社會(huì)學(xué)在中國讀書筆記

《社會(huì)學(xué)在中國<一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代>》讀書筆記20081300029廣告081丁柳穎這是一本描述社會(huì)學(xué)在中國萌芽、立足和成長的源久歷程的著作。這是一個(gè)一門學(xué)科伴隨著一個(gè)時(shí)代成長的故事。社會(huì)學(xué)在中國。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)作為“西學(xué)”的一部分被介紹到中國，最初，這門學(xué)科所采用的譯名，有群學(xué)、人群學(xué)、社會(huì)學(xué)、公益學(xué)等，但最終流傳下來的是日譯“社會(huì)學(xué)”。然日本社會(huì)學(xué)對中國社會(huì)學(xué)永久性的影響，只是“社會(huì)學(xué)”三個(gè)字，而真正抓住西方社會(huì)學(xué)思想的精髓，對中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的，是近代著名的思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)是最早直接接觸西方哲學(xué)與社會(huì)思想并將之系統(tǒng)介紹給中國的中國學(xué)者，他倡導(dǎo)群學(xué)，重視群學(xué)的作用，并認(rèn)為社會(huì)的差別取決于其人民的品德素質(zhì)。雖然在當(dāng)時(shí)一片救亡圖存的吶喊聲中，嚴(yán)復(fù)的重要思想沒有得到太多的回響，但他讓我們知道，認(rèn)識社會(huì)，解決社會(huì)問題，絕不能靠情感，非得用理性，扎扎實(shí)實(shí)的下功夫，一步步去做。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國也開始以日本的教育體制為樣本建立高等學(xué)校，但當(dāng)時(shí)的國力高等學(xué)校不發(fā)達(dá)，也不重視社會(huì)學(xué)的發(fā)展。實(shí)際上，直到1921年，一個(gè)比較系統(tǒng)、完整的社會(huì)學(xué)系才建立起來。社會(huì)學(xué)作為一門一門學(xué)科等到系統(tǒng)的發(fā)展開始于20世紀(jì)20年代后期。1930年中國社會(huì)學(xué)社的成立標(biāo)志了第一代中國社會(huì)學(xué)者群逐漸形成，以朱友漁、陶孟和、孫文本等為代表。從20年代末到40年代末，大約20年的時(shí)間，此間經(jīng)歷了8年的抗戰(zhàn)與三年內(nèi)戰(zhàn)，社會(huì)學(xué)者們勉為其難，開展學(xué)術(shù)研究，培訓(xùn)人才，出版專業(yè)期刊和論著，使中國社會(huì)學(xué)初具規(guī)模，學(xué)術(shù)地位得到確定。社會(huì)學(xué)在中國的成長復(fù)雜而曲折，但正是因?yàn)橹袊鴮W(xué)者的不懈努力，才讓社會(huì)學(xué)緊隨時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展。中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，必須依靠社會(huì)學(xué)者兩方面的工作：一方面是在理論上增進(jìn)知識，推動(dòng)社會(huì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)，另一方面是應(yīng)時(shí)代要求，探討中國社會(huì)問題，并尋求解決之道。這也是社會(huì)學(xué)存在的意義所在。社會(huì)調(diào)查，就是根據(jù)以上論斷開始發(fā)展起來的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)調(diào)查在中國的運(yùn)用和推廣，意味著向傳統(tǒng)思維方式及生活習(xí)慣的挑戰(zhàn)。此時(shí)的中國，正面臨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變。1911年民國的成立，給所有關(guān)注中國命運(yùn)的人帶來極大的希望，但隨之人們漸漸意識到革命的成功并不意味著社會(huì)的進(jìn)步，政治專制、經(jīng)濟(jì)衰弱、文化陳舊等問題并沒有得到解決。在這一過程中，中國的社會(huì)學(xué)者們以“社會(huì)調(diào)查”的方式參與其中，起了極為獨(dú)特而關(guān)鍵的作用。