教育專題知識課課件

教育專題知識課課件教育專題知識課教育專題知識課孔子主張“因材施教”，因材施教有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行?！比接凶吆螅魅A奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行?！笨鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?，因材施教有一次，孔子講完課，回到自己的1、在教育目的方面他確立了培養(yǎng)“仁人”、“君子”、“士”等不同層次與規(guī)格人才的目標，并進而提出了“學而優(yōu)則仕（《子張篇第十九》）的主張，這對打破貴族世襲制度具有重要意義。

1、在教育目的方面他確立了培養(yǎng)“仁人”、“君子”、“士”等不在教育對象方面在什么人可以入學受教育的問題上，他主張不受族類、地域和等級限制的。他創(chuàng)辦的私學，擴大了招生范圍，沖破了“學在官府”的束縛，適應了“文化下移”的要求，具有歷史的進步性。在教育對象方面在什么人可以入學受教育的問題上，他主張不受族類在施教的內(nèi)容方面孔子極其重視德育教育，把德育放在整個教育的首位，主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”在施教的內(nèi)容方面孔子極其重視德育教育，把德育放在整個教育的首在教師如何教的方面他首先提出了“學而不厭，誨人不倦”（《述而篇第七》）的教學態(tài)度。一方面要求教師自強不息，不斷提高知識水平；另一方面要求教師高度負責、對學生無隱無私。其次，孔子十分重視啟發(fā)式教學，要求教師在傳授知識時要善于把握時機，“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而篇第七》），注意調(diào)動學生的主觀能動性。在教師如何教的方面他首先提出了“學而不厭，誨人不倦”（《述而在學生如何學的方面一是慮心篤實的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇第二》）。二是學與問的結(jié)合，提倡多聞多問，“不恥下問”（《公冶長篇第五》），把問看作是善學的表現(xiàn)。三是學與思的結(jié)合，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政篇第二》）。四是主張“學”與“習”的結(jié)合，提倡“學而時習之”（《學而篇第一》），“溫故而知新”（《為政篇第二》）。在學生如何學的方面一是慮心篤實的態(tài)度，即“知之為知之，不。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子的教育思想是“艱苦實踐、服從紀律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整朱熹把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務、內(nèi)容和方法。朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞,主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以后大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。大學教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術(shù)觀點之間的相互交流。朱熹把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系蔡元培認為：教育之于社會，有二大基本功能：一在引領，所謂“教育指導社會，而非隨逐社會也”；二在服務，“就是學校里養(yǎng)成一種人才，將來進社會做事”，或者“就是學生或教育一方面講學問，一方面效力社會”要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。蔡元培認為：教育之于社會，有二大基本功能：一在引領，所謂“教他的教育模式新穎，不拘一格，認為教育是國家興旺之根本，是國家富強之根基。教育思想靈活，兼容并包，不因?qū)W術(shù)爭議而排斥，廣泛吸收各家所長?！敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！彼鲝埥逃龖⒅貙W生，反對呆板僵化。他還提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育觀念。

[他的教育模式新穎，不拘一格，認為教育是國家興旺之根本，是國家1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向?qū)W生說明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質(zhì)。今人肆業(yè)專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。平時則放蕩冶游⒂，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數(shù)之多寡；試驗既終，書籍束之高閣⒃，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞(sè)責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向?qū)W生說明：蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、他認為政黨與教育的對立表現(xiàn)為：①教育要平衡發(fā)展人的個性和群性，政黨則不然，它要造成一種特殊的群性，為本黨服務，抹殺受教育者的個性。②教育是求遠效的，著眼于未來，其效果不可能在短期內(nèi)表現(xiàn)出來，所以講“百年樹人”。而政黨是求近功的，往往只考慮眼前的利益。③在政黨政治背景下，政權(quán)在各黨派之間更迭，由政黨掌管教育，必然會影響教育方針政策的穩(wěn)定，影響教育的成效。所以他認為教育要超脫各派政黨之外。他認為政黨與教育的對立表現(xiàn)為：梅貽琦是清華大學歷史上任期最長的校長（1931-1948）。他的教育思想體現(xiàn)在他所提倡的“五育”中，即德、智、體、美、群。這是對蔡元培教育思想的繼承和發(fā)展。和蔡元培一樣，梅貽琦也是把德育作為五育之首的。清華大學一向重視體育，并把體育作為德育的重要途徑之一，這與梅貽琦的倡導很有關系，他認為這是學生“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。梅貽琦說高尚人格具體體現(xiàn)在“團體精神”、“急功好義”、“遵守紀律”上，要借團體的運動“去練習舍己從人，因公忘私的習慣”。并在學籍管理上明確規(guī)定“體育不及格，不得畢業(yè)”。梅貽琦是清華大學歷史上任期最長的校長（1931-1948）。陶行知針對舊教育把培養(yǎng)“人上人”作為目標的現(xiàn)象，指出新教育應培養(yǎng)全面發(fā)展的“人中人”。

