教學(xué)第二章教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展課件

第一章緒論教育學(xué)概述第一章緒論教育學(xué)概述1一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和基本要求目錄

一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)目錄2第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的研究對象從詞源上看，教育學(xué)（Pedagogy）一詞是從希臘語Pedagogue，即教仆派生而來的。古希臘把照料、陪送年幼奴隸主子弟來往于學(xué)校，并幫助他們攜帶學(xué)習(xí)用品的奴隸稱為教仆?？梢?，教育學(xué)就是如何照管兒童的學(xué)問?，F(xiàn)在，在英語國家中，教育學(xué)已由過去使用Pedagogy逐漸轉(zhuǎn)向了使用Education一詞，教育（Education）和教育學(xué)（Pedagogy）幾乎成了同義詞，甚至已由Education取代了Pedagogy。不過在歐洲地區(qū)，兩詞仍區(qū)別使用：把“教育”理解為對兒童的培養(yǎng)過程，把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問。第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的研究對象3教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育4教育現(xiàn)象指人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式。教育現(xiàn)象有三個規(guī)定性：教育現(xiàn)象是一種可以感知、可以認(rèn)識的古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實的存在物；教育現(xiàn)象是教育實踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實踐，它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實、教育活動、教育問題、教育理論研究等；教育現(xiàn)象是以教與學(xué)為主體形式的客觀存在，不以教與學(xué)為主體形式的活動便不能稱之為教育活動，與之相應(yīng)，也就不能稱其為教育現(xiàn)象。教育現(xiàn)象指人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式。5

教育現(xiàn)象是一種特殊的社會現(xiàn)象，是一切培養(yǎng)人的活動的外在表現(xiàn)和表面特征。雖然這種社會現(xiàn)象是客觀存在的，是教育實踐的產(chǎn)物；但是，它只有被人們關(guān)注、討論、評說，被看作是“教育問題”時，才成為教育學(xué)的研究對象。教育現(xiàn)象是一種特殊的社會現(xiàn)象，是一切培養(yǎng)人的活動6教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。

教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。探求教育規(guī)律，離不開對教育現(xiàn)象和教育問題的研究。教育規(guī)律和反映教育規(guī)律要求的教育理論，不是教育經(jīng)驗的匯編；教育的實踐經(jīng)驗?zāi)耸前l(fā)展教育學(xué)的源泉;離開了實踐活動、實際的經(jīng)驗，教育學(xué)就成為無本之木、無源之水。教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在7教育學(xué)的研究對象即：研究教育事實基礎(chǔ)上的教育問題；解釋教育規(guī)律；指導(dǎo)教育實踐。返回》教育學(xué)的研究對象即：研究教育事實基礎(chǔ)上的教育問題；解釋教育規(guī)8二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1.教育學(xué)的萌芽階段（公元前6世紀(jì)—16世紀(jì)）2.教育學(xué)獨立形態(tài)的形成階段（16世紀(jì)—19世紀(jì)）3.教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段（19世紀(jì)末—20世紀(jì)50年代）4.當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展（20世紀(jì)50年代以來）二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1.教育學(xué)的萌芽階段（公元前6世紀(jì)—191、教育學(xué)的萌芽階段僅依附于其他思想而存在，理論水平較低。雖未形成獨立科學(xué)但積累了豐富的教育遺產(chǎn)。

孔子的教育思想收錄于《論語》、柏拉圖的《理想國》。

世界上最早出現(xiàn)的專門論述教育、教育理論的專著是我國戰(zhàn)國末期的《學(xué)記》

古羅馬教育家昆體良（35-96年）《雄辯術(shù)原理》西方第一部教育論著。

韓愈的《師說》是中外教育史上出色的一篇教師專論。1、教育學(xué)的萌芽階段僅依附于其他思想而存在，理論水平較低。10《論語》是孔子弟子對孔子與其弟子相互問答的記錄，對孔子教育思想有很具體的記載。如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。這些教育思想對后世的教育都有很大的影響?！墩撜Z》是孔子弟子對孔子與其弟子相互問答的記錄，對11孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國陬邑(今山東曲阜縣)人。中國偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子一生主要從事私人講學(xué)，有“弟子三千，賢者七十二”之稱，還花費很大功力整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代典籍，集中國古代歷史文化之大成。他在教育上主張實行“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而知之”等，在中國教育發(fā)展史上樹立了繼往開來的豐碑?？鬃樱ü?5l年～前479年）孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國陬邑(今山東曲阜12孔子的教育思想：孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利?？鬃釉陂L期從事私學(xué)教育活動的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗。

關(guān)于教師如何教的問題：

1.［啟發(fā)誘導(dǎo)］；

2.［因材施教］；3.[誨人不倦]。

關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問題：

他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ疤撔暮V實，不恥下問”；學(xué)習(xí)態(tài)度要端正“學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重”?？鬃拥慕逃枷耄?3

孔子創(chuàng)辦私學(xué)圖孔子創(chuàng)辦私學(xué)圖14返回孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒縣)人。

司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中說：孟軻“受業(yè)子思之門人”。子思名孔伋，是孔子的嫡孫。子思受教于孔子的高足弟子曾參?？鬃拥乃枷雽W(xué)說經(jīng)由曾參傳至子思，子思授徒講學(xué)，其門人再傳至孟軻。后人將子思、孟軻并稱為思孟學(xué)派。

孔子死后，儒分為八，其中思孟學(xué)派是影響最大的派別。由于孟軻得孔子思想之嫡傳，思孟學(xué)派又是儒學(xué)八派中最有影響的學(xué)派，對孔學(xué)貢獻(xiàn)最大，故孟子被尊稱為僅次于“至圣”先師孔子的“亞圣”。并著有《孟子》一書。生卒約公元前372年～前289年返回孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山15不以規(guī)矩，不能成方圓。人之初，性本善。不以規(guī)矩，不能成方圓。16在我國封建社會里，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀關(guān)于的教育著作，如韓愈的《師說》、無名氏的《學(xué)記》等。在我國封建社會里，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀關(guān)于的教育著作，如17古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而18《學(xué)記》:它是中國乃至世界最早的一部教育專著。它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫的。