社會(huì)調(diào)查工作是實(shí)現(xiàn)以科學(xué)方法改造社會(huì)的基礎(chǔ)，是建設(shè)新中國的一個(gè)重要工具，是為中國民族找出路的前部先鋒。在20世紀(jì)上半葉，中國思想界、政治界所關(guān)注的依然是那個(gè)尚待解決的基本題——如何使中國走上一條國強(qiáng)民富的現(xiàn)代化道路。圍繞著這個(gè)大問題，從理論上的探討到提供實(shí)際的解決方案，呈現(xiàn)的是一個(gè)百家爭鳴的局面。中國社會(huì)學(xué)者在其中也扮演了獨(dú)特的角色，也進(jìn)行了不同的工作。首先是解決中國農(nóng)村建設(shè)的問題。從社會(huì)學(xué)研究與應(yīng)用的角度來看，中國農(nóng)村是一片廣闊而尚未開墾過的田地。要研究中國平民的生活，一定要研究占人口總數(shù)80%的農(nóng)民的生活；要解決中國社會(huì)的問題，一定要解決農(nóng)村問題。于是，鄉(xiāng)村成了中國社會(huì)學(xué)研究、應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)室。在這個(gè)“鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)室”中，社會(huì)學(xué)者們設(shè)立實(shí)驗(yàn)區(qū)，主持農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，為鄉(xiāng)建培養(yǎng)人才，參與整合鄉(xiāng)村建設(shè)力量，在輿論界造成影響。至此，一方面推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展，奠定了中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，另一方面將自己的主張付諸實(shí)踐，進(jìn)行了一次社會(huì)變革的有益嘗試。在社會(huì)學(xué)的發(fā)展史上畫上了有益的一筆。其次是關(guān)于中國社會(huì)的人口問題。人口問題，本就是社會(huì)研究的基本問題之一。生活在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的人們，都能深切地感受到人口對社會(huì)作用之巨大，影響之深遠(yuǎn)。社會(huì)學(xué)者陳達(dá)在關(guān)注人口問題方面下了很深的工夫。他認(rèn)為，人口問題的研究可以給中國社會(huì)科學(xué)的發(fā)展打下基礎(chǔ)，并為中國的現(xiàn)代化建設(shè)打下基礎(chǔ)。在以陳達(dá)為主的社會(huì)學(xué)者的帶領(lǐng)下，打開了中國現(xiàn)代人口普查的開端。再次就是與農(nóng)村、人口問題并行的重大基本問題——工業(yè)化?！肮I(yè)化派”主張集中一切資源發(fā)展工商業(yè)，以此帶動(dòng)農(nóng)村的改進(jìn)，這是能夠提高人民生活，并使國家躋身于世界強(qiáng)國之列的唯一途徑。吳景超就是最具代表性的社會(huì)學(xué)者。他提出了一套工業(yè)化與社會(huì)建設(shè)理論，并進(jìn)而探索出了一條融合市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的新路。1949年前，中國社會(huì)學(xué)者所奮斗的目標(biāo)有三，一是社會(huì)學(xué)的本土化，也就是將源自于西方的社會(huì)理論與方法，有效得運(yùn)用到對中國問題的認(rèn)識上；二是在研究中國社會(huì)變遷的過程中，找到一條連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、融合東西方文化的道路；三是將研究中國社會(huì)所取得的成果，貢獻(xiàn)于世界學(xué)術(shù)界。1949年前的中國，由于馬克思主義的傳入，社會(huì)學(xué)在中國便有了兩個(gè)大的派別：馬克思主義派和歐美社會(huì)學(xué)派。在解決中國農(nóng)村的問題上，馬克思主義派別的學(xué)者認(rèn)為歐美社會(huì)學(xué)派的方法都是治標(biāo)不治本，都不足以解決中國的實(shí)際問題。他們認(rèn)為解決問題的途徑只有一個(gè)，那就是以革命的手段，實(shí)行農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的徹底改造，實(shí)質(zhì)上，這也是馬克思主義同西方學(xué)者在農(nóng)村問題上的根本區(qū)別之所在?？