大學(xué)教育學(xué)教案全部

大學(xué)教育學(xué)教案?本課程的成績評定分為兩部分：1.平時成績，占學(xué)期總成績的30%,平時成績包括上課出勤、平時作業(yè)以及課堂表現(xiàn)等；2.期末考試成績，期末考試采取閉卷考試的形式，考試成績占總成績70%?，F(xiàn)代教育學(xué)的歷史發(fā)展（-）前教育學(xué)階段前教育學(xué)階段（經(jīng)驗習(xí)俗水平）（二）獨立形態(tài)的教育學(xué)階段二、獨立形態(tài)的教育學(xué)階段（三）教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段三、教育學(xué)的多樣化發(fā)展一、前教育學(xué)階段（經(jīng)驗習(xí)俗水平）1、對教育的認(rèn)識有一定的概括性和總結(jié)，但這種概括和總結(jié)還沒有形成系統(tǒng)的理論體系?；脽羝?2、對教育的論述不少，但散見在哲學(xué)、倫理等著作中，還沒有形成教育學(xué)的話語體系。學(xué)記是最早成體系的古代教育學(xué)作品早的一部教育專著。?孔子的主要教學(xué)思想:?學(xué)而時習(xí)之:?不憤不啟，不俳不發(fā)學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則怠有教無類也被概括為：及時鞏固原則啟發(fā)誘導(dǎo)原則（憤啟俳發(fā)原則）學(xué)思結(jié)合原則有教無類原則'因材施教原則蘇格拉底前470年——前399?德性就是知識或：美德即知識，愚昧是罪惡之源無知即罪惡智慧意味著自知無知教育是把我們的內(nèi)心勾引出來的工具和方法最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。要想向我學(xué)知識，你必須先有強烈的求知欲望，就像你有強烈的求生欲望一樣。思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。教育不是灌輸，而是點燃火焰。問題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。柏拉圖前427—前347蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師?！独硐雵?Nooneeverteacheswellwhowantstoteach,orgovernswellwhowantstogovern.（只想教，教不好；只想管，管不好。）?Knowledgebecomeseviliftheaimbenotvirtuous.（如果目的不善，知識就變成邪惡。）柏拉圖教育名言我所謂教育就是指對兒童適當(dāng)?shù)牧?xí)慣所給予善端的培養(yǎng)；——當(dāng)把快樂、友誼、痛苦和憎恨都適當(dāng)?shù)刂哺趦和撵`中的時候，他們對這些性質(zhì)固然還不能明白；但一旦獲得了理性，就會發(fā)觀這些都是相和諧的。這心靈的和諧達到完善的境地時，即是道德；而那種依于快樂和痛苦的特殊訓(xùn)練，——就是在引導(dǎo)著你去恨你所應(yīng)恨的，愛你所愛的，——從始至終，是可以分開來的；我看這可以正確地稱為教育。亞里士多德前384-前3221、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。2、教育的根是苦的，但其果實是甜的。3、對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人4、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的,后者是從實踐中得來的。5、我愛我的老師，我更愛真理。昆體良：《論演說家的教育》是西方第一本教育專著。學(xué)記是最早成體系的古代教育學(xué)作品早的一部教育專著?！秾W(xué)記》的主要內(nèi)容.論述了教育的重要性.提出了以下教育原則：教學(xué)相長；豫時遜摩；道而及時鞏固原則啟發(fā)誘導(dǎo)原則（憤啟俳發(fā)原則）學(xué)思結(jié)合原則有教無類原則因材施教原則弗牽，強而弗抑，開而弗達；長善救失；廣交朋友。二、獨立形態(tài)的教育學(xué)階段背景：新航線的開辟，實科學(xué)校的出現(xiàn)，教會的方法以及課程需要有所改變。標(biāo)志：對象，概念范疇，方法，研究結(jié)果，組織機構(gòu)。（參見P4）時期 （1）教育學(xué)雛形時期夸美紐斯（2）教育學(xué)學(xué)科形成時期教育學(xué)學(xué)科形成時期夸美紐斯夸美加斯《大教學(xué)論》是獨立形教育學(xué)的開端。探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。論證了班級授課制洛克盧梭其他方面?1717年，德國普魯士王朝頒布了世界上第一部義務(wù)教育法?班級授課制興盛，促使了師范教育應(yīng)運而生，其中，教育理論培訓(xùn)受到重視。格斯納開創(chuàng)教育學(xué)研討班，促成一個慣例：哲學(xué)系教授必須輪流給學(xué)生開設(shè)教育學(xué)講座，每周兩個小時。教育學(xué)開始走上大學(xué)的講壇。教育學(xué)學(xué)科形成時期赫爾巴特：首次提出了教育學(xué)應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)的觀點,從而使教育學(xué)建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。被稱為現(xiàn)代教育學(xué)之父以及科學(xué)教育學(xué)的奠基人。1806年《普通教育學(xué)》的出版，標(biāo)志著教育學(xué)真正成為一門學(xué)科。三、教育學(xué)的多樣化發(fā)展實驗教育學(xué)實用主義教育學(xué).實驗教育學(xué)

代表人物和代表作：

梅伊曼：《實驗教育學(xué)綱要》

拉伊：《實驗教學(xué)》

主要觀點：第一，反對概念思辨的教育學(xué)，認(rèn)為它對檢驗教育方法的優(yōu)劣毫無用途。第二，提倡把實驗心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。第三，把教育實驗分為：問題假設(shè)——根據(jù)假設(shè)制定實驗計劃及實驗——將實驗結(jié)果應(yīng)用于實際，以證明其正確性。第四，差別教育實驗和心理實驗，認(rèn)為教育實驗是在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實踐中進行。第五，主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理的發(fā)展，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。實驗教育學(xué)所強調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個基本范式。.實用主義教育學(xué)代表人物和代表作?杜威：《民主主義與教育》和《經(jīng)驗與教育》?克伯屈：《設(shè)計教學(xué)法》關(guān)鍵詞： 教育生活經(jīng)驗學(xué)校社會教師幫助者主要觀點第一，i°教育即生活i土，教育的過程和生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。第二，i。教育即個人經(jīng)驗的增長i土，教育在于讓學(xué)生在真實的情境中增長自己的經(jīng)驗，這是教育的最終目的。第三，教育是生活，是個人經(jīng)驗的增長過程，學(xué)校是一個雛形社會，學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)就是一個社會成長的過程。第四，打破學(xué)科中心的課程體系，學(xué)校課程要以學(xué)生的經(jīng)驗為中心現(xiàn)代教育學(xué)的形成第五，學(xué)生是教育教學(xué)的中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者1、對現(xiàn)代的理解2、現(xiàn)代教育學(xué)的形成條件(1)教育學(xué)理論基礎(chǔ)的現(xiàn)代化(2)教育學(xué)學(xué)科體系日趨完善(3)教育學(xué)加強對自我的反思，元教育學(xué)理論產(chǎn)生?，F(xiàn)代教育學(xué)的研究對象相關(guān)詞匯：教育教育現(xiàn)象教育規(guī)律教育事實?首先，“教育現(xiàn)象”中只有被關(guān)注的、具有研究價值的部分才是研究對象，而不是籠統(tǒng)認(rèn)為教育現(xiàn)象都是教育學(xué)的研究對象。?其次，“教育規(guī)律”是教育學(xué)研究的目的，而不是現(xiàn)代教育學(xué)的研究對象?再次，“教育事實”也不是教育學(xué)的研對象，即只有哪些被認(rèn)為具有重要研究價值的事實才作為研究對象。結(jié)論：研究對象不是教育而是教育問題，而且是已經(jīng)意識到的現(xiàn)代教育問題。參考P12比喻來理解第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)教育的起源口一、神話起源說1、神話起源說口二、生物起源說生物起源說□三、心理起源說心理起源說口四、勞動起源說勞動起源說口五、生活起源說生活起源說1、神話起源說這是關(guān)于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點。這種觀點認(rèn)為教育與其它萬物一樣，都是由人格化的神創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依與神或順從于天。生物起源說。思考1、動物界是否存在教育？?:?如何看待母鴨帶雛鴨，母熊教幼熊，雌象教幼象以及老兔教小兔?:?（利托爾諾:生存需要,人類也如此）思考2、本能行為與經(jīng)教育的行為？沛西?能:生物的本能沖動是教育的主要動力；教育是扎根于本能的、不可避免的行為。結(jié)論動物有學(xué)習(xí)能力，但不能說他們中間存在教育。行為的獲得局限于本能范圍內(nèi)，是在本能基礎(chǔ)上形成的條件反射，使人類強加給它們的，不是他們之間進行的。能掌握復(fù)雜動作，但不能相互交流及傳遞思考3、學(xué)習(xí)能力與條件反射一個“貓鼠”實驗貓鼠同籠，貓大不吃鼠，反成友。小貓跟母貓長大，則很早就會撲鼠生物起源說綜述代表人物：利托爾諾沛西能觀點：教育是超出人類社會范圍以外，遠(yuǎn)在人類產(chǎn)生以前就已存在于動物界的一種現(xiàn)象。動物對于后代的愛護和照顧就是一種教育活動。人類的教育只是繼承了早已存在的教育形式并在人類社會中為斷改變和演進，使“教育”這種本能獲得了某些新的特性而已。原始動物的生活與人的生活區(qū)別就類似于鄉(xiāng)村教堂與大教堂,主要特質(zhì)是一樣的。特點：看到了人與動物界的相似，但沒有把握人類教育的目的性和社會性。心理起源說其代表是20世紀(jì)美國心理學(xué)家、教育家孟祿。他根據(jù)原始社會沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實，判定教育起源于兒童對成人無意識的模仿。他在《教育史教科書》中寫道，原始社會的教育“普遍采用的方式是簡單的、無意識的模仿”，“原始社會只有最簡單形式的教育，然而，在早期階段中，教育過程卻具備了教育最高發(fā)展階段的所有基本特點”，即承認(rèn)兒童對成人的無意識模仿便是最初的教育。勞動起源說勞動起源論者認(rèn)為，教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一，其代表人物主要是前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家。?看到了社會性是教育起源的關(guān)鍵問題。生活起源說?教育不僅要傳遞勞動經(jīng)驗，還要傳遞生活經(jīng)驗，正是在適應(yīng)和滿足人類生活需要的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了教育。。