2023屆高考語文備考主題閱讀素材知識還是力量嗎？你怎么看

高考語文備考主題閱讀素材：：知識還是力量嗎你怎么看？導語：人們一般把17世紀英國的弗蘭西斯·培根認為是世界上最早提出“知識就是力量”的人。其實，早在公元一世紀我國東漢時代的王充就提出了這一著名的思想。他在《論衡》一書中提出人有兩種力量，一種是“筋骨之力”，一種是“知力”?！叭擞兄獙W，則有力矣”，“博達疏通，儒生之力也。”顯而易見，王充的這些活明確地表達了“知識就是力量”的思想。這種思想，在農(nóng)業(yè)和工業(yè)化時代，激勵了和激勵著人們?yōu)閷で笳胬矶鴪?zhí)著地學習知識，產(chǎn)生了巨大的社會推動力，促進了人類的文明和社會發(fā)展。教育作為知識傳遞的主要載體，“知識就是力量”被奉為永恒的真理。今天的教育，明天的人才，后天的生產(chǎn)力，知識學習成為學校教育的主旨；“學富五車，才滿八斗”，成為學生發(fā)展的目標。知識使人博學，知識使人聰慧，知識使人睿智。“知識就是力量”的魅力由此可見一斑。然而，世上絕沒有放之四海而皆準的真理。愛因斯坦的相對論，被稱為二十世紀最偉大的發(fā)現(xiàn)，而上世紀霍金的“黑洞”說，不由使人對相對論產(chǎn)生懷疑。一千多年前，哥白尼以日心說推翻禁錮人們思想一千多年的地心說；再過一千年，日心說會不會被推翻？答案是肯定的。當人類已經(jīng)跨入信息時代，科技發(fā)展日新月異，知識更新不斷加快，一個終身教育的學習化社會正在形成，知識爆炸，使得知識不僅有量的拓展，而且更新速度大大加快，同時知識的交融不斷促使學科的產(chǎn)生，我們再也難以單純地以一個人固有的知識來評價他所發(fā)揮的作用。在這種背景下，知識還是力量嗎？你怎么看？思辨導讀：1、林樹德的文章認為，培根的“知識就是力量”觀點產(chǎn)生的時代背景是什么？有什么深遠的意義？怎么樣獲取真正的知識？2、石磊、張靜認為，“知識就是力量”這個觀點有什么負面作用？對這個觀點應如何再認識？3、陶同認為，知識并非就是力量，創(chuàng)造才是，有哪些理由？4、吳雪芹、牟新才對知識的分析和鮑鵬山對知識的理解，有什么異同？5、鮑鵬山認為，知識就是力量，良知才是方向，理由是什么？一、培根的“知識就是力量”及其深遠意義.林樹德弗蘭西斯·培根（1561——1626）是近代資產(chǎn)階級哲學的創(chuàng)始人和現(xiàn)代實驗科學的奠基者，也是一位反對宗教神學、為科學和真理而斗爭的英勇戰(zhàn)士。他作出“知識就是力量”的論斷，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級思想家理論上的巨大勇氣，反映了近代哲學崇傳理性、注重研討認識論問題，也體現(xiàn)了培根哲學面向自然、研究自然的根本特色和革命的批判精神。“知識就是力量”的真理性和重大作用，已為無數(shù)的歷史事實所證明，并將在人類征服自然、改造世界的偉大斗爭中，繼續(xù)放射出更加耀眼的光芒。當前，在迎接現(xiàn)代科學技術革命的新時期，我國在為實現(xiàn)恥會主義現(xiàn)代化而斗爭的時候，我們重溫培根這一重要名言，更加感到它思想深刻、意義遠大。1任何理論觀點的提出，都不是偶然的，而是由一定的社會歷史條件決定的。培根提出"知識就是力量"的光輝思想，則是當時時代的產(chǎn)物。培根的時代是英國資產(chǎn)階級革命的序幕時期。當時英國資本主義生產(chǎn)已有了很大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級開始形成，并有了相當強大的經(jīng)濟力量，但它沒有政治權力，經(jīng)濟利益也受到封建關系的種種限制。封建專制和神學、經(jīng)院哲學的統(tǒng)治，信仰主義、蒙昧主義緊箍著人們的頭腦，科學家、哲學家慘遭迫害，科學文化落后，嚴重地阻礙著資本主義進一步發(fā)展和資產(chǎn)階級力量的壯大。對此，新興資產(chǎn)階級極為不滿，迫切要求改變這種狀況。培根順應這一時代的要求，提倡理性精神，探討了知識的起源和社會作用問題，因而提出了“人的知識和人的力量合而為一”，即“知識就是力量”的名言。