《學(xué)記》是我國古代教育經(jīng)驗和儒家教育思想的高度概括，全書雖只有1229個字，卻對教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問題，作了精辟的論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，“不凌節(jié)而施”，“長善而救其失”，“禁于未發(fā)”，“教學(xué)相長”等，都在一定程度上揭示了教育的規(guī)律，成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義?！秾W(xué)記》:它是中國乃至世界最早的一部教育專著。19

在西方，教育學(xué)的淵源可以追溯到古希臘時期。斯巴達(dá)式的教育作為一種古典的教育方式，對歐美教育的影響很大。雅典民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，使文化教育出現(xiàn)了繁榮景象。在西方，教育學(xué)的淵源可以追溯到古希臘時期。斯巴20斯巴達(dá)的教育以培養(yǎng)兇悍的軍士著稱于世。斯巴達(dá)教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲，其教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人，現(xiàn)在多以“斯巴達(dá)教育”作為嚴(yán)格而近乎殘酷的教育的代名詞。斯巴達(dá)的教育以培養(yǎng)兇悍的軍士著稱于世。斯巴達(dá)教21雅典的教育是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸無權(quán)享受教育。雅典與斯巴達(dá)一樣，奴隸主與奴隸在數(shù)量上懸殊很大；而且工商業(yè)的發(fā)展，又產(chǎn)生了工商業(yè)奴隸主；農(nóng)民和手工業(yè)者都是自由民，比奴隸自由一點。雅典的階級矛盾復(fù)雜尖銳，這是雅典實施民主政治的社會基礎(chǔ)。民主政治所提供的較為寬松的社會環(huán)境，使得雅典的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都得到了迅速的發(fā)展。雅典的教育在于把年輕人培養(yǎng)成不僅是軍人，而且是多才多藝、能言善辯、善于工商業(yè)事務(wù)的政治家和商人。教育內(nèi)容廣泛多樣，方法也較靈活。雅典教育在于使未來的公民身心和諧，在各方面都得到發(fā)展。雅典的教育是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸無權(quán)享受教22返回

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,長期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨特，經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進(jìn)行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識”。蘇格拉底（前469年—前399年）返回蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,長期以教育23

蘇格拉底：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想”。他的教育方式被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”?！爱a(chǎn)婆術(shù)”被認(rèn)為是啟發(fā)式教學(xué)法在西方的淵源。蘇格拉底：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，24返回

【產(chǎn)婆術(shù)】又叫蘇格拉底法，古希臘唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底的用語，指幫助他人獲得知識的方法。這種方法是通過問答揭露對方的矛盾，使之逐步達(dá)到所謂普遍性的認(rèn)識。它主要分為三步：第一步為諷刺，使人自知其無知；第二步為定義，即通過反復(fù)詰難與歸納，得出明確的定義與概念；第三步為助產(chǎn)術(shù)，即引導(dǎo)學(xué)生思考，自己得出結(jié)論，如同產(chǎn)婆一樣能催生出新生命。返回【產(chǎn)婆術(shù)】又叫蘇格拉底法，古希臘唯心主義哲25蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和26一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個弟子來到一塊麥地邊。那正是收獲的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎粋€最大的麥穗，只許進(jìn)不許退，我在麥地的盡頭等你們?！?/p>

弟子們聽懂了老師的要求后，就走進(jìn)了麥地。地里到處都是大麥穗，哪一個才是最大的呢？弟子們埋頭向前走?？纯催@一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的那一穗還在前面呢。雖然，弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會還很多，完全沒有必要過早地定奪。弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過了很長一段時間。突然，大家聽到了蘇格拉底蒼老的如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了。”這時，兩手空空的弟子們才如夢初醒，他們回頭望了望麥壟，無數(shù)株小麥搖晃著腦袋，似乎在為他們惋惜。蘇格拉底對弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它；即使碰見了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的?！?/p>

蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這樣一個道理：人的一生仿佛也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的那一穗拿在手中，才是實實在在的。麥穗一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個弟子來到一塊麥地邊。那正是收獲27（公元前427——前347）柏拉圖古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一（公元前427——前347）柏拉圖古希臘偉大的哲學(xué)家28柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識。教學(xué)過程即是“回憶”理念的過程。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。其教育思想主要在其哲學(xué)著作《理想國》一書中。

柏拉圖在《理想國》中，總結(jié)了當(dāng)時的雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗，提出了一個比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級的人的不同的教育內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的29亞里士多德，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。（前384—前322年）亞里士多德，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。30他創(chuàng)辦了“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校。他首次提出了教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，即教育目的內(nèi)容手段與學(xué)生發(fā)展相應(yīng)；他最早從理論上論證和諧發(fā)展教育的可能性必要性；他也關(guān)心幼兒教育。他的教育思想主要記載在《政治學(xué)》《倫理學(xué)》兩部著作中。

亞里士多德是最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體多方面和諧發(fā)展教育的思想家。他創(chuàng)辦了“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校。他首次提出了教育要與31古羅馬著名演說家、教育理論家昆體良（MarcusFabiusQuintilianus約35—95）被公認(rèn)為是西方教育史上第一位教育理論家。他的《雄辯術(shù)原理》也成為西方第一部系統(tǒng)闡述教育理論的著作。他主張對兒童的教育應(yīng)是鼓勵的，能激發(fā)他們興趣的。