杜威認(rèn)為，教育即生活。。該觀點強調(diào)教育的情景性、經(jīng)驗性、真切性、重視教育實踐的作用。其他觀點--簡單了解?前身論人類教育起源于古猿的教育?需要論生產(chǎn)勞動的需要社會生產(chǎn)和生活的需要社會生活和人類自身發(fā)展的需要。超生物經(jīng)驗的傳遞和交流?交往起源論文化起源活動論:?知識傳授起源論前提一條件論（類人猿傳遞經(jīng)驗的活動是前提，生活需要、語言等是條件）軍事訓(xùn)練論教育的發(fā)展□原始社會的教育原始社會的教育□古代社會的教育古代社會的教育口現(xiàn)代社會的教育1、現(xiàn)代社會的共同特征現(xiàn)代教育的特征2、資本主義教育的個性特征資本主義教育的個性特征3、社會主義教育的個性特征社會主義教育的個性特征原始社會的教育1、生產(chǎn)力水平低下，教育具有原始性。（無制度化教育機構(gòu)、內(nèi)容貧乏、方法簡單、）2、教育與宗教等活動聯(lián)系，教育具有宗教性。在原始宗教觀念支配下的藏族先民們認(rèn)為：無論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命于這些神靈。在人類發(fā)展的過程中，人們不斷幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現(xiàn)象，于是便產(chǎn)生了祭祀和巫術(shù)活動，巫師也隨之出現(xiàn)。作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師，據(jù)說都是能通神，且能同鬼神通話，以上達民意、下傳神旨；可預(yù)知吉兇禍福，除災(zāi)祛?。贿€能從事征兆、占卜、施行召魂、驅(qū)鬼等巫術(shù)。他們是人與神之間的橋梁和媒介，享有十分崇高的威望。3、教育對象沒有等級性、階級性。boys學(xué)打獵，女孩學(xué)采集。古代社會的教育1、出現(xiàn)了學(xué)校教育，教育目標(biāo)狹窄。教育目的僅在于培養(yǎng)官吏、牧師或騎士。2、教育具有階級性。在西方，教育與宗教一直有密切聯(lián)系。西周：“國學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”唐朝：二館六學(xué)西歐：教權(quán)高于皇權(quán)，教育由宗教把持。3、以倫理道德、宗教經(jīng)典為主要內(nèi)容，內(nèi)容封閉。西方：宗教教義世俗性學(xué)科：修辭、邏輯、辯證法?？萍冀逃核銓W(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等。4、呆板的知識傳授、強迫灌輸、方法機械。值得一提的是：(1)孔子：啟發(fā)式教學(xué)(2)蘇格拉底：產(chǎn)婆術(shù)5、積累了豐富的教育經(jīng)驗，獲得了初步的科學(xué)教育認(rèn)識。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善?！额伿霞矣?xùn)》是一本家訓(xùn)類教育書籍。經(jīng)過顏家后人再三翻刻，因此也成了家訓(xùn)類教育書籍中流傳最廣的家訓(xùn)之一。它成書于隋文帝楊堅時期。現(xiàn)代教育的特征1、不斷普及教育，教育對象具有廣泛性。關(guān)鍵詞：教育公平教育服務(wù)2、教育密切聯(lián)系社會，教育具有生產(chǎn)性。關(guān)鍵詞：教育生產(chǎn)教育消費3、學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性。關(guān)鍵詞(1)教育對受教者的適應(yīng)性。動物學(xué)校的啟示(2)選修制度。4、重視教育立法，教育具有法制性。關(guān)鍵詞：《中華人民共和國教育法》及《教師法》5、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。保羅朗格朗最早提出終身教育理論。做到一交替，兩聯(lián)系，在需要之時以最好的形式給人們提供最好的教育。思考（1）老年人參加高考？社區(qū)教育6、重視教育的交流與合作，教育具有國際性。日本、韓國培養(yǎng)“面向世界的日本人、韓國人”發(fā)達國家與發(fā)展中國家知識、文化方面的交流、溝通一一同化7、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。經(jīng)驗指導(dǎo) 科學(xué)指導(dǎo)簡之，現(xiàn)代教育具有高度革命性。（目標(biāo)、內(nèi)容、組織、方法、管理、結(jié)構(gòu)、課程等）四個學(xué)會learntoknowlearntodolearntobelearntolivetogether資本主義教育的個性特征1,教育目的上兼顧各個階層的需要吃苦、冒險、與人交往合作能力2、建立了體系比較完備的現(xiàn)代學(xué)校制度。3、推進師生關(guān)系的民主化。社會主義教育的個性特征1、要求教育培養(yǎng)社會主義人才。2、倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。3、堅持馬克思主義的教育方法觀?，F(xiàn)代化教育的基本特征1、現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合日趨緊密。2、現(xiàn)代教育的普及性與專門性日趨結(jié)合3、現(xiàn)代教育形式更加多樣化4、現(xiàn)代教育具有商品性。5、科學(xué)性與人文性融合。6、現(xiàn)代教育具有發(fā)展性。7、現(xiàn)代教育具有民主性。8、現(xiàn)代教育具有主體性。9、民族性與國際性日益結(jié)合。10、現(xiàn)代教育的生態(tài)意識在增強。第一聿第二節(jié)一、教育的含義1、教育的東方理解一、教育的含義2、教育的西方理解2.“教育”的西方理解二、教育的概念幻燈片101、界定視角幻燈片12

2、界定幻燈片15三、教育的本質(zhì)四、教育的屬性幻燈片27五、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義第二節(jié)教育的本質(zhì)與屬性一、教育的含義㈠“教育”的理解1.i°教育i土的東方理解第一，教育重視教師教育中的主導(dǎo)甚至支配作用。當(dāng)然，在其他民族的傳統(tǒng)教育之中，注重教師在教育中的主導(dǎo)作用、強調(diào)教師的支配作用也是一種占主流的思想?！敖淌沂墙處煹念I(lǐng)地”第二，重視系統(tǒng)的書本知識學(xué)習(xí)，甚至偏于書本理論掌握。這一現(xiàn)象，一直到現(xiàn)在還濃厚地存在于東方教育之中，使得東方教育特別是中國教育中的學(xué)生在基本的知識技能方面具有比較扎實的基礎(chǔ)。相關(guān)思考：如何正確認(rèn)識“雙基”第三，教育中存在明顯的強制性。當(dāng)然西方教育中也一些強制性的問題，但究其嚴(yán)格性與程度而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及東方教育。板鴨的苦惱2.“教育”的西方理解Education"e"(引出、導(dǎo)出)柏拉圖：依靠教育找回失去的靈魂。第一，強調(diào)熱愛兒童、尊重學(xué)生，教師注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師的支配作用較少，此反映了西方教育中教師引導(dǎo)作用之特點。第二，學(xué)生自然才是教育中的真正主體，在西方教育中，自然主義教育思潮、學(xué)生中心論盛行之故也就在于此，此反映西方教育中學(xué)生主體作用之特點。第三，教學(xué)的全部過程不能缺少學(xué)生的自動參與，包括確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式等，教師只為學(xué)習(xí)環(huán)境的制造者、學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的自動者，教育中少有教師強制、嚴(yán)格紀(jì)律約束等現(xiàn)象，此反映西方教育中自動性之特點。比較：東方與西方對“教育”的認(rèn)識，并以此認(rèn)識為根基去解釋中、外教育的區(qū)別及其對國民素質(zhì)的影響。㈡教育的概念口在古漢語中，教育一詞最□早出現(xiàn)自《孟子?盡心篇》0□□□□“君子有三樂，而王天下者不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不負(fù)于天,俯不詐于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！薄酢酢酢墩f文解字》釋之曰：“教也者，上所施，下所效也。”“養(yǎng)子使做善謂之育?！?“教育”概念的界定視角“描述一操作”視角界定法夸美紐斯：“只有受過一種合適的教育，人才能成為一個人?！北R梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！笨档拢骸叭酥挥幸揽拷逃拍艹扇?，人完全是教育的結(jié)果?！薄吨杏埂匪浴烀^性，率性之謂道，修道之謂教。”(2)“社會一個體”視角界定法層次性界定廣義的教育:凡是增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動。狹義的教育(學(xué)校教育):教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。特狹義教育:思想教育活動。總結(jié)：一般所說的教育，即指學(xué)校教育。2.“教育”概念的界定教育：一種培養(yǎng)人的社會活動，是一種促進個體社會化和社會個性化的活動。第一，抓住教育活動的社會性質(zhì)，凸現(xiàn)教育的目的性；第二，抓住教育活動的主要矛盾；展現(xiàn)了教育的雙向過程；第三，揭示了教育活動的諸多屬性；第四，涵括廣義與狹義教育的多個層次。理解學(xué)校教育的關(guān)鍵：教育影響身心構(gòu)成學(xué)校教育的基本要素教育者；受教育者；教育方法和手段；教育內(nèi)容；教育基本要素之間的相互關(guān)系二、教育的本質(zhì)㈠教育本質(zhì)的認(rèn)識關(guān)于教育的本質(zhì)問題，認(rèn)識眾多類型1：教育本質(zhì)單因素說一是教育本質(zhì)的“上層建筑說”，其中還細(xì)分出全部或部分上層建筑說；二是教育本質(zhì)的“生產(chǎn)力說”，其中亦細(xì)分出全部或部分生產(chǎn)力說；三是教育本質(zhì)的“文化說”，出于對過去上層建筑說、生產(chǎn)力說的發(fā)展，基于教育的文化品質(zhì)而提出此。類型2：教育本質(zhì)多因素說反對教育本質(zhì)的上層建筑說、生產(chǎn)力說、文化說等單一認(rèn)識論，提出帶有折衷性色彩的教育本質(zhì)多質(zhì)說。該論認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，教育的本質(zhì)也是多質(zhì)的、多層次的，它是社會性、生產(chǎn)性、階級性、科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，因而不能將一種屬性看作是它的本質(zhì)。類型3：教育本質(zhì)特殊范疇說一是教育本質(zhì)社會實踐說：教育是培養(yǎng)人的社會活動，促使個體社會化的活動。二是教育本質(zhì)社會化說：教育者以一定的外在的教育內(nèi)容向受教育者主體轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)人類文化的傳遞，促使和限定個體身心發(fā)展，促使個三是教育本質(zhì)生長說：杜威把教育理解為教育即生長、即生活、即經(jīng)驗的改造。四是教育本質(zhì)生活說：陶行知的生活教育理論就主張：生活即教育、社會即學(xué)校和教學(xué)做合一。三是教育本質(zhì)生長說：杜威把教育理解為教育即生長、即生活、即經(jīng)驗的改造。