教育專題知識(shí)課課件

教育專題知識(shí)課課件教育專題知識(shí)課教育專題知識(shí)課孔子主張“因材施教”，因材施教有一次，孔子講完課，回到自己的書(shū)房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行?！比接凶吆?，公西華奇怪地問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行?！笨鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?，因材施教有一次，孔子講完課，回到自己的1、在教育目的方面他確立了培養(yǎng)“仁人”、“君子”、“士”等不同層次與規(guī)格人才的目標(biāo)，并進(jìn)而提出了“學(xué)而優(yōu)則仕（《子張篇第十九》）的主張，這對(duì)打破貴族世襲制度具有重要意義。

1、在教育目的方面他確立了培養(yǎng)“仁人”、“君子”、“士”等不在教育對(duì)象方面在什么人可以入學(xué)受教育的問(wèn)題上，他主張不受族類、地域和等級(jí)限制的。他創(chuàng)辦的私學(xué)，擴(kuò)大了招生范圍，沖破了“學(xué)在官府”的束縛，適應(yīng)了“文化下移”的要求，具有歷史的進(jìn)步性。在教育對(duì)象方面在什么人可以入學(xué)受教育的問(wèn)題上，他主張不受族類在施教的內(nèi)容方面孔子極其重視德育教育，把德育放在整個(gè)教育的首位，主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”在施教的內(nèi)容方面孔子極其重視德育教育，把德育放在整個(gè)教育的首在教師如何教的方面他首先提出了“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而篇第七》）的教學(xué)態(tài)度。一方面要求教師自強(qiáng)不息，不斷提高知識(shí)水平；另一方面要求教師高度負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)生無(wú)隱無(wú)私。其次，孔子十分重視啟發(fā)式教學(xué)，要求教師在傳授知識(shí)時(shí)要善于把握時(shí)機(jī)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而篇第七》），注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在教師如何教的方面他首先提出了“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而在學(xué)生如何學(xué)的方面一是慮心篤實(shí)的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇第二》）。二是學(xué)與問(wèn)的結(jié)合，提倡多聞多問(wèn)，“不恥下問(wèn)”（《公冶長(zhǎng)篇第五》），把問(wèn)看作是善學(xué)的表現(xiàn)。三是學(xué)與思的結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政篇第二》）。四是主張“學(xué)”與“習(xí)”的結(jié)合，提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而篇第一》），“溫故而知新”（《為政篇第二》）。在學(xué)生如何學(xué)的方面一是慮心篤實(shí)的態(tài)度，即“知之為知之，不。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整朱熹把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞,主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系蔡元培認(rèn)為：教育之于社會(huì)，有二大基本功能：一在引領(lǐng)，所謂“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”；二在服務(wù)，“就是學(xué)校里養(yǎng)成一種人才，將來(lái)進(jìn)社會(huì)做事”，或者“就是學(xué)生或教育一方面講學(xué)問(wèn)，一方面效力社會(huì)”要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。蔡元培認(rèn)為：教育之于社會(huì)，有二大基本功能：一在引領(lǐng)，所謂“教他的教育模式新穎，不拘一格，認(rèn)為教育是國(guó)家興旺之根本，是國(guó)家富強(qiáng)之根基。教育思想靈活，兼容并包，不因?qū)W術(shù)爭(zhēng)議而排斥，廣泛吸收各家所長(zhǎng)?！敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！彼鲝埥逃龖?yīng)注重學(xué)生，反對(duì)呆板僵化。他還提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育觀念。