古羅馬著名演說家、教育理論家昆體良（Marcus32《雄辯術(shù)原理》全書共12卷，主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各種理論問題。上述各卷系統(tǒng)總結(jié)了作者一生豐富的教育實踐經(jīng)驗，針對羅馬教育當(dāng)時存在的各種弊端，較為全面地提出了雄辯家教育的基本原則和設(shè)想，尤為詳盡地闡明了有關(guān)教學(xué)的理論?！缎坜q術(shù)原理》把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人（即雄辯家）作為教育所要達(dá)到的基本目的。認(rèn)為一個雄辯家既要擅長雄辯，通曉各種有價值的知識，具有較高的才能，同時也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個善良的人。對于雄辯家來說，才能與德行是相互聯(lián)系，缺一不可的。在一定意義上，德行比才能更為重要?！缎坜q術(shù)原理》全書共12卷，主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各332.獨立形態(tài)教育學(xué)的形成階段教育學(xué)的學(xué)科地位得以確立。教育學(xué)的學(xué)科水平有所提高。[英]培根首次將“教育學(xué)”作為一門獨立科學(xué)提出。[捷克]夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育著作。[德]哲學(xué)家康德首先把教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)講授[德]赫爾巴特《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。2.獨立形態(tài)教育學(xué)的形成階段教育學(xué)的學(xué)科地位得以確立。34

揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，他號召“把一切知識教給一切人?！?/p>

主張通過教育使人獲得和諧發(fā)展，希望通過教育改良社會，實現(xiàn)教派和民族的平等。泛智論是夸美紐斯教育思想的核心。他主張學(xué)習(xí)廣泛的知識，掌握學(xué)科知識的精粹；強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容要對實際生活有用；重視自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，以及各種語言的學(xué)習(xí)；注重學(xué)生行動能力的訓(xùn)練主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》等。

揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民35返回《大教學(xué)論》的主要教育理論貢獻(xiàn)

夸美紐斯高度評價了教育對改造社會和促進(jìn)人的發(fā)展的作用，主張，“把一切知識教給一切人類”，實施普及義務(wù)教育。在這種教育思想指導(dǎo)下，他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，建立了較完整的課程體系，按年齡實行班級授課制，高度地評價了教師的職業(yè),強(qiáng)調(diào)了教師的作用，還提出啟發(fā)誘導(dǎo)性、直觀性、循序漸進(jìn)性等教育教學(xué)原則等。這些教育教學(xué)范式影響了近代整個歐洲，并很快傳遍世界各國，奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。返回《大教學(xué)論》的主要教育理論貢獻(xiàn)36一般認(rèn)為，1657年出版的《大教學(xué)論》是西方近代最早的系統(tǒng)完備的教育學(xué)專著。它的出版標(biāo)志著獨立的教育學(xué)科問世。一般認(rèn)為，1657年出版的《大教學(xué)論》是西方近代最37讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712年~1778年），法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》等。讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau38《愛彌爾》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著?！稅蹚洜枴烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大?！稅蹚洜枴肥欠▏Y產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙39《愛彌兒》，是繼《理想國》之后，西方最完整、最系統(tǒng)的教育論著，在教育史上引起了一場“哥白尼”式革命。該書以培養(yǎng)“自然人”為教育目的。他在該書中把教育分為“自然的教育”、“人的教育”、“事物的教育”三個方面。并把教育過程分為“自然教育過程”和“社會教育過程”二個階段?！稅蹚泝骸罚抢^《理想國》之后，西方最完整、最系統(tǒng)40約翰·弗里德里?！ず諣柊吞厥?9世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在西方教育史上，他被譽為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》（1806）則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。

約翰·弗里德里希·赫爾巴特是19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家41教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家康德。他于１７７６年在德國哥尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授了教育學(xué)。赫爾巴特是繼康德開設(shè)教育學(xué)講座之后，最早系統(tǒng)講授教育學(xué)這門學(xué)科的。教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家康德。他于423.教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段教育學(xué)體系逐步完善教育學(xué)理論進(jìn)一步深化3.教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段教育學(xué)體系逐步完善43