四是教育本質(zhì)生活說：陶行知的生活教育理論就主張：生活即教育、社會即學(xué)校和教學(xué)做合一類型4：教育本質(zhì)矛盾說?受教者是從事學(xué)習(xí)的人，是教育對象、學(xué)習(xí)主體，其自身存在生物實體與社會實體的矛盾及其轉(zhuǎn)化，教育就是培養(yǎng)自然性與社會性統(tǒng)一和諧發(fā)展的人。?教育者是對受教者知識、技能、情感、思想、品德起教育影響的人，教師是在學(xué)校中擔(dān)當(dāng)教育教學(xué)任務(wù)的人。?教育內(nèi)容是為促使、實現(xiàn)受教者的生物實體與社會實體之矛盾轉(zhuǎn)化的影響。㈡教育本質(zhì)的研究如何推進研究教育的本質(zhì)？第一，運用科學(xué)方法研究教育本質(zhì)。第二，在教育過程中揭示教育本質(zhì)。包括首先，教育的對象是人；其次，教育的過程是育；再次，教育的結(jié)果是化。第三，擴大教育本質(zhì)研究的視角，多學(xué)科地進行教育本質(zhì)問題研究。第四，應(yīng)更多地探索教育的本體價值。三、教育的屬性㈠教育屬性的認(rèn)識一般認(rèn)為教育的屬性有：第一，教育的永恒性。人類教育隨人類出現(xiàn)而產(chǎn)生，只要人類存在，人類的教育就得以存在。第二，教育的生產(chǎn)性。教育具有人力生產(chǎn)、文化生產(chǎn)、科技生產(chǎn)等多方面的生產(chǎn)功能，從而否定教育屬于消費活動的認(rèn)識。第三，教育的歷史性。不同時期的教育因為歷史的制約而表現(xiàn)歷史的特征。第四，教育的繼承性。教育總是在繼承過去有益經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得以推陳出新。如：考試制度第五，教育的相對獨立性。表現(xiàn)出教育規(guī)律支配下的自己相對獨立性。（補充P129內(nèi)容)雖然教育作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，在一個開放的系統(tǒng)中，同其他子系統(tǒng)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系；但作為一個子系統(tǒng)，它又有自身的特點，具有一定的相對獨立性。,教育的相對獨立性涵蓋兩個層面：?一是指教育依靠一定的條件而存在，并隨著一定條件的變化而變化。二是指在一定的社會領(lǐng)域，教育具有自己的問題領(lǐng)域與觀念系統(tǒng)及由此而衍生的一系列特有的運行機制、運行規(guī)律，使其帶有一定的不可替代性。.教育是一種相對獨立的社會實踐活動?教育作為培養(yǎng)人的活動，它存在的價值是把人類的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為個體的精神財富，這是教育所獨有的特點.教育是一種具有歷史繼承性的社會實踐活動教育以其特定的語言、文字等形式表現(xiàn)和固定下來，有自己的意蘊、發(fā)展規(guī)律及運行機制，表現(xiàn)出相對獨立性。.教育具有跟社會發(fā)展進程不相適應(yīng)的一面人類認(rèn)識具有超前與滯后的特點，因此，教育與社會發(fā)展并不總是完全同行的。第六，教育的長期性。教育對人的影響及其作用的體現(xiàn)需要較自己。"十年樹木，百年樹人”第七，教育的民族性。不同民族的教育因為民族因素的差異而表現(xiàn)其特征。學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義1,超越日常教育經(jīng)驗教育的習(xí)俗性認(rèn)識的局限：直接性、表面性、矛盾性、歧義性。2、科學(xué)解釋教育問題專門的符號、語言、概念，用理論視角做出理性解釋。3、溝通教育理論與實踐教育實踐(practiceofeducation)第二章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展教學(xué)要求能夠辯證地認(rèn)識遺傳、環(huán)境、教育和個體實踐等與人發(fā)展的關(guān)系；掌握全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵及其指導(dǎo)意義；理解教育與個性發(fā)展的關(guān)系。第一節(jié) 影響人發(fā)展的因素發(fā)展的含義發(fā)展，是指一種連續(xù)不斷的變化過程。這種變化既有量的，也有質(zhì)的。,遺傳教育本書的觀點,遺傳環(huán)境教育個體的主觀能動性二、遺傳與人的發(fā)展（一）遺傳影響人的發(fā)展首先，生理結(jié)構(gòu)與機能是由其父母的遺傳物質(zhì)（DNA）決定的。其次，遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì)，是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。最后，遺傳成熟機制制約著個體發(fā)展的順序、速率。（二）遺傳不決定人的發(fā)展一方面，如上所述，遺傳影響著人的發(fā)展；另一方面，遺傳的影響僅僅是潛在的，而非現(xiàn)實的。即遺傳因素是后代發(fā)展的生理基礎(chǔ)，規(guī)定著后代發(fā)展的可能性方向，但非現(xiàn)實的影響?！斑z傳決定論”或“先天決定論”是錯誤的。后天環(huán)境和教育等影響對人的發(fā)展具有現(xiàn)實性的影響，表現(xiàn)在發(fā)展水平、發(fā)展方向等方面。三、環(huán)境與人的發(fā)展環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地產(chǎn)生影響的外部世界，包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境三個方面。包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置等，人的人類學(xué)特征多為自然環(huán)境所規(guī)定的。.社會環(huán)境與人的發(fā)展.家庭環(huán)境與人的發(fā)展（二）環(huán)境不決定人的發(fā)展一是環(huán)境影響具有自發(fā)性。人自從來到人世就與環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，因為環(huán)境本身是客觀存在的。二是環(huán)境影響具有偶然性，即環(huán)境影響因素是客觀存在的，只有當(dāng)個體接觸到它時才可能受其影響。三是人對環(huán)境影響具有選擇性，即個體對環(huán)境影響存在適應(yīng)與對抗等多種選擇。因此，環(huán)境不決定人的發(fā)展。四、教育與人的發(fā)展（一）教育與生理發(fā)展首先，個體的生理發(fā)展對教育具有制約作用，特別是個體的成熟度為教育提供了物質(zhì)可能。其次，教育活動對人的生理發(fā)展具有促進作用。受‘用進廢退”的自然法則的支配,通過教育，特別是個體的學(xué)習(xí)活動，可以對個體的生理成熟發(fā)生影響。.教育影響著個體心理發(fā)展的性質(zhì)和水平?從人的心理發(fā)展的實質(zhì)來理解?從人腦的反映機能的發(fā)展來理解.教育受制于個體心理發(fā)展的已有水平第一，在兒童心理發(fā)展的不同階段，他們的心理需要是不同的，而且能夠滿足心理需要的心理水平也不同。第二，個體心理發(fā)展的各個階段受心理本身的發(fā)展規(guī)律所制約。第三，教育不僅要受一般兒童年齡階段的特點所制約，還要受個體特殊的心理特點所制約。教著跟人的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，個體生理發(fā)展和心理發(fā)展為教育提供必要的基礎(chǔ)與可能，而教育又促使心理發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，從而促進個體的不斷發(fā)展。.對教育在心理發(fā)展中作用的認(rèn)識教育不僅是一種有計劃、有目的影響，還是一個由教育者和被教育者以及社會經(jīng)驗組成的系統(tǒng)，其中包括學(xué)生主動的接受過程，即個體自己的心理活動。學(xué)生已有的心理水平是在教師教學(xué)中通過他們過去的學(xué)習(xí)而形成的；新的需要又是在教育的要求下，在學(xué)習(xí)活動中產(chǎn)生的。教學(xué)之所以能引起學(xué)生心理的發(fā)展，學(xué)生對知識、技能的領(lǐng)會和掌握是必經(jīng)環(huán)節(jié);但是從知識、技能的領(lǐng)會和掌握到個體心理的發(fā)展不是立刻實現(xiàn)的，只有掌握和領(lǐng)會了的知識和技能得到不斷的應(yīng)用，達到系統(tǒng)化和概括化的水平（經(jīng)驗類化），才能促進個體心理發(fā)展，即經(jīng)驗的類化是教學(xué)到發(fā)展的第二中介環(huán)節(jié)。掌握和類化不可分割地構(gòu)成了教育到發(fā)展的必經(jīng)過程。五、個體實踐與人的發(fā)展生命活動是人的心理活動和社會實踐活動的前提:心理活動使人們獲得了對世界和自身的認(rèn)識;社會實踐活動是人的心理活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。社會實踐活動的范圍不斷擴大，內(nèi)容不斷豐富和深化，人的身心發(fā)展水平也就不斷提高。個體實踐是影響人發(fā)展的最后決定性因素。第二節(jié)現(xiàn)代教育與人的個性發(fā)展一、人的個性發(fā)展的含義（一）個性發(fā)展的含義首先，高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力和它所創(chuàng)造的社會物質(zhì)條件，是人的個性發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)；其次，社會結(jié)構(gòu)和人與人聯(lián)系的方式，社會的精神文明狀況、意識形態(tài)等，構(gòu)成人的個性發(fā)展的政治、思想和文化前提；最后，人作為生物個體的遺傳因素、主體的身心發(fā)育程度和活動的方式與狀態(tài)，是人的個性發(fā)展的內(nèi)在條件。二、現(xiàn)代教育與人的個性發(fā)展（-）現(xiàn)代教育在人的個性發(fā)展中的作用.現(xiàn)代教育促進人的主體性的發(fā)展?現(xiàn)代教育對人的主體性的發(fā)展起著極為重要的促進作用。教育通過對人的道德、智力、能力的培養(yǎng)而提高人對自我的認(rèn)識，提高人的主體性。?對于個體而言，教育的過程是一種不斷提升自我的過程，是激發(fā)并弘揚人的自主性、能動性和創(chuàng)造性等主體品質(zhì)的過程。.現(xiàn)代教育促進人的個體特征的發(fā)展主要通過不同的教育內(nèi)容和不同的教育形式來實現(xiàn)。人在受教育的過程中會產(chǎn)生興趣、愛好的分野，由此又造成個人在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野，人的個體特征也因此表現(xiàn)為專業(yè)或職業(yè)特征。人的個體特征還表現(xiàn)在情感、性格、氣質(zhì)等方面，而人這些特征的形成在很大程度上是后天教育的結(jié)果。.現(xiàn)代教育促進人的個體價值的實現(xiàn)個體人生的價值是通過在社會生活中發(fā)揮的作用以及作用的大小來衡量的。人能否有益于他人、有益于社會，與他的道德水準(zhǔn)和智力、能力水平的高低有關(guān),人愈有道德、知識、才能，便愈能展現(xiàn)生命的價值并創(chuàng)造生命的輝煌。教育則使人意識到生命的存在并努力追求生命的價值與意義，教育賦予人創(chuàng)造生命價值的信心與力量。（二）現(xiàn)代教育如何促進人的個性發(fā)展在教育工作中心理內(nèi)化是促進學(xué)生個性發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所謂內(nèi)化,就是外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西。