[他的教育模式新穎，不拘一格，認(rèn)為教育是國(guó)家興旺之根本，是國(guó)家1917年1月9日，他在就任校長(zhǎng)的演說(shuō)中，明確的向?qū)W生說(shuō)明：“諸君來(lái)此求學(xué)，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肆業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。平時(shí)則放蕩冶游⒂，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書(shū)籍束之高閣⒃，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三四年，潦草塞(sè)責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？1917年1月9日，他在就任校長(zhǎng)的演說(shuō)中，明確的向?qū)W生說(shuō)明：蔡元培是第一位提出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。蔡元培是第一位提出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、他認(rèn)為政黨與教育的對(duì)立表現(xiàn)為：①教育要平衡發(fā)展人的個(gè)性和群性，政黨則不然，它要造成一種特殊的群性，為本黨服務(wù)，抹殺受教育者的個(gè)性。②教育是求遠(yuǎn)效的，著眼于未來(lái)，其效果不可能在短期內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，所以講“百年樹(shù)人”。而政黨是求近功的，往往只考慮眼前的利益。③在政黨政治背景下，政權(quán)在各黨派之間更迭，由政黨掌管教育，必然會(huì)影響教育方針政策的穩(wěn)定，影響教育的成效。所以他認(rèn)為教育要超脫各派政黨之外。他認(rèn)為政黨與教育的對(duì)立表現(xiàn)為：梅貽琦是清華大學(xué)歷史上任期最長(zhǎng)的校長(zhǎng)（1931-1948）。他的教育思想體現(xiàn)在他所提倡的“五育”中，即德、智、體、美、群。這是對(duì)蔡元培教育思想的繼承和發(fā)展。和蔡元培一樣，梅貽琦也是把德育作為五育之首的。清華大學(xué)一向重視體育，并把體育作為德育的重要途徑之一，這與梅貽琦的倡導(dǎo)很有關(guān)系，他認(rèn)為這是學(xué)生“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。梅貽琦說(shuō)高尚人格具體體現(xiàn)在“團(tuán)體精神”、“急功好義”、“遵守紀(jì)律”上，要借團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)“去練習(xí)舍己從人，因公忘私的習(xí)慣”。并在學(xué)籍管理上明確規(guī)定“體育不及格，不得畢業(yè)”。梅貽琦是清華大學(xué)歷史上任期最長(zhǎng)的校長(zhǎng)（1931-1948）。陶行知針對(duì)舊教育把培養(yǎng)“人上人”作為目標(biāo)的現(xiàn)象，指出新教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的“人中人”。

早在他創(chuàng)辦南京安徽公學(xué)時(shí)就為這所學(xué)校提出三個(gè)教育目標(biāo)：研究學(xué)問(wèn)，要有科學(xué)的精神；改造環(huán)境，要有審美的意境；處世應(yīng)變，要有高尚的道德修養(yǎng)。

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陶行知針對(duì)舊教育把培養(yǎng)“人上人”作為目標(biāo)的現(xiàn)象，指出新教育應(yīng)晏陽(yáng)初早期開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為中國(guó)的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，主張通過(guò)辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民，先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。民為邦本，本固邦寧晏陽(yáng)初早期開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為中國(guó)的大患是民眾的貧、愚、教育本質(zhì)論從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。杜威的教育思想曾對(duì)二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)教育界、思想界發(fā)生過(guò)重大影響。民國(guó)時(shí)期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等均曾在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，曾是杜威的學(xué)生。他反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練、強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育主張，對(duì)蔡元培、晏陽(yáng)初以至毛澤東等都有一定的影響。教育本質(zhì)論杜威的教育思想曾對(duì)二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)教育界、思想杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要使個(gè)人能夠繼續(xù)他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個(gè)別的目的的附屬物?！边@種“無(wú)目的論”的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說(shuō)的教育是跟他心目中追求的民主社會(huì)不能分割的，對(duì)他而言，特別在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，他反映的可說(shuō)是一種美國(guó)精神——個(gè)體的發(fā)展本身已是最終的目的。杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的完整的過(guò)程”。要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。不要努力成為一個(gè)成功者，要努力成為一個(gè)有價(jià)值的人。

不要努力成為一個(gè)成功者，要努力成為一個(gè)有價(jià)值的人。

有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看作一種工具，靠它來(lái)把最大量的知識(shí)傳授給成長(zhǎng)中的一代。但這種看法是不正確的。知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)在青年人中發(fā)展那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著應(yīng)當(dāng)消滅個(gè)性，使個(gè)人變成僅僅是社會(huì)的工具，像一只蜜蜂或螞蟻那樣。因?yàn)橛蓻](méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相反，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人，這些人把為社會(huì)服務(wù)看作自己最高的人生問(wèn)題。

有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看作一種工具，靠它來(lái)把最大量的知識(shí)傳

我以為對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來(lái)進(jìn)行工作。這種做法傷害了學(xué)生的健康的感情、誠(chéng)實(shí)的自信；它制造出的是順從的人。這樣的學(xué)校在德國(guó)和俄國(guó)成為常例；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國(guó)家也都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡(jiǎn)單的。只允許教師使用盡可能少的強(qiáng)制手段，這樣教師的德和才就將成為學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉。

我以為對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這

在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是在工作和工作的結(jié)果中的樂(lè)趣，以及對(duì)這些結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看這該是學(xué)校的最重要的任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)出一種愉快的愿望，去追求人的最高財(cái)富——知識(shí)和藝術(shù)技能。

