高中歷史必修三第四課課件

第4課明清之際活躍的儒家思想第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家了解明清時(shí)期儒家學(xué)說的發(fā)展本課探究：探究一：明清儒學(xué)活躍的歷史背景探究二：代表人物及其思想主張1、李贄的離經(jīng)叛道2、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用4、王夫之倡導(dǎo)經(jīng)世致用探究三、明清之際儒學(xué)的影響

根據(jù)材料，結(jié)合已學(xué)過的知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景材料一；思想上：明清文化專制、理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生政治上：君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。材料三：“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書”。材料二：四書五經(jīng)八股取士一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)的反映．

結(jié)合教材，根據(jù)以上材料，回答：

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經(jīng)叛道

李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。

76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。李贄有哪些性格特征？

李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？你怎樣看待他的這些思想？體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？哪些生活經(jīng)歷造就了他這種性格？今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影“離經(jīng)叛道”的不羈性格

求學(xué)→做官→入獄材料四:除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴方Y(jié)合教材，根據(jù)以上材料，概括出李贄有怎樣的思想主張？我們?cè)鯓涌创乃枷搿?/p>

材料一:咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。……無以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》材料二:仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。——《焚書·何心隱論》材料三；陽為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書·何心隱論》材料五:李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》（1）破除對(duì)孔子思想的迷信，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威。（4）

抨擊封建社會(huì)男尊女卑，贊頌商鞅等改革家，農(nóng)民起義是官逼所致。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

（2）揭露道學(xué)家的虛偽。（3）反對(duì)道學(xué)的“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。思考:結(jié)合教材，根據(jù)以上材料，概括出黃宗羲有怎樣的思想主張？我們?cè)鯓涌创乃枷?。材料?世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強(qiáng)調(diào)工商皆本。材料二:天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；材料一:為天下之大害也，君而已矣。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。

——《明夷待訪錄》他否定君主專制，揭露君主專制是天下之大害，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。——“非君說”是其學(xué)說的核心抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭起了積極的作用。思考:結(jié)合教材，根據(jù)左邊材料，歸納顧炎武的基本主張？

（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營成績卓越。材料一:

人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。用“眾治”來取代“獨(dú)治”反對(duì)君主專制制度材料二:以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張“經(jīng)世致用”、學(xué)以致用材料三:易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 區(qū)分亡國與亡天下，提倡匹夫有責(zé)何謂“經(jīng)世致用”：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。

問題探究：結(jié)合課本和上述材料說說明末清初三大思想家在思想方面有何相似的地方？都重視手工業(yè)和商業(yè)都反對(duì)君主專制獨(dú)裁都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)2、政治上，1、經(jīng)濟(jì)上，3、思想上，

三、明清之際儒學(xué)的影響3、批判地繼承儒學(xué)，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。1、沖擊封建專制,為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。2、反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步性。積極影響：局限：思路提示1：某一時(shí)期的社會(huì)思想是某一時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。思路提示2：試從現(xiàn)代化得角度分析請(qǐng)同學(xué)們談一談明清之際儒學(xué)的活躍有何重要的影響？梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深。 ——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》

4.國人風(fēng)貌：問題探究：為什么中國的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？明清時(shí)期，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)晚期。資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。1.經(jīng)濟(jì)：2.政治：3.思想文化：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。1．（08廣東單科）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對(duì)的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制2、（08寧夏文綜）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A、李贄B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之3．（2007廣東廣雅中學(xué)9月）18世紀(jì)英國學(xué)者亞當(dāng)·斯密英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一，在代表作《國富論》中他闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點(diǎn)最接近的見解是A.“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理”B.君主專制是“天下之大害”C.“工商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”CAC5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是A．都是從本質(zhì)上否定君主專制B．維護(hù)的階級(jí)利益相同C．產(chǎn)生的歷史條件相同D．都具有一定的進(jìn)步性6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點(diǎn)A．顧炎武B．黃宗羲C．王夫之D．李贄