教育在促進學(xué)生個性發(fā)展的過程中，直先，要依賴于教育提出的社會行為要求為學(xué)生所領(lǐng)會——學(xué)生一般只有在具有良好態(tài)度下，才會接受所領(lǐng)會的教育要求。其次，這些領(lǐng)會了的要求為學(xué)生所接受——只有當(dāng)這些行為要求在活動中得到概括化和系統(tǒng)化以后，它們才能成為學(xué)生的個性特性，學(xué)生才能自覺地調(diào)節(jié)和控制自己的行為。.遺傳對人發(fā)展的影響是怎樣的？.環(huán)境能決定人的發(fā)展嗎？為什么？.為什么說教育能主導(dǎo)人的發(fā)展？.教育如何促進人的個性發(fā)展？第三章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展第一節(jié)影響人發(fā)展的因素第二節(jié)現(xiàn)代教育與人的個性發(fā)展*本章教學(xué)要求了解人性問題的認(rèn)識及其對教育影響；懂得人的可教性與必教性；,能夠辯證地認(rèn)識遺傳、環(huán)境、教育和個體實踐等與人發(fā)展的關(guān)系；,掌握全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵及其指導(dǎo)意義；理解教育與個性發(fā)展的關(guān)系。第一節(jié)影響人發(fā)展的因素人的發(fā)展包括身體和心理兩個方面，這兩個方面是密切相關(guān)的。人的發(fā)展的內(nèi)涵A身的發(fā)展各種組織系統(tǒng)的正常發(fā)育體質(zhì)的增強A心的發(fā)展認(rèn)識能力的發(fā)展個性心理特征的發(fā)展人的發(fā)展的特點幾種主要的人的發(fā)展觀二因素論遺傳和教育決定論三因素論遺傳環(huán)境教育多因素論生理因素心理因素自然因素社會因素,實踐活動本書的觀點遺傳環(huán)境教育,個體的主觀能動性這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。一、遺傳與人的發(fā)展㈠遺傳影響人的發(fā)展首先，生理結(jié)構(gòu)與機能是由其父母的遺傳物質(zhì)（DNA）決定的。其次，遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì)，是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。最后，遺傳成熟機制制約著個體發(fā)展的順序、速率。㈡遺傳不決定人的發(fā)展*一方面，如上所述，遺傳影響著人的發(fā)展；,另一方面，遺傳的影響僅僅是潛在的，而非現(xiàn)實的。即遺傳因素是后代發(fā)展的生理基礎(chǔ)，規(guī)定著后代發(fā)展的可能性方向，但非現(xiàn)實的影響。,“遺傳決定論”或“先天決定論’是錯誤的。,后天環(huán)境和教育等影響對人的發(fā)展具有現(xiàn)實性的影響，表現(xiàn)在發(fā)展水平、發(fā)展方向等方面。二、環(huán)境與人的發(fā)展㈠環(huán)境影響人的發(fā)展環(huán)境環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地產(chǎn)生影響的外部世界，包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境三個方面。.自然環(huán)境與人的發(fā)展,包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置等，人的人類學(xué)特征多為自然環(huán)境所規(guī)定的。? 2.社會環(huán)境與人的發(fā)展?包括各種社會因素及其構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系，以及其變遷帶來的教育影響與對人發(fā)展的影響等。3.家庭環(huán)境與人的發(fā)展家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的特殊單位，既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，同時又是教育單位。家庭教育具有啟蒙性、血緣性、親子性、陶冶性等多種特點；家庭對個體身心發(fā)展的意義是重大的。,家庭中的許多因素影響家庭教育的結(jié)果，如父母的學(xué)歷和職業(yè)，父母對子女教育的重視程度，家庭的氣氛、物質(zhì)條件等等都影響著兒童的身心發(fā)展。㈡環(huán)境不決定人的發(fā)展一是環(huán)境影響具有自發(fā)性。人自從來到人世就與環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，因為環(huán)境本身是客觀存在的。二是環(huán)境影響具有偶然性，即環(huán)境影響因素是客觀存在的，只有當(dāng)個體接觸到它時才可能受其影響。三是人對環(huán)境影響具有選擇性，即個體對環(huán)境影響存在適應(yīng)與對抗等多種選擇。因此，環(huán)境不決定人的發(fā)展。三、教育與人的發(fā)展㈠教育與生理發(fā)展首先，個體的生理發(fā)展對教育具有制約作用，特別是個體的成熟度為教育提供了物質(zhì)可能。其次，教育活動對人的生理發(fā)展具有促進作用。受‘用進廢退”的自然法則的支配,通過教育，特別是個體的學(xué)習(xí)活動，可以對個體的生理成熟發(fā)生影響。㈡教育與心理發(fā)展1.教育影響著個體心理發(fā)展的性質(zhì)和水平?從人的心理發(fā)展的實質(zhì)來理解?從人腦的反映機能的發(fā)展來理解2.教育受制于個體心理發(fā)展的已有水平?第一，在兒童心理發(fā)展的不同階段，他們的心理需要是不同的，而且能夠滿足心理需要的心理水平也是不同的。第二，個體心理發(fā)展的各個階段受心理本身的發(fā)展規(guī)律所制約。第三，教育不僅要受一般兒童年齡階段的特點所制約，還要受個體特殊的心理特點所制約。教育跟人的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，個體生理發(fā)展和心理發(fā)展為教育提供必要的基礎(chǔ)與可能，而教育又促使心理發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，從而促進個體的不斷發(fā)展。㈢教育促進發(fā)展的機理.對教育在心理發(fā)展中作用的認(rèn)識?教育不僅是一種有計劃、有目的影響，還是一個由教育者和被教育者以及社會經(jīng)驗組成的系統(tǒng)，其中包括學(xué)生主動的接受過程，即個體自己的心理活動。?學(xué)生已有的心理水平是在教師教學(xué)中通過他們過去的學(xué)習(xí)而形成的；新的需要又是在教育的要求下，在學(xué)習(xí)活動中產(chǎn)生的。.掌握和類化是教育到發(fā)展的必經(jīng)過程?教學(xué)之所以能引起學(xué)生心理的發(fā)展，學(xué)生對知識、技能的領(lǐng)會和掌握是必經(jīng)環(huán)節(jié);但是從知識、技能的領(lǐng)會和掌握到個體心理的發(fā)展不是立刻實現(xiàn)的，只有掌握和領(lǐng)會了的知識和技能得到不斷的應(yīng)用，達到系統(tǒng)化和概括化的水平(經(jīng)驗類化)，才能促進個體心理發(fā)展，即經(jīng)驗的類化是教學(xué)到發(fā)展的第二中介環(huán)節(jié)。掌握和類化不可分割地構(gòu)成了教育到發(fā)展的必經(jīng)過程。四、個體實踐與人的發(fā)展人的活動包括生命活動、心理活動和社會活動。生命活動是人的心理活動和社會實踐活動的前提;,心理活動使人們獲得了對世界和自身的認(rèn)識:個體實踐是影響人發(fā)展的最后決定性因素。第二節(jié)現(xiàn)代教育與人的個性發(fā)展一、人的個性發(fā)展的含義(-)個性發(fā)展的含義心理學(xué)認(rèn)為,個性具有一定的意識傾向性和鮮明的個體差異性。另一種觀點認(rèn)為,個性是人性在個體上的具體表現(xiàn)。,馬克思主義人學(xué)觀認(rèn)為:個性是指自為的社會特質(zhì)，是個體區(qū)別于他人他物的特殊性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能。個性發(fā)展：在人的共同性基礎(chǔ)上，充分地把人的差別性顯示出來，使每個人都具有高度的自主性、能動性與創(chuàng)造性。㈡?zhèn)€性發(fā)展的條件?首先，高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力和它所創(chuàng)造的社會物質(zhì)條件，是人的個性發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ);?其次，社會結(jié)構(gòu)和人與人聯(lián)系的方式，社會的精神文明狀況、意識形態(tài)等，構(gòu)成人的個性發(fā)展的政治、思想和文化前提；?最后，人作為生物個體的遺傳因素、主體的身心發(fā)育程度和活動的方式與狀態(tài)，是人的個性發(fā)展的內(nèi)在條件。二、現(xiàn)代教育與人的個性發(fā)展㈠現(xiàn)代教育在人的個性發(fā)展中的作用.現(xiàn)代教育促進人的主體性的發(fā)展?現(xiàn)代教育對人的主體性的發(fā)展起著極為重要的促進作用。教育通過對人的道德、智力、能力的培養(yǎng)而提高人對自我的認(rèn)識，提高人的主體性。?對于個體而言，教育的過程是一種不斷提升自我的過程，是激發(fā)并弘揚人的自主性、能動性和創(chuàng)造性等主體品質(zhì)的過程。.現(xiàn)代教育促進人的個體特征的發(fā)展?此即主要通過不同的教育內(nèi)容和不同的教育形式來實現(xiàn)：?人在受教育的過程中會產(chǎn)生興趣、愛好的分野，由此又造成個人在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野，人的個體特征也因此表現(xiàn)為專業(yè)或職業(yè)特征。.現(xiàn)代教育促進人的個體價值的實現(xiàn)個體人生的價值是通過在社會生活中發(fā)揮的作用以及作用的大小來衡量的。人能否有益于他人、有益于社會，與他的道德水準(zhǔn)和智力、能力水平的高低有關(guān),人愈有道德、知識、才能，便愈能展現(xiàn)生命的價值并創(chuàng)造生命的輝煌。教育則使人意識到生命的存在并努力追求生命的價值與意義，教育賦予人創(chuàng)造生命價值的信心與力量。㈡現(xiàn)代教育如何促進人的個性發(fā)展在教育工作中心理內(nèi)化是促進學(xué)生個性發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所謂內(nèi)化，就是外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西。在學(xué)生的個性發(fā)展中，主要有以下三種心理內(nèi)化形式：,道德內(nèi)化——就是把社會道德轉(zhuǎn)化為個人品德；知識內(nèi)化——就是把知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)；智力內(nèi)化——所謂智力內(nèi)化，就是把實際操作轉(zhuǎn)化為智力操作。教育在促進學(xué)生個性發(fā)展的過程中，,首先，要依賴于教育提出的社會行為要求為學(xué)生所領(lǐng)會——學(xué)生一般只有在具有良好態(tài)度下，才會接受所領(lǐng)會的教育要求。其次，這些領(lǐng)會了的要求為學(xué)生所接受——只有當(dāng)這些行為要求在活動中得到概括化和系統(tǒng)化以后，它們才能成為學(xué)生的個性特性，學(xué)生才能自覺地調(diào)節(jié)和控制自己的行為。?問題思考.遺傳言人發(fā)展的影響是怎樣的？.環(huán)境能決定人的發(fā)展嗎？為什么？.為什么說教育能主導(dǎo)人的發(fā)展？.馬克思關(guān)于全面發(fā)展學(xué)說的基本內(nèi)容是什么？.教育如何促進人的全面發(fā)展？.