種類代表人物實驗教育學(xué)（德）梅伊曼、拉伊文化教育學(xué)（德）狄爾泰、斯普朗格實用主義教育學(xué)（美）杜威、克伯屈馬克思主義教育學(xué)（蘇聯(lián)）凱洛夫、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯種類代表人物實驗教育學(xué)（德）梅伊曼、拉伊文化教育學(xué)（德）狄44約翰·杜威（1859—1952），美國著名哲學(xué)家、教育家，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運動的代表。約翰·杜威（1859—1952），美國著名哲學(xué)家、教育45杜威是當(dāng)時傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個性發(fā)展。教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。教育即學(xué)生個體經(jīng)驗繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的?！敖逃裏o目的論”學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識。課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心。師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者?！皟和行恼摗苯虒W(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。著作：《我的教育信條》《學(xué)校與社會》《經(jīng)驗與教育》杜威是當(dāng)時傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡46楊賢江(1895-1931)字英父，我國新民主主義革命時期著名教育家。他以馬克思主義的觀點分析教育現(xiàn)象，提出了教育既受生產(chǎn)方式、政治制度的制約，又對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的變革起促進(jìn)作用，同時，還批判了“教育萬能論”，“教育救國論”等。著作：《新教育大綱》《教育史abc》楊賢江(1895-1931)字英父，我國新民主主義革命474、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)的理論深化及應(yīng)用研究的加強(qiáng)。教育學(xué)內(nèi)容的分化與綜合。教育學(xué)研究方法的變革和進(jìn)步。返回》4、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)的理論深化及應(yīng)用研究的加強(qiáng)。返回》48美國教育學(xué)家杰羅姆·布魯納前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊科夫中國教育學(xué)家陶行知美國教育學(xué)家杰羅姆·布魯納49杰羅姆.布魯納，美國心理學(xué)家和教育家，是認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)，是致力于將心理學(xué)原理實踐于教育的典型代表，也是被譽為杜威之后對美國教育影響最大的人。布魯納主要因為對教育作出杰出貢獻(xiàn)而聞名于世。他宣稱：“任何學(xué)科以一定的知識的正當(dāng)形式，能有效地教給處于任何發(fā)展時期的任何兒童?！彼J(rèn)為：要讓兒童學(xué)習(xí)學(xué)科知識的基本結(jié)構(gòu)；教育應(yīng)促進(jìn)兒童認(rèn)知能力的發(fā)展；注重兒童的早期教育；“發(fā)現(xiàn)法”是兒童的主要學(xué)習(xí)方法。杰羅姆.布魯納，美國心理學(xué)家和教育家，是認(rèn)知50教育學(xué)的學(xué)科分類教育學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科.教育學(xué)結(jié)構(gòu)上分為教育學(xué)基礎(chǔ)理論科學(xué)、教育應(yīng)用科學(xué)和教育技術(shù)科學(xué)三大分支。教育學(xué)的學(xué)科分類51基本方法學(xué)科教育科學(xué)體系基礎(chǔ)理論學(xué)科實踐與應(yīng)用學(xué)科新興交叉學(xué)科教育政治學(xué)教育政策學(xué)教育文化學(xué)教育史教育法學(xué)教育倫理學(xué)教育衛(wèi)生學(xué)教育人類學(xué)教育人口學(xué)教育文獻(xiàn)學(xué)教育生態(tài)學(xué)教育工程學(xué)教育環(huán)境學(xué)教育未來學(xué)教育管理學(xué)教育評價學(xué)教育統(tǒng)計學(xué)教育哲學(xué)教育社會學(xué)教育心理學(xué)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)教育史學(xué)比較教育學(xué)教育學(xué)原理幼兒教育學(xué)小學(xué)教育學(xué)中學(xué)教育學(xué)高等教育學(xué)成人教育學(xué)家庭教育學(xué)社會教育學(xué)特殊教育學(xué)師范教育學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)教育測量學(xué)教育實驗學(xué)教育技術(shù)學(xué)教學(xué)論課程論學(xué)科教育學(xué)德育學(xué)體育原理美育原理基本方法學(xué)科教育科學(xué)體系基礎(chǔ)理論學(xué)科實踐與應(yīng)用學(xué)科新興交叉學(xué)5253三、學(xué)習(xí)教育學(xué)意義和基本要求

1.學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義

作為一名教師，學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)是必不可少的。教師肩負(fù)著為國家造就人才的光榮任務(wù)，他的工作直接關(guān)系到未來一代的成長。他既可以為國家、社會大力開發(fā)智力資源、創(chuàng)造精神財富，但也可能會扼殺人才，造成巨大的智力資源浪費。這些都與教師本人的教育素養(yǎng)有關(guān)，看他是否形成了自己的教育信念和教師的品格，是否樹立了正確的教育觀點、掌握了科學(xué)的教育方法。而要想形成正確的教育信念、觀點和方法，就必須通過教育理論的學(xué)習(xí)和教育實踐的訓(xùn)練。三、學(xué)習(xí)教育學(xué)意義和基本要求1.學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義54

作為教育行政干部，也必須學(xué)習(xí)教育理論，使自己成為教育的行家，這樣才能制訂正確的教育規(guī)劃，正確而有效地領(lǐng)導(dǎo)和檢查教育工作，改進(jìn)教育工作，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。

作為家長也應(yīng)該學(xué)習(xí)教育理論，隨著社會的發(fā)展，教育不僅是社會的事情，也是父母的天職。在我國古代就有子不教、父之過之說，父母不僅是兒童的第一任教師，也是終生教師，一個人的成長與家庭教育有著密切的關(guān)系。但教子也必須有方，必須遵循一定的規(guī)律和法則，講究一定的藝術(shù)。所以，父母（或未來的父母）也必須不斷地豐富自己的教育素養(yǎng)。

作為教育行政干部，也必須學(xué)習(xí)教育理論，使自己成為教育的55

2.學(xué)習(xí)教育學(xué)的要求首先，要以正確的思想為指導(dǎo)，并結(jié)合我國具體國情來學(xué)習(xí)教育學(xué)。

我們是社會主義國家，各門學(xué)科都要以馬克思主義思想為指導(dǎo)，尤其是人文學(xué)科更要這樣，要堅持用馬克思主義觀點來分析、研究教育問題。同時也不應(yīng)排斥運用其他各種科學(xué)的思想和方法論來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)。但這些都要根據(jù)我國的國情來靈活掌握、具體運用。2.學(xué)習(xí)教育學(xué)的要求56其次，要理論聯(lián)系實際。

教育學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的理論學(xué)科，在學(xué)習(xí)時，必須聯(lián)系實際才能融會貫通。所以要通過教育觀察、見習(xí)、參觀、訪問和調(diào)查，以及自己受教育經(jīng)歷的回顧等來配合理論知識學(xué)習(xí)，用思維和聯(lián)想把理論和實踐緊密結(jié)合起來，這樣也有利于將來將理論知識用之于教育實踐。其次，要理論聯(lián)系實際。57

第三，要堅持古為今用，洋為中用的方針。

必須科學(xué)地總結(jié)、吸收古今中外有用的先進(jìn)的教育經(jīng)驗和理論為我所用。因為教育是人類共有的社會現(xiàn)象，他有很多值得相互學(xué)習(xí)的共同的東西。有不少古代的東西今天仍然有用，也有不少外國的東西值得我們學(xué)習(xí)。第三，要堅持古為今用，洋為中用的方針。58

第四、要學(xué)好教育學(xué)，還必須學(xué)習(xí)與人的發(fā)展有關(guān)的知識。要學(xué)好教育學(xué)，還必須學(xué)習(xí)哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、生理衛(wèi)生學(xué)、人口學(xué)等與人的發(fā)展有關(guān)的學(xué)科。這些都是教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)和掌握教育理論的知識前提。另外，還應(yīng)該多看一些人物傳記。因為它可以栩栩如生地告訴你：一個人是怎樣成長的，是如何取得成功的。這有助于我們對教育學(xué)的理解，有益于對學(xué)生的培養(yǎng)。