在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是在工作和工作的結(jié)果中我覺(jué)得我們現(xiàn)在的教育，特別是我剛才說(shuō)的，實(shí)用主義、實(shí)利主義，虛無(wú)主義的教育，正在培養(yǎng)出一批我所概括的“絕對(duì)的、精致的利己主義者”，所謂“絕對(duì)”，是指一己利益成為他們言行的唯一的絕對(duì)的直接驅(qū)動(dòng)力，為他人做事，全部是一種投資。所謂“精致”指什么呢？他們有很高的智商，很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法無(wú)可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠(chéng)姿態(tài)，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來(lái)達(dá)成自己的目的。我覺(jué)得我們現(xiàn)在的教育，特別是我剛才說(shuō)的，實(shí)用主義、實(shí)利主義，近幾年，在教育部門推行新課程改革，大力實(shí)施素質(zhì)教育、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的進(jìn)程中，個(gè)別地方的家長(zhǎng)卻成了學(xué)校老師的“助教”。家庭作業(yè)演變成了“家長(zhǎng)作業(yè)”，作業(yè)種類從檢查作業(yè)并簽字、幫助孩子背誦詩(shī)文拓展到聽(tīng)低年級(jí)孩子講故事、制作手抄報(bào)、完成小制作等五花八門。隨著電子通訊技術(shù)的發(fā)展，老師利用家長(zhǎng)QQ群、微信群布置家庭作業(yè)、實(shí)時(shí)播報(bào)作業(yè)進(jìn)度、反饋?zhàn)鳂I(yè)評(píng)價(jià)的交流平臺(tái)，一些家長(zhǎng)被裹挾著參與其中，疲于應(yīng)付。近幾年，在教育部門推行新課程改革，大力實(shí)施素質(zhì)教育、減輕學(xué)生近日，一則浙江金華金東區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)讓家長(zhǎng)告別檢查作業(yè)，不再要求家長(zhǎng)為孩子作業(yè)簽字的消息在朋友圈中刷屏。這份《讓家長(zhǎng)告別檢查作業(yè)——實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師公約之作業(yè)篇》得到了網(wǎng)民和家長(zhǎng)的普遍贊同和支持。對(duì)于此事，你怎么看？近日，一則浙江金華金東區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)讓家長(zhǎng)告別檢查作業(yè)，不再要求1月17日，中青報(bào)刊發(fā)了《寒門博士之死》一文引發(fā)輿論關(guān)注。溺亡博士楊寶德女友曾在微博上發(fā)長(zhǎng)文，聲討其博士生導(dǎo)師周某奴役學(xué)生，是釀成此悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝①N出二人聊天記錄作證。中青報(bào)17日文章指出，除了陪吃飯、擋酒以外，楊寶德與其導(dǎo)師的聊天記錄顯示，周教授對(duì)楊寶德明確提及或暗示的要求還包括：澆花、打掃辦公室、拎包、拿水、去停車場(chǎng)接她、陪她逛超市、陪她去家中裝窗簾等。對(duì)于此事乃至此制度，你怎么看？1月17日，中青報(bào)刊發(fā)了《寒門博士之死》2018年高考的腳步日益臨近。近日，教育部與相關(guān)單位分析、研判2018年高考安全相關(guān)工作，要求嚴(yán)禁宣傳“高考狀元”和“升學(xué)率”，一旦發(fā)現(xiàn)將嚴(yán)肅處理。年初，教育部辦公廳印發(fā)《關(guān)于做好2018年普通中小學(xué)招生入學(xué)工作的通知》提出十項(xiàng)禁令，其中就包括“嚴(yán)禁初高中學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行中高考成績(jī)排名、宣傳中高考狀元和升學(xué)率，教育行政部門也不得對(duì)學(xué)校中高考情況進(jìn)行排名，以及向?qū)W校提供非本校的中高考成績(jī)數(shù)據(jù)”。今年以來(lái)，教育部門在多個(gè)教育場(chǎng)景中強(qiáng)調(diào)禁止炒作“狀元”、升學(xué)率等行為。你怎么看？2018年高考的腳步日益臨近。近日，教育部與相關(guān)單位分析、研謝謝謝謝教育專題知識(shí)課課件教育專題知識(shí)課教育專題知識(shí)課孔子主張“因材施教”，因材施教有一次，孔子講完課，回到自己的書(shū)房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行。”冉有走后，公西華奇怪地問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行?！笨鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保虿氖┙逃幸淮危鬃又v完課，回到自己的1、在教育目的方面他確立了培養(yǎng)“仁人”、“君子”、“士”等不同層次與規(guī)格人才的目標(biāo)，并進(jìn)而提出了“學(xué)而優(yōu)則仕（《子張篇第十九》）的主張，這對(duì)打破貴族世襲制度具有重要意義。