教育如何促進人的個性發(fā)展？第四章現(xiàn)代教育與社會的發(fā)展本章教學(xué)要求.認(rèn)識經(jīng)濟、政治對教育的制約性影響；.認(rèn)識教育對政治、經(jīng)濟等社會要素的影響；第一節(jié)現(xiàn)代教育與經(jīng)濟其一，既要從目前國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的需要出發(fā)，又要考慮到今后國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化的趨勢。其二，把整體需要同局部需要結(jié)合起來。其三，注重整體規(guī)劃。近年來，有學(xué)者認(rèn)為，在經(jīng)濟允許的范圍內(nèi)適度優(yōu)先發(fā)展教育是有必要的，也是有可能的，因此，提出了教育先行的建議。教育公平的核心理念是每個學(xué)生都有接受教育的機會，教育面前人人平等。教育公平首先是政治上的公平，然后是經(jīng)濟上的公平。在經(jīng)濟發(fā)展水平有限的情況下，教育資源的相對希缺使得教育中各種機會呈現(xiàn)多樣性的不均等、不公平。第二節(jié)現(xiàn)代教育與政治當(dāng)代全球政治出現(xiàn)了多極化局面，全球政治沖突發(fā)生在不同文化族群、不同利益集團之間，文明與經(jīng)濟沖突將影響全球政治。文明沖突背后又隱藏著求同存異、共同發(fā)展的趨勢。教育作為傳播文明的重要手段，在講究資源共享，強調(diào)通過國際溝通與合作，加強全世界各民族之間的交流、理解，以及相互尊重、認(rèn)可或保留彼此的文化意識等方面，將會起到非常重要的作用。.教育對經(jīng)濟的影響表現(xiàn)在哪些方面？.政治對教育的影響表現(xiàn)在哪些方面？.教育先行”的內(nèi)涵及其根據(jù)是什么？.“科教興國”戰(zhàn)略的內(nèi)涵與理論根據(jù)是什么？第六章現(xiàn)代課程

本章重點難點課程本質(zhì)的批判性分析課程基本理念的理解基礎(chǔ)教育課程改革的背景和目標(biāo)基礎(chǔ)教育課程改革的創(chuàng)新第一節(jié)現(xiàn)代課程的本質(zhì)一、課程的詞源學(xué)分析二、課程本質(zhì)的批判性分析一、課程的詞源學(xué)分析“課程”一詞始見于唐宋年間。唐代孔穎達為《五經(jīng)正義》里的《詩經(jīng)?小雅》中的“奕奕寢廟，君子作之”一句作疏：“維護課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制，這里的“課程”一詞含義甚泛，指“殿堂”、“廟宇”及其喻義“偉業(yè)”。宋代朱熹在《朱子全書?論學(xué)》中提到課程:“寬著期限，緊著課程”“小立課程，大作功夫”等。這里“課程”即“功課及其進程”。一、課程的詞源學(xué)分析英語"課程"(curriculum)一詞最早見之于英國的哲學(xué)家、教育家斯賓塞(H.Spencer)在1859年發(fā)表的《什么知識最有價值》一文，意指“教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織”。curricuIum一詞從拉丁語"currere'一詞派生出來的，意為"跑道"(race-course)。重點在“道”(外在于學(xué)生的間接經(jīng)驗)上。currere的動詞形式是指“奔跑”，重點在“跑”(內(nèi)在于學(xué)生的直接經(jīng)驗)上。據(jù)此，西方常見的課程理解“學(xué)習(xí)的進程”。二、課程本質(zhì)的批判性分析(-)課程即學(xué)問和學(xué)科比較傳統(tǒng)和古老的定義，把課程看作是所教授的學(xué)科，強調(diào)課程的知識累積與組織、保存功能。這種觀點在我國的各級各類學(xué)校的教育實踐中其影響也最為深廣，它比較符合廣大民眾和眾多課程實踐者的認(rèn)識和理解，在我國現(xiàn)代課程實踐中仍然具有較強的生命力。學(xué)科課程:?“六藝”：禮，樂，射，御，書，數(shù):?“六經(jīng)”：《詩》，《書》，《禮》，《易》，《樂》,《春秋》:?“四書”：《論語》，《孟子》，《大學(xué)》，《中庸》:?歐洲中世紀(jì)初的“七藝”：文法，修辭，辯證法，算術(shù)，幾何，天文，音樂。未能包括學(xué)生在學(xué)校的活動中所獲得的經(jīng)驗；+忽略智力發(fā)展、創(chuàng)造力表現(xiàn)和個人成長等因素；》未能包括課外活動和學(xué)校生活的經(jīng)驗；》忽略涉及課程設(shè)計的工作，如教學(xué)策略、順序程序、引起動機的方法、內(nèi)容的詮釋等。完。的課程，應(yīng)該是學(xué)科課程、活動課程和潛在課程三者的有機統(tǒng)一，這樣才有利于學(xué)生的知識建構(gòu)、心智發(fā)展、情感陶冶和個性發(fā)展。“課程是書面文件，是學(xué)生在學(xué)校期間受教育的計劃”比徹姆(G.A.Beauchamp)“課程是一種學(xué)習(xí)計劃。” 塔巴(Taba,H)“課程是學(xué)生在學(xué)校指導(dǎo)下經(jīng)歷的所有經(jīng)驗的一種計劃?！眾W利瓦(Oliva,P.F.)第一，過于重視計劃性，強調(diào)可預(yù)設(shè)的教學(xué)計劃和可觀察的教學(xué)活動，而忽視了課程實施過程中學(xué)生的實際體驗，偏離了促進學(xué)生發(fā)展這個根本目的。第二，過于重視“書面化”的課程形式，而忽視了真實教學(xué)情境的課程意義。第三，把教學(xué)計劃等同于課程，混淆了課程與教學(xué)的概念，縮小了課程的外延，導(dǎo)致課程研究的狹窄化。博比特(F.Bobbitt)加涅(R.M.Gagne)波范(W.J.Popham)約翰遜(M.Johnson)不能處理好學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期性和非預(yù)期性之間的關(guān)系，不能處理好學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)系，容易導(dǎo)致對校園環(huán)境、師生互動、心理氣氛等跟學(xué)生成長有重要關(guān)系的非預(yù)期因素和過程的忽視。(四)課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗代表人物：美國課程學(xué)者多爾?:?未能指出何種經(jīng)驗應(yīng)由學(xué)?；蚱渌麢C構(gòu)提供；?3可能排除了系統(tǒng)化的知識；。即使在教師的指導(dǎo)下，亦可能包含好的和不好的經(jīng)驗；。未指出經(jīng)驗所要達到的結(jié)果，似乎以學(xué)習(xí)經(jīng)驗為目標(biāo)。(五)課程即文化再生產(chǎn)代表人物：英國課程學(xué)者斯基爾貝克(M.Skilbeck)、勞頓("Lawton),巴西教育家弗雷杰(P.Freire)?這種定義認(rèn)為社會文化中的課程應(yīng)該是社會文化的反映。學(xué)校教育的職責(zé)是再生產(chǎn)對下一代有用的知識、技能。?這種定義的基本假設(shè)是：個體是社會的產(chǎn)物、教育就是要使個體社會化。課程應(yīng)該反映社會需要，以便使學(xué)生能夠適應(yīng)社會。?這種課程的實質(zhì)在于使學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，強調(diào)把課程的重點從教材、學(xué)生轉(zhuǎn)向社會.一、全人發(fā)展的課程價值取向課程的價值是作為主體的社會和學(xué)生與作為客體的課程之間需要關(guān)系的反映。具有代表性的課程價值取向》突出倫理政治——孔子：“復(fù)禮”中適應(yīng)社會生活——英國學(xué)者斯賓塞(Spenser)：“什么知識最有價值”，“為完滿生活做準(zhǔn)備”中強調(diào)個人發(fā)展一一智力訓(xùn)練說，人格發(fā)展說，協(xié)調(diào)發(fā)展說》重視全人發(fā)展全人發(fā)展課程價值取向的新特點口注重課程目標(biāo)的完整性，強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展口重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的基本素質(zhì)口注重學(xué)生的個性發(fā)展口著眼于未來，注重能力培養(yǎng)口強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)口強調(diào)國際意識的培養(yǎng)二、科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀(-)兩極之間的對立：科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀的矛盾沖突(二)尋求兩極之間的平衡：科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀的融合趨勢?(三)科學(xué)人文性課程文化觀的確立三、回歸生活的課程生態(tài)觀學(xué)校課程重返生活世界，找回失落的主體意識，確立一種新的課程生態(tài)觀，是當(dāng)代課程發(fā)展的一個重要理念，它關(guān)系到21世紀(jì)教育的成敗與人類自身的命運。生態(tài)主義課程思潮給當(dāng)代課程發(fā)展的重要啟示□第一，在課程價值取向上，要摒棄西方對自然的二元論、還原論和功利主義的態(tài)度，真正確立起系統(tǒng)整體觀念、民主平等原則、尊重差異的思想以及動態(tài)發(fā)展的觀點，切實處理好人與自然、人與社會、人與人、人與自我的辯證關(guān)系；□第二，在課程目標(biāo)上，致力于人的自然性、社會性和自主性的和諧健康發(fā)展,注重一致性與差異性的統(tǒng)一、理性與非理性的統(tǒng)一、意識與潛意識的統(tǒng)一以及個體需要與社會需要的辯證統(tǒng)一，以培養(yǎng)自由和解放的公民；□第三，在課程內(nèi)容上，要突破狹隘的科學(xué)世界的束縛，達到科學(xué)世界與生活世界的和諧與統(tǒng)一，謀求自然科學(xué)課程與人文科學(xué)課程的整合，要把科學(xué)、藝術(shù)和道德融入人的生活、人的成長過程之中，使學(xué)生的“個人知識”以及他自己的特殊文化世界在學(xué)校課程中占有重要的位置；□第四，在課程實施上，注重教學(xué)雙方在平等基礎(chǔ)上的對話與溝通，使學(xué)生在體驗性、探索性的框架下進行自主性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，并且在這一學(xué)習(xí)過程中建立起民主、平等、對話的新型師生關(guān)系?；貧w生活世界的課程生態(tài)觀，從本質(zhì)意義上說,就是強調(diào)自然、社會和人在課程體系中的有機統(tǒng)一，使自然、社會和人成為課程的基本來源。自然即課程生活即課程自我即課程四、締造取向的課程實施觀新課程實施的幾種取向□得過且過(muddlingthrough)□忠實(fidelity)口相互調(diào)適(mutuaIadaptation)口締造(enactment)締造取向的課程實施還意味著3實現(xiàn)由技術(shù)取向到文化取向的轉(zhuǎn)變。把課程發(fā)展作為教師發(fā)展小改革課堂教學(xué)策略五、民主化的課程政策觀課程政策關(guān)注的核心問題是課程權(quán)力的分配和再分配，不管是在地區(qū)間、民族間或階層問，課程政策實施的結(jié)果總是反映了不同人、不同集團、不同社會力量對課程的要求。六、發(fā)展性的課程評價觀課程評價觀指的是對“課程評價是什么”、“怎樣進行課程評價”等問題的認(rèn)識和看法。發(fā)展性課程評價主要指課程評價功能、目的的改變，即要改變原來過于重視選拔功能，而忽視它對學(xué)生、教師和學(xué)校發(fā)展的價值，使課程評價指向于學(xué)生成長、教師發(fā)展和學(xué)校進步。