第四、要學(xué)好教育學(xué)，還必須學(xué)習(xí)與人的發(fā)展有關(guān)的知識。59第五、如何學(xué)習(xí)教育學(xué)教材。

《教育學(xué)》教材只是我們學(xué)習(xí)教育理論的基礎(chǔ)和線索，它為我們提供基本的概念和理論的框架。教育理論是發(fā)展變化的，它既來于理論本身的邏輯推導(dǎo)，也來于實踐經(jīng)驗總結(jié)。所以要學(xué)好教育學(xué)，除了學(xué)好教材外，更主要的是要學(xué)習(xí)教育專著、教育報刊、并了解當(dāng)今的教育實踐，進(jìn)而深入思考教育問題，最終形成自己的教育思想，這也是我們學(xué)習(xí)的目的。第五、如何學(xué)習(xí)教育學(xué)教材。60

一個母親，因孩子把她剛買回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。

老師幽默地說：“恐怕一個中國的‘愛迪生’被你槍斃了?！边@個母親不解其意，老師給她分析說：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子?！澳俏椰F(xiàn)在該怎么辦?”這位母親聽了老師的話，對自己的行為后悔不迭。

“補救的辦法是有的?！崩蠋熃又f，“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣，鐘表鋪就成了課堂，修表匠成了先生，令郎就成了學(xué)生，修理費成了學(xué)費，你孩子的好奇心就可以得到滿足，說不定，他還可以學(xué)會修理呢!”一個母親，因孩子把她剛買回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給弄61太陽底下，你能否“最光輝”?

都說教師是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。如今你的頭頂上，照耀的已是一輪21世紀(jì)的太陽，那么太陽底下的你，該是一道怎樣的風(fēng)景?你能否做到“最光輝”?

你應(yīng)該詩意地棲居在校園里。作為教師，校園就是你的“大地”，你“充滿勞績”，但更應(yīng)該充滿著詩意。詩意的本質(zhì)是情感。過去，你也許看起來還非常具有愛心，但你不妨無情地解剖一下自己，是否狹隘、庸俗、偽圣，是否是以學(xué)生智商的高低、分?jǐn)?shù)的多少決定你情感的濃淡。詩意來源于憧憬，對明天的憧憬會使你美麗無比。詩意的生存，會使你感覺到趣味和美，感覺到校園風(fēng)景如畫。于是，你與學(xué)生的每一次詰難問疑，都會喚醒彼此心中的眷戀與期待。

太陽底下，你能否“最光輝”?62你應(yīng)該開闊你的教育視野。除了文化視野，你還要具有時間和空間視野。關(guān)于時間視野：你緊抓住學(xué)生在校的時間當(dāng)然沒有錯，但你若看不到他們更長的未來乃至一生，那么你肯定只會睜著葛朗臺般的眼睛，把分?jǐn)?shù)當(dāng)做金子，并瘋狂地占有它，貪得無厭。蘇霍姆林斯基說過：“孩子在離開學(xué)校的時候，帶去的不僅僅是分?jǐn)?shù)，更重要的是帶著他對未來的追求?！彼裕愕难酃鈶?yīng)該穿透學(xué)生的一生!關(guān)于空間視野：學(xué)校的圍墻可隔斷安全隱患，但你假如用它把社會也隔斷了，那么學(xué)生就如同置身山巔上的廟宇，心中只剩下與實際相脫離的虛幻；你更不能筑起你心中的圍墻，以你對分?jǐn)?shù)(實際上是對獎金、飯碗)的片面的瘋狂追求，脅迫學(xué)生回歸校園、死守校園，而不讓他們走向更寬廣的世界。所以，你的眼光應(yīng)該輻射到社會生活的每個角落!你應(yīng)該追求教育附加值。你應(yīng)該開闊你的教育視野。除了文化視野，你還要具有時間和63第一章緒論教育學(xué)概述第一章緒論教育學(xué)概述64一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和基本要求目錄

一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)目錄65第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的研究對象從詞源上看，教育學(xué)（Pedagogy）一詞是從希臘語Pedagogue，即教仆派生而來的。古希臘把照料、陪送年幼奴隸主子弟來往于學(xué)校，并幫助他們攜帶學(xué)習(xí)用品的奴隸稱為教仆?？梢姡逃龑W(xué)就是如何照管兒童的學(xué)問?，F(xiàn)在，在英語國家中，教育學(xué)已由過去使用Pedagogy逐漸轉(zhuǎn)向了使用Education一詞，教育（Education）和教育學(xué)（Pedagogy）幾乎成了同義詞，甚至已由Education取代了Pedagogy。不過在歐洲地區(qū)，兩詞仍區(qū)別使用：把“教育”理解為對兒童的培養(yǎng)過程，把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問。第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的研究對象66教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育67教育現(xiàn)象指人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式。教育現(xiàn)象有三個規(guī)定性：教育現(xiàn)象是一種可以感知、可以認(rèn)識的古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實的存在物；教育現(xiàn)象是教育實踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實踐，它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實、教育活動、教育問題、教育理論研究等；教育現(xiàn)象是以教與學(xué)為主體形式的客觀存在，不以教與學(xué)為主體形式的活動便不能稱之為教育活動，與之相應(yīng)，也就不能稱其為教育現(xiàn)象。教育現(xiàn)象指人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式。68

教育現(xiàn)象是一種特殊的社會現(xiàn)象，是一切培養(yǎng)人的活動的外在表現(xiàn)和表面特征。雖然這種社會現(xiàn)象是客觀存在的，是教育實踐的產(chǎn)物；但是，它只有被人們關(guān)注、討論、評說，被看作是“教育問題”時，才成為教育學(xué)的研究對象。教育現(xiàn)象是一種特殊的社會現(xiàn)象，是一切培養(yǎng)人的活動69教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。