早在他創(chuàng)辦南京安徽公學時就為這所學校提出三個教育目標：研究學問，要有科學的精神；改造環(huán)境，要有審美的意境；處世應變，要有高尚的道德修養(yǎng)。

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陶行知針對舊教育把培養(yǎng)“人上人”作為目標的現(xiàn)象，指出新教育應晏陽初早期開展平民教育運動時，認為中國的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，主張通過辦平民學校對民眾首先是農(nóng)民，先教識字，再實施生計、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力，以造就“新民”，并主張在農(nóng)村實現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設”，從而達到強國救國的目的。民為邦本，本固邦寧晏陽初早期開展平民教育運動時，認為中國的大患是民眾的貧、愚、教育本質(zhì)論從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學校即社會”。杜威的教育思想曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響。民國時期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學留學，曾是杜威的學生。他反對傳統(tǒng)的灌輸和機械訓練、強調(diào)從實踐中學習的教育主張，對蔡元培、晏陽初以至毛澤東等都有一定的影響。教育本質(zhì)論杜威的教育思想曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要使個人能夠繼續(xù)他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個別的目的的附屬物?！边@種“無目的論”的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當時的社會環(huán)境，他反映的可說是一種美國精神——個體的發(fā)展本身已是最終的目的。杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)一個統(tǒng)一的完整的過程”。要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。不要努力成為一個成功者，要努力成為一個有價值的人。

不要努力成為一個成功者，要努力成為一個有價值的人。

有時，人們把學校簡單地看作一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的，而學校卻要為活人服務。它應當在青年人中發(fā)展那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著應當消滅個性，使個人變成僅僅是社會的工具，像一只蜜蜂或螞蟻那樣。因為由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。相反，學校的目標應當是培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人，這些人把為社會服務看作自己最高的人生問題。

有時，人們把學校簡單地看作一種工具，靠它來把最大量的知識傳

我以為對學校來說最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進行工作。這種做法傷害了學生的健康的感情、誠實的自信；它制造出的是順從的人。這樣的學校在德國和俄國成為常例；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家也都如此。要使學校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡單的。只允許教師使用盡可能少的強制手段，這樣教師的德和才就將成為學生對教師的尊敬的唯一源泉。

我以為對學校來說最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這

在學校里和生活中，工作的最重要的動機是在工作和工作的結(jié)果中的樂趣，以及對這些結(jié)果的社會價值的認識。啟發(fā)并且加強青年人的這些心理力量，我看這該是學校的最重要的任務。只有這樣的心理基礎，才能引導出一種愉快的愿望，去追求人的最高財富——知識和藝術(shù)技能。