“知識就是力量”的光輝思想，是人類知識觀長期醞酸、發(fā)展的結果，是對人類智慧力量的總結和概括。古代希臘是歐洲世界文明的發(fā)群地，在這里誕生了原始知識和對這一知識作出最初概括的哲學，當時的哲學是“智慧之友”的美稱。泰勒士是古希臘第一個哲學家，也是當時的“七賢之一”，通曉古代最早科學，他因預測橄欖的豐收，而獲得大量財富，這是智慧力量的最初體現(xiàn)。赫拉克利特是辯證法的奠基人之一，他第一個明確提出人的智慧問題，認為“智慧就在于說出冀理，并且按照自然行事，聽自然的話?！钡轮兛死锾厥枪畔ＥD最大的唯物主義哲學家，他在沒有任何實驗的條件下，作出了古代原子論的天才猜測，為哲學和科學的進步開辟了道路．柏拉圖是一位富于創(chuàng)造精神的哲學家，他首先提出了知識的價值和社會作用問題，主張國家的最高統(tǒng)治者，必須具有豐富的知識，通曉最高的智慧——哲學，是權力和智慧的最高體現(xiàn)者。亞里士多德是柏拉圖的學生，是古希臘最偉大的思想家和最博學的人物，他對古代知識作了全面總結，是集古代科學知識之大成；他第一次把學科劃分為理論學科、實踐學科和制作學科。這些對后來哲學和科學的發(fā)展都有重要影響。科學發(fā)展的道路同一切事物一樣，也是不平坦的。古代科學文化的發(fā)展繁榮，是當時奴隸制時代社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，它作為一種精神力量，又深刻地反作用于它的時代；但到了歐洲中世紀時期，人類精神文明遭到封建專制和愚昧主義的摧殘和壓抑，然而人類的智慧力量總是要戰(zhàn)勝愚昧的。到十五、十六世紀時代隨著資本主義的發(fā)展，科學又獲得了新生，并成為沖破中世紀黑夜的一道強烈的曙光。哥白尼《天體運行》的問世，太陽中心說的創(chuàng)立，標志近代自然科學開始擺脫宗教神學的束縛，走上獨立發(fā)展的道路。這是理性主義精神的勝利。培根正是根據(jù)資本主義新時代發(fā)展的客觀需要和資產(chǎn)階級渴求知識的強烈愿望，系疵地考察了人類知識形成發(fā)展的歷史及其對社會和自然的影響，在總結人類智慧力量的基礎上，作出了“知識就是力量”的正確論斷，載入人類認識的光輝史冊的。2知識作為人類理性思維活動的成果，是第二性的，是對社會實踐經(jīng)驗的總結和概括；但它并不是消極的東西，它一旦產(chǎn)生就影響著人們的行動，反作用于實踐對象?！爸R就是力量”口號的提出，反映了新興資產(chǎn)階級企圖運用知識的力量和理性的權威這種手段來對抗宗教神學，以達到推動生產(chǎn)、發(fā)展資本主義、壯大自己力量的目的。在培根看來，科學知識的力量和作用，主要有兩個方面∶首先，培根認為科學知識是人們改進自然的強大力量，是實現(xiàn)人類普遍利益的有力武器。知識都是從實踐中來的。自然科學知識是人們認識自然、改進自然實踐經(jīng)驗的總結和概括，它又反作用于自然，成為人們支配自然、控制自然的力量。然而，人們要確立對自然的統(tǒng)治，“要命合自然就必須服從自然。在思考中作為原因的，就是在行動中當作規(guī)則的”，我們掌握自然的規(guī)律，即有了對自然的知識，就能運用這些知識去改造自然，統(tǒng)治自然。培根指出：“自然科學只有一個目的，這就是更加鞏固地建立和擴大人對自然界的統(tǒng)治。人對自然界的這種統(tǒng)治只有依靠技術和科學才能實現(xiàn)。……只有傾聽自然界的呼聲（使自己的理智服從于自然界）的人，才能統(tǒng)治自然界?！薄笆澜缟献顐ゴ蟮牧α?，最高的、最可敬的統(tǒng)治，就是科學的統(tǒng)治?！比藗內裟鼙M快地發(fā)展科學，發(fā)明新的技術，擴大和加深對自然界諸領域的認識和了解，就能增強人們改進自然的能力，實現(xiàn)改造自然的目的，也就能使自然界為人類的利益和需要，提供更多的滿足。培根斷言:“在所能給予人類的一切利益之中，莫過于發(fā)現(xiàn)新的技術，新的才能和改善人類生活為目的的物品。”因此，他認為發(fā)展科學技術，能夠滿足人類的需要，是符合人類普遍利益的；推崇科學，重視知識，是世界上一切事物中最高倘的事情。