教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。探求教育規(guī)律，離不開對教育現(xiàn)象和教育問題的研究。教育規(guī)律和反映教育規(guī)律要求的教育理論，不是教育經(jīng)驗的匯編；教育的實踐經(jīng)驗?zāi)耸前l(fā)展教育學(xué)的源泉;離開了實踐活動、實際的經(jīng)驗，教育學(xué)就成為無本之木、無源之水。教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在70教育學(xué)的研究對象即：研究教育事實基礎(chǔ)上的教育問題；解釋教育規(guī)律；指導(dǎo)教育實踐。返回》教育學(xué)的研究對象即：研究教育事實基礎(chǔ)上的教育問題；解釋教育規(guī)71二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1.教育學(xué)的萌芽階段（公元前6世紀(jì)—16世紀(jì)）2.教育學(xué)獨立形態(tài)的形成階段（16世紀(jì)—19世紀(jì)）3.教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段（19世紀(jì)末—20世紀(jì)50年代）4.當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展（20世紀(jì)50年代以來）二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1.教育學(xué)的萌芽階段（公元前6世紀(jì)—1721、教育學(xué)的萌芽階段僅依附于其他思想而存在，理論水平較低。雖未形成獨立科學(xué)但積累了豐富的教育遺產(chǎn)。

孔子的教育思想收錄于《論語》、柏拉圖的《理想國》。

世界上最早出現(xiàn)的專門論述教育、教育理論的專著是我國戰(zhàn)國末期的《學(xué)記》

古羅馬教育家昆體良（35-96年）《雄辯術(shù)原理》西方第一部教育論著。

韓愈的《師說》是中外教育史上出色的一篇教師專論。1、教育學(xué)的萌芽階段僅依附于其他思想而存在，理論水平較低。73《論語》是孔子弟子對孔子與其弟子相互問答的記錄，對孔子教育思想有很具體的記載。如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。這些教育思想對后世的教育都有很大的影響。《論語》是孔子弟子對孔子與其弟子相互問答的記錄，對74孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國陬邑(今山東曲阜縣)人。中國偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子一生主要從事私人講學(xué)，有“弟子三千，賢者七十二”之稱，還花費很大功力整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代典籍，集中國古代歷史文化之大成。他在教育上主張實行“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而知之”等，在中國教育發(fā)展史上樹立了繼往開來的豐碑。孔子（公元前55l年～前479年）孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國陬邑(今山東曲阜75孔子的教育思想：孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。孔子在長期從事私學(xué)教育活動的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗。

關(guān)于教師如何教的問題：

1.［啟發(fā)誘導(dǎo)］；

2.［因材施教］；3.[誨人不倦]。

關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問題：

他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛?、“虛心篤實，不恥下問”；學(xué)習(xí)態(tài)度要端正“學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重”。孔子的教育思想：76

孔子創(chuàng)辦私學(xué)圖孔子創(chuàng)辦私學(xué)圖77返回孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒縣)人。

司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中說：孟軻“受業(yè)子思之門人”。子思名孔伋，是孔子的嫡孫。子思受教于孔子的高足弟子曾參。孔子的思想學(xué)說經(jīng)由曾參傳至子思，子思授徒講學(xué)，其門人再傳至孟軻。后人將子思、孟軻并稱為思孟學(xué)派。

孔子死后，儒分為八，其中思孟學(xué)派是影響最大的派別。由于孟軻得孔子思想之嫡傳，思孟學(xué)派又是儒學(xué)八派中最有影響的學(xué)派，對孔學(xué)貢獻(xiàn)最大，故孟子被尊稱為僅次于“至圣”先師孔子的“亞圣”。并著有《孟子》一書。生卒約公元前372年～前289年返回孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山78不以規(guī)矩，不能成方圓。人之初，性本善。不以規(guī)矩，不能成方圓。79在我國封建社會里，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀關(guān)于的教育著作，如韓愈的《師說》、無名氏的《學(xué)記》等。在我國封建社會里，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀關(guān)于的教育著作，如80古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而81《學(xué)記》:它是中國乃至世界最早的一部教育專著。它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫的。

《學(xué)記》是我國古代教育經(jīng)驗和儒家教育思想的高度概括，全書雖只有1229個字，卻對教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問題，作了精辟的論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，“不凌節(jié)而施”，“長善而救其失”，“禁于未發(fā)”，“教學(xué)相長”等，都在一定程度上揭示了教育的規(guī)律，成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義?！秾W(xué)記》:它是中國乃至世界最早的一部教育專著。82

在西方，教育學(xué)的淵源可以追溯到古希臘時期。斯巴達(dá)式的教育作為一種古典的教育方式，對歐美教育的影響很大。雅典民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，使文化教育出現(xiàn)了繁榮景象。在西方，教育學(xué)的淵源可以追溯到古希臘時期。斯巴83斯巴達(dá)的教育以培養(yǎng)兇悍的軍士著稱于世。斯巴達(dá)教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲，其教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人，現(xiàn)在多以“斯巴達(dá)教育”作為嚴(yán)格而近乎殘酷的教育的代名詞。斯巴達(dá)的教育以培養(yǎng)兇悍的軍士著稱于世。斯巴達(dá)教84雅典的教育是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸無權(quán)享受教育。雅典與斯巴達(dá)一樣，奴隸主與奴隸在數(shù)量上懸殊很大；而且工商業(yè)的發(fā)展，又產(chǎn)生了工商業(yè)奴隸主；農(nóng)民和手工業(yè)者都是自由民，比奴隸自由一點。雅典的階級矛盾復(fù)雜尖銳，這是雅典實施民主政治的社會基礎(chǔ)。民主政治所提供的較為寬松的社會環(huán)境，使得雅典的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都得到了迅速的發(fā)展。雅典的教育在于把年輕人培養(yǎng)成不僅是軍人，而且是多才多藝、能言善辯、善于工商業(yè)事務(wù)的政治家和商人。教育內(nèi)容廣泛多樣，方法也較靈活。雅典教育在于使未來的公民身心和諧，在各方面都得到發(fā)展。雅典的教育是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸無權(quán)享受教85返回