1、在教育目的方面他確立了培養(yǎng)“仁人”、“君子”、“士”等不在教育對(duì)象方面在什么人可以入學(xué)受教育的問(wèn)題上，他主張不受族類、地域和等級(jí)限制的。他創(chuàng)辦的私學(xué)，擴(kuò)大了招生范圍，沖破了“學(xué)在官府”的束縛，適應(yīng)了“文化下移”的要求，具有歷史的進(jìn)步性。在教育對(duì)象方面在什么人可以入學(xué)受教育的問(wèn)題上，他主張不受族類在施教的內(nèi)容方面孔子極其重視德育教育，把德育放在整個(gè)教育的首位，主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”在施教的內(nèi)容方面孔子極其重視德育教育，把德育放在整個(gè)教育的首在教師如何教的方面他首先提出了“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而篇第七》）的教學(xué)態(tài)度。一方面要求教師自強(qiáng)不息，不斷提高知識(shí)水平；另一方面要求教師高度負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)生無(wú)隱無(wú)私。其次，孔子十分重視啟發(fā)式教學(xué)，要求教師在傳授知識(shí)時(shí)要善于把握時(shí)機(jī)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而篇第七》），注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在教師如何教的方面他首先提出了“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而在學(xué)生如何學(xué)的方面一是慮心篤實(shí)的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇第二》）。二是學(xué)與問(wèn)的結(jié)合，提倡多聞多問(wèn)，“不恥下問(wèn)”（《公冶長(zhǎng)篇第五》），把問(wèn)看作是善學(xué)的表現(xiàn)。三是學(xué)與思的結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政篇第二》）。四是主張“學(xué)”與“習(xí)”的結(jié)合，提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而篇第一》），“溫故而知新”（《為政篇第二》）。在學(xué)生如何學(xué)的方面一是慮心篤實(shí)的態(tài)度，即“知之為知之，不。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整朱熹把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞,主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系蔡元培認(rèn)為：教育之于社會(huì)，有二大基本功能：一在引領(lǐng)，所謂“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”；二在服務(wù)，“就是學(xué)校里養(yǎng)成一種人才，將來(lái)進(jìn)社會(huì)做事”，或者“就是學(xué)生或教育一方面講學(xué)問(wèn)，一方面效力社會(huì)”要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。蔡元培認(rèn)為：教育之于社會(huì)，有二大基本功能：一在引領(lǐng)，所謂“教他的教育模式新穎，不拘一格，認(rèn)為教育是國(guó)家興旺之根本，是國(guó)家富強(qiáng)之根基。教育思想靈活，兼容并包，不因?qū)W術(shù)爭(zhēng)議而排斥，廣泛吸收各家所長(zhǎng)?！敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！彼鲝埥逃龖?yīng)注重學(xué)生，反對(duì)呆板僵化。他還提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育觀念。