第五節(jié)基礎(chǔ)教育課程改革一、基礎(chǔ)教育課程改革的背景新課程改革的背景可以從外部與內(nèi)部兩個維度來概括：3外部因素即當(dāng)代社會發(fā)展特點對新課程的影響；引內(nèi)部因素即教育發(fā)展的內(nèi)部矛盾。具體表現(xiàn)在四個方面(一)知識經(jīng)濟時代的機遇與挑戰(zhàn)知識經(jīng)濟必將引起整個教育體系全方位的深刻變革，它必將對基礎(chǔ)教育課程體系產(chǎn)生全面影響。(1)對基礎(chǔ)教育課程培養(yǎng)目標(biāo)的影響知識經(jīng)濟時代對人的素質(zhì)的要求集中體現(xiàn)在以下六個方面：小知識創(chuàng)新能力年知識重組和知識應(yīng)用能力年自我更新能力引個性化的決策能力年社會合作能力以及反饋速度。價值反省與承擔(dān)責(zé)任的能力（2）對基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容的影響知識經(jīng)濟背景下的知識具有其特殊性，它分為四類：。事實知識（know—what）年原理規(guī)律知識（know—why）年技能知識（know—how）年人力知識（know—who）（3）對基礎(chǔ)教育課程教學(xué)觀的影響知識經(jīng)濟時代，基礎(chǔ)教育課程的教學(xué)強調(diào)以人為本，重視探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)、對話教學(xué)、理解教學(xué)、反思教學(xué)。（4）對基礎(chǔ)教育課程評價觀的影響?基礎(chǔ)教育課程評價需要由選拔式評價向發(fā)展性評價轉(zhuǎn)變。（二）我國深入實施素質(zhì)教育的要求素質(zhì)教育實施中遇到了一些困難，致使素質(zhì)教育的實效并不明顯?！秶鴦?wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》將形成適應(yīng)時代發(fā)展需要的新的基礎(chǔ)教育課程體系作為“十五”期間基礎(chǔ)教育深化改革、素質(zhì)教育取得明顯成效的主要目標(biāo)之一，明確提出了“加快構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系”的要求。（三）世界發(fā)達國家和地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革的啟發(fā)口在課程設(shè)置上強調(diào)統(tǒng)一性和靈活性相結(jié)合□在學(xué)生發(fā)展上強調(diào)全面性與個性的結(jié)合口重視學(xué)生對基本知識和基本技能的掌握口重視學(xué)生的價值觀教育和道德教育口重視國際理解的教育應(yīng)處理好以下問題□課程改革必須轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為本的方向口強化基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)科基礎(chǔ)知識的重要性□加強道德教育和人文教育口課程向綜合化方向發(fā)展口課程向生活化、社會化、實用化方向發(fā)展口課程向個性化和多樣化方向發(fā)展□課程與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合（四）我國基礎(chǔ)教育課程體系自身發(fā)展完善的需要義務(wù)教育課程體系存在的問題。教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)同時代發(fā)展的需求不能完全適應(yīng)；。思想品德教育的針對性、實效性不強；。課程內(nèi)容存在著“繁、難、偏、舊”的狀況；。課程結(jié)構(gòu)單一，學(xué)科體系相對封閉，難以反映現(xiàn)代科技與社會發(fā)展的新內(nèi)容；。脫離社會實際和學(xué)生經(jīng)驗；。學(xué)生死記硬背與題海訓(xùn)練的狀況普遍存在；。課程評價過于強調(diào)學(xué)業(yè)成績和甄別、選拔功能；。課程管理強調(diào)統(tǒng)一，致使課程難以適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與社會發(fā)展的需求和學(xué)生多樣化發(fā)展的需求。二、基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)(-)總體目標(biāo)。具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；。具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；。逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；辛具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；。具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；。具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；。具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。(―)具體目標(biāo)(1)改變課程目標(biāo)過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。(2)改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位和科目過多、缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。(3)改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容跟學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。(4)改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手，培養(yǎng)搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。(5)改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展、教師提高和教學(xué)實踐改進的功能。(6)改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理模式，增強課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。三、基礎(chǔ)教育課程改革的創(chuàng)新（-）課程目標(biāo)的創(chuàng)新口價值取向的創(chuàng)新口表述方式的創(chuàng)新口具體內(nèi)容的創(chuàng)新（二）課程結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新3新課程的均衡性3新課程的綜合性3新課程的選擇性（三）課程標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新指導(dǎo)思想的創(chuàng)新口表述方式的創(chuàng)新口價值取向的創(chuàng)新（四）教學(xué)方式的創(chuàng)新,注重科學(xué)探究的教學(xué),提倡合作學(xué)習(xí)/關(guān)注體驗性教學(xué)/走向自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)（五）課程評價的創(chuàng)新小發(fā)展性學(xué)生評價體系3發(fā)展性教師評價體系3發(fā)展性學(xué)校評價體系（六）課程政策的創(chuàng)新實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理模式四、基礎(chǔ)教育課程改革的展望（-）復(fù)歸課程的文化品性，重建新的課程觀（二）形成嶄新的課程文化哲學(xué)理念A(yù)第一，培養(yǎng)人的個性以及理解、合作與創(chuàng)新意識是新課程改革的價值追求。A第二，培養(yǎng)全球意識，協(xié)調(diào)人、自然與文化的關(guān)系是新課程改革的內(nèi)在旨趣。A第三，回歸生活世界是新課程改革向教育本質(zhì)回歸的必由之路。A第四，培育健康的社會運行機制，增加社會的文化含量是新課程改革的外在訴求。文化模式指的是文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其特征的穩(wěn)定狀態(tài)。新課程改革力圖打破單一、僵化、封閉的文化模式，實現(xiàn)課程文化模式的轉(zhuǎn)型，建立一種新的課程文化模式，即營造一種合作、對話與探究的課程文化模式。口所謂合作文化，就是強調(diào)課程的開發(fā)性?？谒^對話文化，就是強調(diào)課程的民主性口所謂探究文化，就是強調(diào)課程的科學(xué)性?，F(xiàn)代課程的本質(zhì)與特點。現(xiàn)代課程的基本理念?，F(xiàn)代課程實施的取向?，F(xiàn)代課程實施的策略。我國基礎(chǔ)教育改革新在何處？課程目標(biāo)由四部分組成其一，認(rèn)知類，包括知識的基本概念、原理和規(guī)律，理解和思維能力；其二，技能類，包括行為、習(xí)慣、運動及交際能力；其三，情感類，包括思想、觀點和信念，如價值觀、審美觀等；其四，應(yīng)用類，包括應(yīng)用前三類來解決社會和個人生活問題的能力。20世紀(jì)80年代“回歸基礎(chǔ)”教育運動1983年4月，美國“國家教育優(yōu)異委員會”公布了題為《國家處在危險中——教育改革勢在必行》的研究報告。設(shè)立“國家課程標(biāo)準(zhǔn)”、“州課程標(biāo)準(zhǔn)”全國中小學(xué)開設(shè)五門“新基礎(chǔ)課程”必修課（英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會研究、計算機）?1999年，美國教師聯(lián)盟指出，各州課程標(biāo)準(zhǔn)必須包括4門核心學(xué)術(shù)科目，即英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)和社會科學(xué)。?以新澤西州、緬因州和費城學(xué)區(qū)為例，說明美國中小學(xué)課程設(shè)置的情況。美國《2000年教育戰(zhàn)略》在課程方面提出：“美國學(xué)生在4、8、12年級畢業(yè)時有能力在英語、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、歷史和地理學(xué)科內(nèi)容方面能應(yīng)付挑戰(zhàn)”，最近特別強調(diào)“不讓一個孩子掉隊”。自20世紀(jì)80年代以來，日本臨時教育審議會接連發(fā)表了四個關(guān)于教育改革的咨詢報告，在第四次報告（即終結(jié)報告）中明確指出：“本次教育改革最重要的是鏟除迄今我國教育根深蒂固的弊端——劃一性、僵硬性、封閉性，確立個人尊嚴(yán)、個性尊重、自由和紀(jì)律、自我負(fù)責(zé)的原則，即'重視個性的原則我們必須對照‘重視個性的原則’，從根本上重新認(rèn)識教育的內(nèi)容、方法、制度、政策等整個教育領(lǐng)域”，同時在新教學(xué)大綱中把原有的“為和平的國際社會作出貢獻的日本人”改為“為和平的國際社會作出貢獻的具有主體意識的日本人。”日本在研究面向21世紀(jì)的教育目標(biāo)時認(rèn)為，基于《教育基本法》的精神，21世紀(jì)的教育目標(biāo)，概括起來有如下幾點：培養(yǎng)寬廣胸懷與豐富的創(chuàng)造性能力。寬廣胸懷指德、智、體協(xié)調(diào)發(fā)展過程中追求真、善、美；豐富的創(chuàng)造性能力指藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)各個領(lǐng)域的創(chuàng)造性能力。