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,長期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨特，經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進(jìn)行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識”。蘇格拉底（前469年—前399年）返回蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,長期以教育86

蘇格拉底：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想”。他的教育方式被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”?！爱a(chǎn)婆術(shù)”被認(rèn)為是啟發(fā)式教學(xué)法在西方的淵源。蘇格拉底：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，87返回

【產(chǎn)婆術(shù)】又叫蘇格拉底法，古希臘唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底的用語，指幫助他人獲得知識的方法。這種方法是通過問答揭露對方的矛盾，使之逐步達(dá)到所謂普遍性的認(rèn)識。它主要分為三步：第一步為諷刺，使人自知其無知；第二步為定義，即通過反復(fù)詰難與歸納，得出明確的定義與概念；第三步為助產(chǎn)術(shù)，即引導(dǎo)學(xué)生思考，自己得出結(jié)論，如同產(chǎn)婆一樣能催生出新生命。返回【產(chǎn)婆術(shù)】又叫蘇格拉底法，古希臘唯心主義哲88蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和89一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個弟子來到一塊麥地邊。那正是收獲的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎粋€最大的麥穗，只許進(jìn)不許退，我在麥地的盡頭等你們?！?/p>

弟子們聽懂了老師的要求后，就走進(jìn)了麥地。地里到處都是大麥穗，哪一個才是最大的呢？弟子們埋頭向前走?？纯催@一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的那一穗還在前面呢。雖然，弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會還很多，完全沒有必要過早地定奪。弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過了很長一段時間。突然，大家聽到了蘇格拉底蒼老的如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了?！边@時，兩手空空的弟子們才如夢初醒，他們回頭望了望麥壟，無數(shù)株小麥搖晃著腦袋，似乎在為他們惋惜。蘇格拉底對弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它；即使碰見了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”

蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這樣一個道理：人的一生仿佛也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的那一穗拿在手中，才是實實在在的。麥穗一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個弟子來到一塊麥地邊。那正是收獲90（公元前427——前347）柏拉圖古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一（公元前427——前347）柏拉圖古希臘偉大的哲學(xué)家91柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識。教學(xué)過程即是“回憶”理念的過程。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。其教育思想主要在其哲學(xué)著作《理想國》一書中。

柏拉圖在《理想國》中，總結(jié)了當(dāng)時的雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗，提出了一個比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級的人的不同的教育內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的92亞里士多德，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。（前384—前322年）亞里士多德，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。93他創(chuàng)辦了“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校。他首次提出了教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，即教育目的內(nèi)容手段與學(xué)生發(fā)展相應(yīng)；他最早從理論上論證和諧發(fā)展教育的可能性必要性；他也關(guān)心幼兒教育。他的教育思想主要記載在《政治學(xué)》《倫理學(xué)》兩部著作中。

亞里士多德是最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體多方面和諧發(fā)展教育的思想家。他創(chuàng)辦了“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校。他首次提出了教育要與94古羅馬著名演說家、教育理論家昆體良（MarcusFabiusQuintilianus約35—95）被公認(rèn)為是西方教育史上第一位教育理論家。他的《雄辯術(shù)原理》也成為西方第一部系統(tǒng)闡述教育理論的著作。他主張對兒童的教育應(yīng)是鼓勵的，能激發(fā)他們興趣的。

古羅馬著名演說家、教育理論家昆體良（Marcus95《雄辯術(shù)原理》全書共12卷，主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各種理論問題。上述各卷系統(tǒng)總結(jié)了作者一生豐富的教育實踐經(jīng)驗，針對羅馬教育當(dāng)時存在的各種弊端，較為全面地提出了雄辯家教育的基本原則和設(shè)想，尤為詳盡地闡明了有關(guān)教學(xué)的理論?！缎坜q術(shù)原理》把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人（即雄辯家）作為教育所要達(dá)到的基本目的。認(rèn)為一個雄辯家既要擅長雄辯，通曉各種有價值的知識，具有較高的才能，同時也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個善良的人。對于雄辯家來說，才能與德行是相互聯(lián)系，缺一不可的。在一定意義上，德行比才能更為重要?！缎坜q術(shù)原理》全書共12卷，主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各962.獨立形態(tài)教育學(xué)的形成階段教育學(xué)的學(xué)科地位得以確立。教育學(xué)的學(xué)科水平有所提高。[英]培根首次將“教育學(xué)”作為一門獨立科學(xué)提出。[捷克]夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育著作。[德]哲學(xué)家康德首先把教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)講授[德]赫爾巴特《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。2.獨立形態(tài)教育學(xué)的形成階段教育學(xué)的學(xué)科地位得以確立。97

揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，他號召“把一切知識教給一切人?！?/p>

主張通過教育使人獲得和諧發(fā)展，希望通過教育改良社會，實現(xiàn)教派和民族的平等。泛智論是夸美紐斯教育思想的核心。他主張學(xué)習(xí)廣泛的知識，掌握學(xué)科知識的精粹；強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容要對實際生活有用；重視自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，以及各種語言的學(xué)習(xí)；注重學(xué)生行動能力的訓(xùn)練主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》等。

揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民98返回《大教學(xué)論》的主要教育理論貢獻(xiàn)