[他的教育模式新穎，不拘一格，認(rèn)為教育是國(guó)家興旺之根本，是國(guó)家1917年1月9日，他在就任校長(zhǎng)的演說(shuō)中，明確的向?qū)W生說(shuō)明：“諸君來(lái)此求學(xué)，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肆業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。平時(shí)則放蕩冶游⒂，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書(shū)籍束之高閣⒃，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三四年，潦草塞(sè)責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？1917年1月9日，他在就任校長(zhǎng)的演說(shuō)中，明確的向?qū)W生說(shuō)明：蔡元培是第一位提出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。蔡元培是第一位提出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、他認(rèn)為政黨與教育的對(duì)立表現(xiàn)為：①教育要平衡發(fā)展人的個(gè)性和群性，政黨則不然，它要造成一種特殊的群性，為本黨服務(wù)，抹殺受教育者的個(gè)性。②教育是求遠(yuǎn)效的，著眼于未來(lái)，其效果不可能在短期內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，所以講“百年樹(shù)人”。而政黨是求近功的，往往只考慮眼前的利益。③在政黨政治背景下，政權(quán)在各黨派之間更迭，由政黨掌管教育，必然會(huì)影響教育方針政策的穩(wěn)定，影響教育的成效。所以他認(rèn)為教育要超脫各派政黨之外。他認(rèn)為政黨與教育的對(duì)立表現(xiàn)為：梅貽琦是清華大學(xué)歷史上任期最長(zhǎng)的校長(zhǎng)（1931-1948）。他的教育思想體現(xiàn)在他所提倡的“五育”中，即德、智、體、美、群。這是對(duì)蔡元培教育思想的繼承和發(fā)展。和蔡元培一樣，梅貽琦也是把德育作為五育之首的。清華大學(xué)一向重視體育，并把體育作為德育的重要途徑之一，這與梅貽琦的倡導(dǎo)很有關(guān)系，他認(rèn)為這是學(xué)生“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。梅貽琦說(shuō)高尚人格具體體現(xiàn)在“團(tuán)體精神”、“急功好義”、“遵守紀(jì)律”上，要借團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)“去練習(xí)舍己從人，因公忘私的習(xí)慣”。并在學(xué)籍管理上明確規(guī)定“體育不及格，不得畢業(yè)”。梅貽琦是清華大學(xué)歷史上任期最長(zhǎng)的校長(zhǎng)（1931-1948）。陶行知針對(duì)舊教育把培養(yǎng)“人上人”作為目標(biāo)的現(xiàn)象，指出新教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的“人中人”。

早在他創(chuàng)辦南京安徽公學(xué)時(shí)就為這所學(xué)校提出三個(gè)教育目標(biāo)：研究學(xué)問(wèn)，要有科學(xué)的精神；改造環(huán)境，要有審美的意境；處世應(yīng)變，要有高尚的道德修養(yǎng)。

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陶行知針對(duì)舊教育把培養(yǎng)“人上人”作為目標(biāo)的現(xiàn)象，指出新教育應(yīng)晏陽(yáng)初早期開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為中國(guó)的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，主張通過(guò)辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民，先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。民為邦本，本固邦寧晏陽(yáng)初早期開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為中國(guó)的大患是民眾的貧、愚、教育本質(zhì)論從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。杜威的教育思想曾對(duì)二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)教育界、思想界發(fā)生過(guò)重大影響。民國(guó)時(shí)期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等均曾在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，曾是杜威的學(xué)生。他反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練、強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育主張，對(duì)蔡元培、晏陽(yáng)初以至毛澤東等都有一定的影響。教育本質(zhì)論杜威的教育思想曾對(duì)二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)教育界、思想杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要使個(gè)人能夠繼續(xù)他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個(gè)別的目的的附屬物?！边@種“無(wú)目的論”的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說(shuō)的教育是跟他心目中追求的民主社會(huì)不能分割的，對(duì)他而言，特別在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，他反映的可說(shuō)是一種美國(guó)精神——個(gè)體的發(fā)展本身已是最終的目的。杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的完整的過(guò)程”。要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。不要努力成為一個(gè)成功者，要努力成為一個(gè)有價(jià)值的人。

不要努力成為一個(gè)成功者，要努力成為一個(gè)有價(jià)值的人。

有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看作一種工具，靠它來(lái)把最大量的知識(shí)傳授給成長(zhǎng)中的一代。但這種看法是不正確的。知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)在青年人中發(fā)展那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著應(yīng)當(dāng)消滅個(gè)性，使個(gè)人變成僅僅是社會(huì)的工具，像一只蜜蜂或螞蟻那樣。因?yàn)橛蓻](méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相反，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人，這些人把為社會(huì)服務(wù)看作自己最高的人生問(wèn)題。

有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看作一種工具，靠它來(lái)把最大量的知識(shí)傳

我以為對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來(lái)進(jìn)行工作。這種做法傷害了學(xué)生的健康的感情、誠(chéng)實(shí)的自信；它制造出的是順從的人。這樣的學(xué)校在德國(guó)和俄國(guó)成為常例；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國(guó)家也都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡(jiǎn)單的。只允許教師使用盡可能少的強(qiáng)制手段，這樣教師的德和才就將成為學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉。

我以為對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這

在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是在工作和工作的結(jié)果中的樂(lè)趣，以及對(duì)這些結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看這該是學(xué)校的最重要的任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)出一種愉快的愿望，去追求人的最高財(cái)富——知識(shí)和藝術(shù)技能。

在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是在工作和工作的結(jié)果中我覺(jué)得我們現(xiàn)在