培養(yǎng)自主、自律精神。自主、自律精神具體是說，在形成穩(wěn)定的自我性格時，要具有自主地思考判斷問題的能力，盡職盡責(zé)、嚴(yán)于律己、積極主動等精神；在確立自主、自律精神的同時，要培養(yǎng)助人為樂、寬容心和指導(dǎo)他人的能力。培養(yǎng)在國際事務(wù)中能干的日本人。要在和平、國際協(xié)調(diào)這種相互依存的關(guān)系中生存下去，培養(yǎng)深刻理解多種異國文化，具有國際性人際交流的能力；在廣泛的國際交流中，應(yīng)當(dāng)首先培養(yǎng)作為日本人的自覺意識。聯(lián)合國教科文組調(diào)查報告《學(xué)會生存》教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用教育是社會的核心，是提高社會生活質(zhì)量的基本手段面對未來社會的發(fā)展和挑戰(zhàn)，教育必須圍繞四種基本的學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計、重新組織。教育的四大支柱是：學(xué)會認(rèn)知(learningt。know)學(xué)會做事(learningt。d。)學(xué)會共同生活(learningtolivetogether)學(xué)會生存(learningtobe)1999年英國頒布新一輪國家課程標(biāo)準(zhǔn),強調(diào)四項發(fā)展目標(biāo)和六項基本技能及四方面共同的價值觀。四項發(fā)展目標(biāo)：＞精神方面的發(fā)展：自我成長，發(fā)展自己的潛能，認(rèn)識優(yōu)缺點，具有實現(xiàn)目標(biāo)的意志；＞道德方面的發(fā)展：明辨善惡，理解道德沖突，關(guān)心他人，采取正確行動的意志;＞社會方面的發(fā)展：理解作為集體和社會一員自身的權(quán)利與責(zé)任，人際關(guān)系的能力，為了共同的利益，與他人協(xié)作的能力；＞文化方面的發(fā)展：理解文化傳統(tǒng)，具有理解和欣賞美的能力。經(jīng)濟全球化經(jīng)濟全球化時代的到來，國家與國家之間、個體與個體之間的交往日益頻繁，這就要求每個社會成員，尤其是年輕一代，要具有國際意識、國際視野，學(xué)會交流、合作、分享，具有處理社會事務(wù)的基本能力。而對于參與其中的國家來講，提高自身競爭能力居于特別重要的地位。培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)在教育，因此，一個國家的教育，尤其是基礎(chǔ)教育受到特別關(guān)注。經(jīng)濟全球化也加速了人才流動的國際化，創(chuàng)造條件、培養(yǎng)和吸引人才成為各國，特別是發(fā)達國家的基本國策，人才的質(zhì)量和創(chuàng)造性，成為決定一切的力量。*第七章教學(xué)理論第一節(jié)教學(xué)概念第二節(jié)教學(xué)過程第四節(jié)教學(xué)方法第五節(jié)教學(xué)組織形式第六節(jié)教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)國外國內(nèi)教學(xué)是教育目的規(guī)范下教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的雙邊活動。?1、教學(xué)是以課程為中介的教師與學(xué)生的交往活動；2、教學(xué)以學(xué)生為主體，師生是平等的，教師是平等中的首席；3、教學(xué)將促進教師與學(xué)生共同發(fā)展。二、教學(xué)的意義和任務(wù)意義：1、教學(xué)是學(xué)校的中心工作2、教學(xué)是促進個體發(fā)展的有效形式3、教學(xué)是社會延續(xù)發(fā)展不可或缺的條件,任務(wù)：1、引導(dǎo)學(xué)生掌握各門學(xué)科課程的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，形成基本技能和技巧雙基：基礎(chǔ)知識基礎(chǔ)技能（技能技巧）2、發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力，增強學(xué)生體力3、培養(yǎng)學(xué)生社會主義品德和審美情趣，奠定科學(xué)世界觀基礎(chǔ)第二節(jié)教學(xué)過程教學(xué)過程：師生通過交往活動在確定目標(biāo)的指引下，圍繞具體的教學(xué)內(nèi)容而引發(fā)的教學(xué)活動的啟動、發(fā)展、變化和結(jié)束在時間上連續(xù)展開的程序結(jié)構(gòu)。一、教學(xué)過程的特點對稱性與周期性；認(rèn)知性與體驗性；實踐性與社會性二、教學(xué)過程的規(guī)律1、間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合2、掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一3、知識傳授和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律赫爾巴特：教育性的教學(xué)為什么？4、教學(xué)過程是教師與學(xué)生以課堂為主渠道的交流過程胡塞爾一主體間性：互識共識三、教學(xué)過程的階段（教學(xué)環(huán)節(jié)）（-）接受式教學(xué)的基本階段準(zhǔn)備一領(lǐng)會一鞏固一運用（二）探究式教學(xué)的基本階段設(shè)置問題情境一探索發(fā)現(xiàn)問題一討論、辨析一歸納、交流、內(nèi)化一鞏固強化、運用結(jié)論解決新問題一、教學(xué)原則概述二、制定教學(xué)原則的依據(jù)三、教學(xué)原則體系一、教學(xué)原則概述原則：指說話或行事所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)。它是人們在實踐中總結(jié)出來的。教學(xué)原則是教師有效地開展教學(xué)工作所必須遵循的基本要求或指導(dǎo)原理。如《學(xué)記》中的“藏息相輔”，“啟發(fā)誘導(dǎo)”，“教學(xué)相長”等原則。夸美紐斯《大教學(xué)論》中的“直觀性原則”，“徹底性原則”等37條教學(xué)原則二、制定教學(xué)原則的依據(jù)I.以馬克思主義為指導(dǎo)，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點、方法來剖析教學(xué)理論、分析教學(xué)實際，使教學(xué)原則成為一個科學(xué)的體系。2.教學(xué)實踐經(jīng)驗最原始的依據(jù)3、教育教學(xué)目的原則的歷史性和階級性4、教學(xué)過程的規(guī)律5、現(xiàn)代科學(xué)理論依據(jù)三、教學(xué)原則的體系現(xiàn)階段我國中小學(xué)的教學(xué)原則主要有：科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則（教書育人）理論與實際相結(jié)合的原則,直觀性原則啟發(fā)性原則,循序漸進原則（系統(tǒng)性原則）鞏固性原則因材施教原則量力性原則1、科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則,科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則，是指教學(xué)既要使學(xué)生獲得系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，又要使學(xué)生受到一定的思想政治教育，把知識教育和思想政治教育有機結(jié)合起來。即教師在教學(xué)過程中既要教書又要育人。它體現(xiàn)了我國教學(xué)的根本方向和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)2、理論與實際相結(jié)合的原則理論與實際相結(jié)合的原則，是指教學(xué)要以傳授書本知識為主，加強理論知識的教學(xué)和基本技能的訓(xùn)練，使學(xué)生從理論與實際的聯(lián)系中去理解知識，掌握技能，達到學(xué)以致用。毛澤東：“對于馬克思主義的理論要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”3、直觀性原則直觀性原則，是指教師運用各種直觀手段，引導(dǎo)學(xué)生充分感知所學(xué)對象和教師語言的形象描述，獲得生動的表象，豐富他們的感性知識，從而使他們能夠正確理解教材，發(fā)展認(rèn)識能力。它有助于減少學(xué)習(xí)抽象概念的困難。4、啟發(fā)性原則啟發(fā)性原則，是指教師在教學(xué)中要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，引導(dǎo)他們獨立思考，融會貫通地掌握知識，提高分析問題和解決問題的能力。它反映了學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律性?？鬃拥?不憤不啟，不俳不發(fā)”是啟發(fā)一詞的由來?！秾W(xué)記》“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。一個好的教師教人發(fā)現(xiàn)真理，一個壞的教師奉送真理。5、因材施教原則（可接受原則）,因材施教原則是指教學(xué)要從學(xué)生實際出發(fā)，既要提出統(tǒng)一要求，又要照顧個別差異，把集體教學(xué)和個別指導(dǎo)結(jié)合起來，使每個學(xué)生的才能揚長避短，得到充分地發(fā)展。（1）深入了解學(xué)生，從實際出發(fā)進行教學(xué)（2）針對學(xué)生的個性特點，提出不同要求6、循序漸進原則（系統(tǒng)性原則）?循序漸進原則，是指教學(xué)要按照學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的順序進行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。朱熹首次明確提出循序漸進的教學(xué)要求:“循序而漸進，熟讀而精思:（1）按教材的邏輯系統(tǒng)進行教學(xué)（2）堅持由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由簡到繁、由已知到未知的深入淺出地進行引導(dǎo)學(xué)生掌握知識（3）抓主要矛盾，集中精力解決重點難點問題7、鞏固性原則?鞏固性原則是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，以便在需要時迅速再現(xiàn)出來，以利知識和技能的應(yīng)用。.使學(xué)生清晰地感知、理解教材，并把新知識納入舊知識的體系中去，為牢固掌握知識創(chuàng)造條件。.組織好多種多樣的復(fù)習(xí)和練習(xí)。.教給記憶方法，發(fā)展記憶能力.注意已學(xué)知識的運用，用以加強鞏固。.在理解的基礎(chǔ)上鞏固。一、教學(xué)方法概述二、教學(xué)方法的分類三、當(dāng)代國內(nèi)外教學(xué)方法的改革四、教學(xué)方法的選擇與運用一、教學(xué)方法概述（一）教學(xué)方法的概念方法：實現(xiàn)某種目的、完成某項任務(wù)所用的途徑和手段。教學(xué)方法：在教學(xué)活動中，教師和學(xué)生為實現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)而采用的教與學(xué)相互作用的活動方式的總稱，是教授方法和學(xué)習(xí)方法的有效組合。?二、教學(xué)方法發(fā)展的趨勢與特點趨勢：1、教學(xué)方法的現(xiàn)代化。2、教學(xué)方法的個性化3、教學(xué)方法的心理學(xué)化-行為主義斯金納的程序教學(xué)特點：從重視教師的教學(xué)方法轉(zhuǎn)向重視學(xué)生的學(xué)習(xí)方法1、從學(xué)生方面看，重視學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生知識、情感和智力的統(tǒng)一。2、從教學(xué)方法自身看，加強學(xué)習(xí)方法的研究，重視現(xiàn)代教育技術(shù)的運用和教學(xué)方法的模式化。3、從學(xué)科影響看，心理科學(xué)的研究成果已成為現(xiàn)代教學(xué)方法的重要基礎(chǔ)和前提，教學(xué)方法與教學(xué)教學(xué)實驗緊密結(jié)合。三、教學(xué)方法（按照學(xué)生獲得知識技能的來源及活動方式的分類而形成的一些在基礎(chǔ)教育階段常用的教學(xué)方法。）（一）傳統(tǒng)課堂教學(xué)常用的方法1、以語言為主的教學(xué)方法（講授法、讀書指導(dǎo)法、討論法、談話法）2、以實物為主的教學(xué)方法（參觀法，演示法）3、以實際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法（實驗法、練習(xí)法、實習(xí)法）4、以欣賞活動為主的教學(xué)方法以語言為主的教學(xué)方法