培根以高度的熱情歌頌了新的科學技術的發(fā)明、創(chuàng)造，認為它是人類智慧的結晶；充分肯定新的科學技術在人類征服自然中的無比威力，特別贊頌了中國古代三大發(fā)明的偉大歷史功績，認為火藥、印刷術、指南針的發(fā)明及其傳入到歐洲，改變了整個世界的面貌和事物的狀況，并由此產(chǎn)生了無數(shù)的變化，而這些變化對人類的影響是普逼的，持久的。培根明確指出，科學技術的發(fā)明創(chuàng)造，給人類帶來的利益和幫助，是任何政權、任何教派、任何杰出人物對人類事業(yè)的影響所不能比擬的。因為科學技術“發(fā)明的利盆可以擴及全人類（當然培根并不了解科學技術的運用要受到社會關系的制約——引者注），而政治的利益則限于特殊的地帶。后者經(jīng)不了幾代，前者則永垂無窮”。因此，培根主張獎勵發(fā)明者，“對于每一個有價值的發(fā)明都要為它的發(fā)明者建立雕像，給他一個優(yōu)厚的和榮譽的獎嘗”，以表彰他對人類事業(yè)的貢獻。其次，培根認為科學知識也是改造恥會的重要力量，是批判宗教腳學和經(jīng)院哲學的銳利武器。培根提出“知識就是力量”的戰(zhàn)斗口號，其斗爭的鋒芒是直接指向中世紀抬高信仰、貶低理性、鼓吹愚昧的宗教種學和經(jīng)院哲學的。當時整個社會的精神生活都是被為封建專制制度服務的基督教統(tǒng)治著，宗教種學具有至高無上的權威，一切都要按種學通行的原則辦理，知識成為種學的分枝。因此，批判這種種學意識形態(tài)，就成為資產(chǎn)階級思想家理論活動的頭等任務。培根高舉理性的旗幟，首先揭露了經(jīng)院哲學的神學實質，他指出經(jīng)院哲學信奉上帝萬能，為敢學教條作煩瑣論證，是理論化、系統(tǒng)化的種學；他批判經(jīng)院哲學脫離實際，只能空談，只會爭辯，而無實際效果，它象獻身于上帝的修女一樣不能生育，因而是沒有力量的，對人類毫無益處；培根還揭露了種學和經(jīng)院哲學的危害性，他指出∶宗教種學和經(jīng)院哲學禁錮了人們的思想，阻礙了對自然的研究和真理的發(fā)現(xiàn)，造成了人們心靈的混亂和貧乏，行動的散漫和無能，知識的衰落和停滯，科學技術的不景氣，社會的不進步，嚴重地壓抑了人們智慧力量的發(fā)揮。培根的這些批判對宗教融學和經(jīng)院哲學是有力的打擊，對解放人們的思想，推動科學文化的發(fā)展，進而改變社會精神生活的狀況，都有重要作用。在培根看來，科學知識之所以具有巨大力量和重要作用，就在于它正確地反映了事物的規(guī)律性。一切真正的知識都是從實踐中來的，是建立在研究和掌握客觀事物及其規(guī)律的基礎上的。他認為“在哲學里面，就是這種規(guī)律以及對于這種規(guī)律的研究、發(fā)現(xiàn)和解釋構成知識和活動的基礎?！薄翱茖W的本質是存在的反映”，“科學是真理的反映。因為，存在的屬理和認識的真理是一致的”，因此，真正的科學知識，是要深入到事物和現(xiàn)象的內部，找出其必然的和本質的聯(lián)系，即規(guī)律性。人們在思想上把握了這種必然性和規(guī)律性，即得到了翼理；反過來，它就能變成人們利用自然、支配自然的力量，實現(xiàn)對自然的改造，人們在行動中才獲得自由。也就是說，人們只要掌握了反映自然及其規(guī)律的科學知識，并運用于實踐，變知識為能力，人們就能控制自然，統(tǒng)治自然，使自然為人類造福。所以，知識就是力量，力量就在于知識。3培根在反對中世紀宗教信仰主義、蒙昧主義的斗爭中，高舉理性主義旗幟，以頑強的開拓精神，不僅提出了“知識就是力量”的戰(zhàn)斗口號，論述了知識的起源、作用和意義；還深入地研究了怎樣獲得科學知識，闡述了科學知識形成的途徑和方法，探索了錯誤認識產(chǎn)生的根源問題。這些重要的思想，就構成了他所倡導的唯物主義經(jīng)驗論之認識論的重要內容。首先．培根認為要獲得真正的科學知識，就必須揭露錯誤認識產(chǎn)生的根源，掃除包括經(jīng)院哲學（前面已作了揭露和批判）在內的阻礙人們正確認識，妨礙科學進步的種種障礙、偏見，他稱這種偏見為“假相”，認為這種“假相”有（“種族假相”、“洞穴假相”、“市場假相”和“劇場假相”）四種。