在學校里和生活中，工作的最重要的動機是在工作和工作的結(jié)果中我覺得我們現(xiàn)在的教育，特別是我剛才說的，實用主義、實利主義，虛無主義的教育，正在培養(yǎng)出一批我所概括的“絕對的、精致的利己主義者”，所謂“絕對”，是指一己利益成為他們言行的唯一的絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資。所謂“精致”指什么呢？他們有很高的智商，很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法無可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠姿態(tài)，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來達成自己的目的。我覺得我們現(xiàn)在的教育，特別是我剛才說的，實用主義、實利主義，近幾年，在教育部門推行新課程改革，大力實施素質(zhì)教育、減輕學生負擔的進程中，個別地方的家長卻成了學校老師的“助教”。家庭作業(yè)演變成了“家長作業(yè)”，作業(yè)種類從檢查作業(yè)并簽字、幫助孩子背誦詩文拓展到聽低年級孩子講故事、制作手抄報、完成小制作等五花八門。隨著電子通訊技術(shù)的發(fā)展，老師利用家長QQ群、微信群布置家庭作業(yè)、實時播報作業(yè)進度、反饋作業(yè)評價的交流平臺，一些家長被裹挾著參與其中，疲于應付。近幾年，在教育部門推行新課程改革，大力實施素質(zhì)教育、減輕學生近日，一則浙江金華金東區(qū)實驗小學讓家長告別檢查作業(yè)，不再要求家長為孩子作業(yè)簽字的消息在朋友圈中刷屏。這份《讓家長告別檢查作業(yè)——實驗小學教師公約之作業(yè)篇》得到了網(wǎng)民和家長的普遍贊同和支持。對于此事，你怎么看？近日，一則浙江金華金東區(qū)實驗小學讓家長告別檢查作業(yè)，不再要求1月17日，中青報刊發(fā)了《寒門博士之死》一文引發(fā)輿論關注。溺亡博士楊寶德女友曾在微博上發(fā)長文，聲討其博士生導師周某奴役學生，是釀成此悲劇的罪魁禍首，并貼出二人聊天記錄作證。中青報17日文章指出，除了陪吃飯、擋酒以外，楊寶德與其導師的聊天記錄顯示，周教授對楊寶德明確提及或暗示的要求還包括：澆花、打掃辦公室、拎包、拿水、去停車場接她、陪她逛超市、陪她去家中裝窗簾等。對于此事乃至此制度，你怎么看？1月17日，中青報刊發(fā)了《寒門博士之死》2018年高考的腳步日益臨近。近日，教育部與相關單位分析、研判2018年高考安全相關工作，要求嚴禁宣傳“高考狀元”和“升學率”，一旦發(fā)現(xiàn)將嚴肅處理。年初，教育部辦公廳印發(fā)《關于做好2018年普通中小學招生入學工作的通知》提出十項禁令，其中就包括“嚴禁初高中學校對學生進行中高考成績排名、宣傳中高考狀元和升學率，教育行政部門也不得對學校中高考情況進行排名，以及向?qū)W校提供非本校的中高考成績數(shù)據(jù)”。今年以來，教育部門在多個教育場景中強調(diào)禁止炒作“狀元”、升學率等行為。你怎么看？2018年高考的腳步日益臨近。近日，教育部與相關單位分析、研謝謝謝謝教育專題知識課課件教育專題知識課教育專題知識課孔子主張“因材施教”，因材施教有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行?！比接凶吆?，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。”孔子主張“因材施教”，因材施教有一次，孔子講完課，回到自己的1、在教育目的方面他確立了培養(yǎng)“仁人”、“君子”、“士”等不同層次與規(guī)格人才的目標，并進而提出了“學而優(yōu)則仕（《子張篇第十九》）的主張，這對打破貴族世襲制度具有重要意義。

1、在教育目的方面他確立了培養(yǎng)“仁人”、“君子”、“士”等不在教育對象方面在什么人可以入學受教育的問題上，他主張不受族類、地域和等級限制的。他創(chuàng)辦的私學，擴大了招生范圍，沖破了“學在官府”的束縛，適應了“文化下移”的要求，具有歷史的進步性。在教育對象方面在什么人可以入學受教育的問題上，他主張不受族類在施教的內(nèi)容方面孔子極其重視德育教育，把德育放在整個教育的首位，主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”在施教的內(nèi)容方面孔子極其重視德育教育，把德育放在整個教育的首在教師如何教的方面他首先提出了“學而不厭，誨人不倦”（《述而篇第七》）的教學態(tài)度。一方面要求教師自強不息，不斷提高知識水平；另一方面要求教師高度負責、對學生無隱無私。其次，孔子十分重視啟發(fā)式教學，要求教師在傳授知識時要善于把握時機，“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而篇第七》），注意調(diào)動學生的主觀能動性。在教師如何教的方面他首先提出了“學而不厭，誨人不倦”（《述而在學生如何學的方面一是慮心篤實的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇第二》）。二是學與問的結(jié)合，提倡多聞多問，“不恥下問”（《公冶長篇第五》），把問看作是善學的表現(xiàn)。三是學與思的結(jié)合，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政篇第二》）。四是主張“學”與“習”的結(jié)合，提倡“學而時習之”（《學而篇第一》），“溫故而知新”（《為政篇第二》）。在學生如何學的方面一是慮心篤實的態(tài)度，即“知之為知之，不。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子的教育思想是“艱苦實踐、服從紀律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整朱熹把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務、內(nèi)容和方法。朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞,主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以后大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。大學教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術(shù)觀點之間的相互交流。朱熹把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系蔡元培認為：教育之于社會，有二大基本功能：一在引領，所謂“教育指導社會，而非隨逐社會也”；二在服務，“就是學校里養(yǎng)成一種人才，將來進社會做事”，或者“就是學生或教育一方面講學問，一方面效力社會”要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。蔡元培認為：教育之于社會，有二大基本功能：一在引領，所謂“教他的教育模式新穎，不拘一格，認為教育是國家興旺之根本，是國家富強之根基。教育思想靈活，兼容并包，不因?qū)W術(shù)爭議而排斥，廣泛吸收各家所長?！敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！彼鲝埥逃龖⒅貙W生，反對呆板僵化。他還提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育觀念。