（也叫語言性教學(xué)法）1.講授法一最重要和最常用的教學(xué)方法（1）概念：講授法指教學(xué)過程中以口頭語言或書面語言為主要傳遞形式的教授方法。即教師通過語言（主要是口頭語言）向?qū)W生系統(tǒng)地連貫地傳授知識，提高學(xué)生思想認(rèn)識，發(fā)展其智力的一種教學(xué)方法。,（2）特點：?教師獨白+適當(dāng)問題，能較迅速、準(zhǔn)確而大量地向?qū)W生傳授間接經(jīng)驗，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用（3）講授法的方式：它包括講述、講解、講演、講讀和講評等教學(xué)活動或方式。講述：教師向?qū)W生描繪學(xué)習(xí)的對象、介紹學(xué)習(xí)的材料、敘述事物產(chǎn)生變化的過程。（文）講解：教師對概念、原理、規(guī)律、公式鄧進行解釋、論證。（理）講演：教師不僅要描繪事實，而且要深入分析和論證事實，通過分析、論證來歸納、概括科學(xué)的結(jié)論。它在中學(xué)高年級使用。講讀:把講、讀、練結(jié)合起來的教學(xué)講評:對某一事物現(xiàn)象不僅進行適當(dāng)?shù)闹v述講解，而且進行客觀的評價和評論（介紹新觀點和新發(fā)現(xiàn)）（5）運用講授法的基本要求①講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性。,②講授要有啟發(fā)性，激發(fā)學(xué)生的思維活動。③教師語言清晰、簡練、準(zhǔn)確、生動④恰當(dāng)運用板書和教學(xué)媒體a系統(tǒng)板書 b輔助板書（可及時擦去）2.談話法（亦叫問答法）（1）概念：它是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生回答，并通過問答的形式來引導(dǎo)學(xué)中獲取或鞏固知識的方法。（2）特點:最大特點就是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，活躍學(xué)生思想，培養(yǎng)學(xué)生邏輯能力和語言表達能力。(3)種類：啟發(fā)性談話法，復(fù)習(xí)性談話法，總結(jié)性談話法，討論式談話法3、討論法概念：討論法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題，在集體中，相互交流個人的看法，相互啟發(fā)，相互學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方法。,討論法的主要特點：體現(xiàn)教師主導(dǎo)與學(xué)生主體；機動靈活(討論形式和時間多樣)討論法的基本要求：(1)問題要有吸引力；善(2)于在討論中對學(xué)生啟發(fā)引導(dǎo);(3)必要時作出小結(jié)4、讀書指導(dǎo)法?概念：讀書指導(dǎo)法是教師指導(dǎo)學(xué)生獨立閱讀教科書、參考書以獲得知識，并培養(yǎng)獨立閱讀能力的教學(xué)方法。包括指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、閱讀參考書、自學(xué)教材等。?運用讀書指導(dǎo)法的一般要求：(1)提出明確的目的、要求和思考題；(2)教給學(xué)生讀書的方法：(3)加強輔導(dǎo)；(4)適當(dāng)組織學(xué)生交流讀書心得。以實物為主的教學(xué)方法1.演示法演示法是教師通過展示實物、直觀教具或?qū)嶒炇箤W(xué)生通過觀察獲得感性知識的方法。運用演示法的基本要求：,(1)做好演示前的準(zhǔn)備(2)使學(xué)生明確演示的目的、要求與過程,(3)講究演示方法(配合教學(xué)，適當(dāng)演示)2、參觀法參觀法是教師使學(xué)生通過對實際事物和現(xiàn)象有目的有計劃地觀察、研究而獲取信息，提高認(rèn)識水平的教學(xué)方法(根據(jù)教學(xué)目的組織學(xué)生到校外觀察研究自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，獲得新知識或鞏固、驗證學(xué)過的知識的一種教學(xué)方法)。運用參觀法的要求：(1)做好參觀前的準(zhǔn)備工作(2)做好參觀時的指導(dǎo)工作(3)做好參觀后的總結(jié)1.實驗法實驗法是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，利用一定的儀器設(shè)備，通過控制條件的操作過程，引起實驗對象的變化，使學(xué)生在獨立的觀察研究中獲得直接知識的方法。,實驗法的種類感知性和驗證性運用實驗法的基本要求：前、中、后,2.練習(xí)法練習(xí)法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下運用知識去反復(fù)完成一定的操作或從事某些活動，形成技能、技巧或行為習(xí)慣的教學(xué)方法。運用練習(xí)法的基本要求：（1）提高練習(xí)的自覺性（2）循序漸進、逐步提高（3）嚴(yán)格要求3、實習(xí)法以欣賞活動為主欣賞法（二）基礎(chǔ)教育課程改革背景下的

課堂教學(xué)方法1、主體參與型,定義基本特征基本要求2、合作學(xué)習(xí)型定義四個環(huán)節(jié)基本要求3、研究學(xué)習(xí)型研究法（從20世紀(jì)80年代以來）學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過獨立的探索，創(chuàng)造性地解決問題，獲取知識和發(fā)展能力的方法。其特點為，學(xué)生完成比較復(fù)雜的課題或獨立作業(yè)。關(guān)于研究性學(xué)習(xí)的定義，教育部印發(fā)的《課程計劃》和《實施指南》中給出較為模糊的定義：“研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會生活中選擇和確定研究專題，用類似科學(xué)研究的方式，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動?！保ǘ┊?dāng)代國內(nèi)教學(xué)方法的改革1、'、八字"教學(xué)法一一上海育才中學(xué)讀讀（基礎(chǔ)）、議議（關(guān)鍵）、講講、練練核心：教學(xué)工作的重點在一學(xué)生的學(xué)一?2、''六步"教學(xué)法一盤錦實驗中學(xué)魏書生語文教學(xué)法一定向、自學(xué)、討論、答疑、自測、小結(jié)3、''六課型"單元教學(xué)法一湖北大學(xué)黎世法自學(xué)課、啟發(fā)課、復(fù)習(xí)課、作業(yè)課、改錯課、小結(jié)課4、愉快教學(xué)法一上海倪谷音基本階段：以趣激學(xué)、以趣導(dǎo)學(xué)、以趣勵學(xué)5、嘗試教學(xué)法一江蘇邱學(xué)華特點：先練后講6、成功教學(xué)法一上海閘北八中校長劉京海激發(fā)成功動機，引導(dǎo)成功行為，體會成功快樂、升華成功目標(biāo)7、情境教學(xué)法一江蘇李吉林創(chuàng)設(shè)情境，身臨其境，核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。五、教學(xué)方法的選擇與運用（-）制約教學(xué)方法選擇的因素外部因素；政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)力、科技等內(nèi)部因素：培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)原則、師生關(guān)系、教師素質(zhì)、學(xué)生可接受水平等。（-）教學(xué)方法選擇的主要依據(jù)1、教學(xué)規(guī)律和原則 2、教學(xué)目的和任務(wù)3、學(xué)科特點和具體教學(xué)內(nèi)容4、學(xué)生的身心發(fā)展特點和認(rèn)知基礎(chǔ)5、教師自身素養(yǎng)6、教學(xué)時間和效率的要求 7、學(xué)校的教學(xué)設(shè)施（三）教學(xué)方法運用的一般要求1、做到優(yōu)化組合和最佳選擇2、做到原則性與靈活性相結(jié)合教學(xué)有法，但無定法?（十一）小隊教學(xué)或協(xié)同教學(xué)一協(xié)同教學(xué)?特點：兩名或兩名以上教師合作教學(xué)，各自承擔(dān)不同角色和任務(wù)。實施：教師組成員：一名精通業(yè)務(wù)的教師，一名經(jīng)驗少的教師、一名實習(xí)教師和一名教師助手。學(xué)生1/3的時間聽課，2/3的時間討論、做實驗等。主要教師負(fù)責(zé)教學(xué)工作和大班課，其他教師負(fù)責(zé)小班教學(xué)、討論和個別輔導(dǎo)，獲得報酬各不相同。（十二）選科制文理分科（十三）合作學(xué)習(xí)（原蘇聯(lián)，20世紀(jì)70、80年代）實施：每班有2-6名能力、性格等不同的成員組成異質(zhì)小組，以小組合作學(xué)習(xí)為核心，穿插組際間的交流，是全班同學(xué)對一個問題形成一致認(rèn)識。特點：組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)；任務(wù)分割，結(jié)果整合；公平競爭，合理比較；分配角色，分享領(lǐng)導(dǎo)；既有競爭，又有合作；個人成績，影響大局。三、作業(yè)的布置與批改?1、布置作業(yè)的基本要求?分量、難易適度；有具體要求和時間界限；內(nèi)容、題目要有典型性；適當(dāng)要有難度，對能力較高的學(xué)生。?2、批改作業(yè)的基本要求?及時、認(rèn)真；分析錯誤；寫出評語；分析共性問題，集體訂正。第九章德育

第一節(jié)德育概述?一、何謂德育?德育即育德、養(yǎng)德的過程，是“道”的內(nèi)化外顯過程，是善念內(nèi)在于心外施于人的過程。廣義：指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等。狹義：品德教育，包括道德教育。大德育：主要指政治品質(zhì)小德育：主要指道德品質(zhì)二、德育的必要性和可行性（-）德育的必要性1、人性的需要2、個人利益和社會利益調(diào)和的需要3、德育是社會發(fā)展和青少年健康成長的需要社會轉(zhuǎn)型多元價值觀碰撞國際社會不穩(wěn)定西方文化價值侵略（二）德育的可能性1、政治、法律、道德作為一種規(guī)范、準(zhǔn)則是可以學(xué)習(xí)的2、規(guī)范的學(xué)習(xí)也是一種教育的過程他律階段、自律階段、自由階段三、德育的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容（-）德育目標(biāo)?現(xiàn)行的德育目標(biāo)：小學(xué)、初中、高