夸美紐斯高度評價了教育對改造社會和促進(jìn)人的發(fā)展的作用，主張，“把一切知識教給一切人類”，實施普及義務(wù)教育。在這種教育思想指導(dǎo)下，他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，建立了較完整的課程體系，按年齡實行班級授課制，高度地評價了教師的職業(yè),強(qiáng)調(diào)了教師的作用，還提出啟發(fā)誘導(dǎo)性、直觀性、循序漸進(jìn)性等教育教學(xué)原則等。這些教育教學(xué)范式影響了近代整個歐洲，并很快傳遍世界各國，奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。返回《大教學(xué)論》的主要教育理論貢獻(xiàn)99一般認(rèn)為，1657年出版的《大教學(xué)論》是西方近代最早的系統(tǒng)完備的教育學(xué)專著。它的出版標(biāo)志著獨立的教育學(xué)科問世。一般認(rèn)為，1657年出版的《大教學(xué)論》是西方近代最100讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712年~1778年），法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》等。讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau101《愛彌爾》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著?！稅蹚洜枴烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。《愛彌爾》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙102《愛彌兒》，是繼《理想國》之后，西方最完整、最系統(tǒng)的教育論著，在教育史上引起了一場“哥白尼”式革命。該書以培養(yǎng)“自然人”為教育目的。他在該書中把教育分為“自然的教育”、“人的教育”、“事物的教育”三個方面。并把教育過程分為“自然教育過程”和“社會教育過程”二個階段。《愛彌兒》，是繼《理想國》之后，西方最完整、最系統(tǒng)103約翰·弗里德里希·赫爾巴特是19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在西方教育史上，他被譽為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》（1806）則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。

約翰·弗里德里?！ず諣柊吞厥?9世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家104教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家康德。他于１７７６年在德國哥尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授了教育學(xué)。赫爾巴特是繼康德開設(shè)教育學(xué)講座之后，最早系統(tǒng)講授教育學(xué)這門學(xué)科的。教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家康德。他于1053.教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段教育學(xué)體系逐步完善教育學(xué)理論進(jìn)一步深化3.教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段教育學(xué)體系逐步完善106

種類代表人物實驗教育學(xué)（德）梅伊曼、拉伊文化教育學(xué)（德）狄爾泰、斯普朗格實用主義教育學(xué)（美）杜威、克伯屈馬克思主義教育學(xué)（蘇聯(lián)）凱洛夫、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯種類代表人物實驗教育學(xué)（德）梅伊曼、拉伊文化教育學(xué)（德）狄107約翰·杜威（1859—1952），美國著名哲學(xué)家、教育家，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運動的代表。約翰·杜威（1859—1952），美國著名哲學(xué)家、教育108杜威是當(dāng)時傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個性發(fā)展。教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。教育即學(xué)生個體經(jīng)驗繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的?！敖逃裏o目的論”學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識。課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心。師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者?！皟和行恼摗苯虒W(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。著作：《我的教育信條》《學(xué)校與社會》《經(jīng)驗與教育》杜威是當(dāng)時傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡109楊賢江(1895-1931)字英父，我國新民主主義革命時期著名教育家。他以馬克思主義的觀點分析教育現(xiàn)象，提出了教育既受生產(chǎn)方式、政治制度的制約，又對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的變革起促進(jìn)作用，同時，還批判了“教育萬能論”，“教育救國論”等。著作：《新教育大綱》《教育史abc》楊賢江(1895-1931)字英父，我國新民主主義革命1104、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)的理論深化及應(yīng)用研究的加強(qiáng)。教育學(xué)內(nèi)容的分化與綜合。教育學(xué)研究方法的變革和進(jìn)步。返回》4、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)的理論深化及應(yīng)用研究的加強(qiáng)。返回》111美國教育學(xué)家杰羅姆·布魯納前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊科夫中國教育學(xué)家陶行知美國教育學(xué)家杰羅姆·布魯納112杰羅姆.布魯納，美國心理學(xué)家和教育家，是認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)，是致力于將心理學(xué)原理實踐于教育的典型代表，也是被譽為杜威之后對美國教育影響最大的人。布魯納主要因為對教育作出杰出貢獻(xiàn)而聞名于世。他宣稱：“任何學(xué)科以一定的知識的正當(dāng)形式，能有效地教給處于任何發(fā)展時期的任何兒童?！彼J(rèn)為：要讓兒童學(xué)習(xí)學(xué)科知識的基本結(jié)構(gòu)；教育應(yīng)促進(jìn)兒童認(rèn)知能力的發(fā)展；注重兒童的早期教育；“發(fā)現(xiàn)法”是兒童的主要學(xué)習(xí)方法。杰羅姆.布魯納，美國心理學(xué)家和教育家，是認(rèn)知113教育學(xué)的學(xué)科分類教育學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科.教育學(xué)結(jié)構(gòu)上分為教育學(xué)基礎(chǔ)理論科學(xué)、教育應(yīng)用科學(xué)和教育技術(shù)科學(xué)三大分支。教育學(xué)的學(xué)科分類114基本方法學(xué)科教育科學(xué)體系基礎(chǔ)理論學(xué)科實踐與應(yīng)用學(xué)科新興交叉學(xué)科教育政治學(xué)教育政策學(xué)教育文化學(xué)教育史教育法學(xué)教育倫理學(xué)教育衛(wèi)生學(xué)教育人類學(xué)教育人口學(xué)教育文獻(xiàn)學(xué)教育生態(tài)學(xué)教育工程學(xué)教育環(huán)境學(xué)教育未來學(xué)教育管理學(xué)教育評價學(xué)教育統(tǒng)計學(xué)教育哲學(xué)教育社會學(xué)教育心理學(xué)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)教育史學(xué)比較教育學(xué)教育學(xué)原理幼兒教育學(xué)小學(xué)教育學(xué)中學(xué)教育學(xué)高等教育學(xué)成人教育學(xué)家庭教育學(xué)社會教育學(xué)特殊教育學(xué)師范教育學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)教育測量學(xué)教育實驗學(xué)教育技術(shù)學(xué)教學(xué)論課程論學(xué)科教育學(xué)德育學(xué)體育原理美育原理基本方法學(xué)科教育科學(xué)體系基礎(chǔ)理論學(xué)科實踐與應(yīng)用學(xué)科新興交叉學(xué)115116三、學(xué)習(xí)教