[他的教育模式新穎，不拘一格，認為教育是國家興旺之根本，是國家1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向?qū)W生說明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質(zhì)。今人肆業(yè)專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。平時則放蕩冶游⒂，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數(shù)之多寡；試驗既終，書籍束之高閣⒃，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞(sè)責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向?qū)W生說明：蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、他認為政黨與教育的對立表現(xiàn)為：①教育要平衡發(fā)展人的個性和群性，政黨則不然，它要造成一種特殊的群性，為本黨服務，抹殺受教育者的個性。②教育是求遠效的，著眼于未來，其效果不可能在短期內(nèi)表現(xiàn)出來，所以講“百年樹人”。而政黨是求近功的，往往只考慮眼前的利益。③在政黨政治背景下，政權(quán)在各黨派之間更迭，由政黨掌管教育，必然會影響教育方針政策的穩(wěn)定，影響教育的成效。所以他認為教育要超脫各派政黨之外。他認為政黨與教育的對立表現(xiàn)為：梅貽琦是清華大學歷史上任期最長的校長（1931-1948）。他的教育思想體現(xiàn)在他所提倡的“五育”中，即德、智、體、美、群。這是對蔡元培教育思想的繼承和發(fā)展。和蔡元培一樣，梅貽琦也是把德育作為五育之首的。清華大學一向重視體育，并把體育作為德育的重要途徑之一，這與梅貽琦的倡導很有關系，他認為這是學生“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。梅貽琦說高尚人格具體體現(xiàn)在“團體精神”、“急功好義”、“遵守紀律”上，要借團體的運動“去練習舍己從人，因公忘私的習慣”。并在學籍管理上明確規(guī)定“體育不及格，不得畢業(yè)”。梅貽琦是清華大學歷史上任期最長的校長（1931-1948）。陶行知針對舊教育把培養(yǎng)“人上人”作為目標的現(xiàn)象，指出新教育應培養(yǎng)全面發(fā)展的“人中人”。

早在他創(chuàng)辦南京安徽公學時就為這所學校提出三個教育目標：研究學問，要有科學的精神；改造環(huán)境，要有審美的意境；處世應變，要有高尚的道德修養(yǎng)。

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陶行知針對舊教育把培養(yǎng)“人上人”作為目標的現(xiàn)象，指出新教育應晏陽初早期開展平民教育運動時，認為中國的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，主張通過辦平民學校對民眾首先是農(nóng)民，先教識字，再實施生計、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力，以造就“新民”，并主張在農(nóng)村實現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設”，從而達到強國救國的目的。民為邦本，本固邦寧晏陽初早期開展平民教育運動時，認為中國的大患是民眾的貧、愚、教育本質(zhì)論從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學校即社會”。杜威的教育思想曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響。民國時期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學留學，曾是杜威的學生。他反對傳統(tǒng)的灌輸和機械訓練、強調(diào)從實踐中學習的教育主張，對蔡元培、晏陽初以至毛澤東等都有一定的影響。教育本質(zhì)論杜威的教育思想曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要使個人能夠繼續(xù)他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個別的目的的附屬物?！边@種“無目的論”的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當時的社會環(huán)境，他反映的可說是一種美國精神——個體的發(fā)展本身已是最終的目的。杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)一個統(tǒng)一的完整的過程”。要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。不要努力成為一個成功者，要努力成為一個有價值的人。

不要努力成為一個成功者，要努力成為一個有價值的人。

有時，人們把學校簡單地看作一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的，而學校卻要為活人服務。它應當在青年人中發(fā)展那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著應當消滅個性，使個人變成僅僅是社會的工具，像一只蜜蜂或螞蟻那樣。因為由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。相反，學校的目標應當是培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人，這些人把為社會服務看作自己最高的人生問題。

有時，人們把學校簡單地看作一種工具，靠它來把最大量的知識傳

我以為對學校來說最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進行工作。這種做法傷害了學生的健康的感情、誠實的自信；它制造出的是順從的人。這樣的學校在德國和俄國成為常例；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家也都如此。要使學校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡單的。只允許教師使用盡可能少的強制手段，這樣教師的德和才就將成為學生對教師的尊敬的唯一源泉。

我以為對學校來說最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這

在學校里和生活中，工作的最重要的動機是在工作和工作的結(jié)果中的樂趣，以及對這些結(jié)果的社會價值的認識。啟發(fā)并且加強青年人的這些心理力量，我看這該是學校的最重要的任務。只有這樣的心理基礎，才能引導出一種愉快的愿望，去追求人的最高財富——知識和藝術(shù)技能。

在學校里和生活中，工作的最重要的動機是在工作和工作的結(jié)果中我覺得我們現(xiàn)在