傊?，馬克思主義社會(huì)學(xué)派同歐美社會(huì)學(xué)派，不論是對社會(huì)的一些基本概念，還是對中國問題的認(rèn)識和解決方法上，都是截然不同的觀點(diǎn)。若從社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展來看，當(dāng)時(shí)占主流的是歐美社會(huì)學(xué)，尤其是在高等學(xué)校中，馬克思主義社會(huì)學(xué)派處于受壓制的“邊緣”地位。直到隨著共產(chǎn)黨取得全中國的政權(quán)，這兩者的關(guān)系才發(fā)生根本性的變化。1949年10月1日，中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國社會(huì)從此進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。這場深刻而全面的社會(huì)變革，對社會(huì)學(xué)命運(yùn)的影響是決定性的。如果說，1949年前中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展還在一定程度上受學(xué)科內(nèi)在因素所左右的話，那么自1949年開始，其生存的處境便同外在的社會(huì)政治因素更加緊密的連在一起。國際政治形勢、國內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、教育文化方針與政策等三個(gè)方面共同作用的結(jié)果，使社會(huì)學(xué)學(xué)科的內(nèi)在遭到了完全否定，社會(huì)學(xué)者或主動(dòng)或被動(dòng)地反思、改變自己的世界觀；社會(huì)學(xué)的研究、教育學(xué)機(jī)構(gòu)逐步被削弱，以致最終被取消。中國經(jīng)歷了一張社會(huì)學(xué)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這不但是推動(dòng)體制變革的主要方式，也是對包括社會(huì)學(xué)者在內(nèi)的知識分子進(jìn)行思想改造的手段。面對劇烈的社會(huì)變革，社會(huì)學(xué)者表現(xiàn)出種種矛盾心理。但畢竟，社會(huì)學(xué)者們與共產(chǎn)黨具有共同的目標(biāo)，都是為了實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和人民的安康。所以，他們重新定位社會(huì)學(xué)，真正開始研究人類社會(huì)歷史發(fā)展的新篇章。中國的第一代社會(huì)學(xué)者。他們曾經(jīng)苦苦探索，以源自西方的社會(huì)學(xué)，研究中國的文化體系與社會(huì)問題，試圖在動(dòng)蕩的大時(shí)代中尋找一條富國強(qiáng)民之路。為了堅(jiān)持理想和新年，他們付出了青春、事業(yè)，有的乃至獻(xiàn)出了生命。然后，在其一百多年的發(fā)展歷程中，社會(huì)學(xué)并未如社會(huì)學(xué)者所期待的那樣發(fā)揮作用，甚至在特定的年代遭到了遏制。對舊時(shí)代而言，社會(huì)學(xué)可謂生不逢時(shí)。所幸的是，在黑暗中摸索了大半個(gè)世紀(jì)的中國社會(huì)學(xué)終于在新時(shí)代獲得了重生。然而，伴隨著中國國力的不斷發(fā)展與進(jìn)步，有越來越多的問題開始曝露在人們的眼皮底下。該如何合理恰當(dāng)合理的解決這些問題，又將是交給中國社會(huì)學(xué)者及中國民眾的一個(gè)重大課題。每個(gè)時(shí)代都會(huì)有每個(gè)時(shí)代不同的需求。中國的社會(huì)學(xué)，只有保持著自身不斷的進(jìn)步與改進(jìn)，與時(shí)代同步同期發(fā)展，不斷的完善自身，與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的解決這個(gè)時(shí)代所面臨的社會(huì)問題，為人民謀福利，為社會(huì)謀安定。我們期待著，中國社會(huì)學(xué)能如其先驅(qū)者所期望的那樣，為中國的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)，并為世界聞名的發(fā)展有所建樹。內(nèi)容總結(jié)

（1）《社會(huì)學(xué)在中國<一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代>》讀書筆記