

A．陰陽(yáng)二氣B．道C．理D．天A16、〔2021高考廣東理科根底〕孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A.“仁〞B.“心外無(wú)物〞C.“理〞D.“格物致知〞A17、(2021高考江蘇單科)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明D18〔08廣東單科〕清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A、孔子B、程顥C、朱熹D、王陽(yáng)明D17、明清之際的思想家黃宗羲、戊戌維新時(shí)期的啟蒙思想家和新文化運(yùn)動(dòng)中的民主主義者就封建專(zhuān)制問(wèn)題提出許多思想主張。請(qǐng)答復(fù)：(1)他們的根本觀點(diǎn)分別是什么