培根指出∶“種族假相”是人類所共有的一種偏見，在認識事物時，人們往往從主觀愿望和感情出發(fā)，并強加于客觀事物，從而歪曲了事物的真相。培根所揭露的“種族假相”的錯誤，實際上揭示了人們認識發(fā)生錯誤的一個普遍原因，就是主觀主義，不從實際出發(fā)。“洞穴假相”則是指個人具有的一種偏見。這是人們在認識活動中由于個人受教育、社會環(huán)境的影響和個人的習慣、性格等不同因素而產(chǎn)生的片面性錯誤，在不同程度上歪曲了事物的本來面目?！笆袌黾傧唷币彩钦J識中常見的一種錯誤，它是指人們的認識，由于受流行觀點的影響，使用不適當?shù)?、含意不確定的詞語而引起的錯誤。這種錯誤反映了人們認識問題時的表面性的思想方法。培根認為“市場假相”是“一切假相中最廓煩的一種假相”⑩，最難于克服?！皠黾傧唷笔侨藗冊谡J識中，因缺乏獨立思考，盲目崇拜權威、教條和各種哲學體系的影響，而造成的錯誤。培根對四種“假相”的揭露和批判，以生動的比喻形式第一次揭示和論述了影響人們認識發(fā)展的思想認識根源和恥會歷史根源，這在人類認識史上是一次很有價值的探討的嘗試，它對人們在認識中端正思想，少犯錯誤是有啟發(fā)的。要獲得正確的認識，就必須掃除這些障礙，克服主觀性、片面性、表面性和盲目性。當然，培根對人們錯誤認識產(chǎn)生的原因的分析，也是有局限性的。其次，培根認為要獲得真正的科學知識，還必須有正確的理論和方法的指導。培根理論活動的重點就是探討這一問題，創(chuàng)立了經(jīng)驗論的認識學說。培根指出，科學的認識是建立在實驗基礎上感性認識和理論性認識相結合的產(chǎn)物。他認為近代科學是以實驗為基礎的，通過實驗才能獲得可靠的經(jīng)驗材料，揭示事物的真相，他說：“一切比較真實的對于自然的解釋，乃是由適當?shù)睦C和實驗得到的。感覺所決定的只接觸到實驗，而實驗所決定的則接觸到自然和事物本身?！边@就是說，對于自然事物本質的認識，不是從直接靜觀中得來的，而是從實驗的活動中才能得到的，“藝術和科學中所有的發(fā)現(xiàn)，也只有依靠實驗。”所以，實驗是認識的基礎，近代科學是實驗的科學，這是同古代科學不同的。培根提出，在實驗基礎上產(chǎn)生的感覺是一切知識的源泉，感覺是可靠的。這是唯物主義經(jīng)驗論的基本原則。但他并不是片面強調感覺的重要性，而否定理性思維的作用，他主張把二者有機地結合起來，他打了一個生動形象的比喻，把排斥經(jīng)驗的理性派哲學家比做蜘蛛，只會從自己肚子里吐絲結網(wǎng)，即在頭腦中憑空構造哲學體系。把拒絕理性思維的經(jīng)驗派哲學家比做蠕蟻，只會收集一些現(xiàn)成的材料供自己使用。他認為真正的哲學家應該象蜜蜂那樣，既會從田園的花叢中采集花粉材料，又會用自己智慧的力量，把它酸成蜜，即用理性方法把感覺材料進行加工整理，從而形成科學理論。培根關于感性和理性相結合的思想是很可貴的，但他并不理解感覺和思維的區(qū)別和聯(lián)系，因而不能真正解決二者的辨證關系問題。培根不僅探討了科學知識形成的基礎和途徑問題，還創(chuàng)立了科學的歸納法，成為近代歸納法的奠基人。他說：“無論人的赤手或者人的理智，聽其自然，都不能發(fā)生多大的效力。工作的完成要靠工具和幫助，而工具和幫助就是理智和手所同樣急切需要的。”理智如果沒有工具的幫助，沒有正確方法的指導，就不會有什么結果；而當時又缺乏這種正確有效的現(xiàn)成工具。因而，培根勇敢地擔當起創(chuàng)立這一新方法的重任，他把闡述其唯物主義經(jīng)驗論和歸納法的著作定名為《新工具》。他認為他的歸納法是冀正科學的方法，是同當時流行的被中世紀哲學家歪曲了的亞里士多德的理性演繹法根本不同的，"第一則是企圖底目的不同，第二則是解證庭秩序不同，第三則是研究的起點不同"。經(jīng)驗歸納法以自然為觀察對象，以科學實驗為基礎和起點，從對個別事物的分析中找到它們共同的東西，從而得出符合事實本來面目的科學結論。歸納的過程則是運用“三表法”，沿著逐步上升，不斷深入的秩序進行，通過分析和歸納，最后得出最普遍的公理、原理。他認為只有這樣得來的科學知識，才能成為改造自然的有力工具，達到有效的支配自然、控制自然、為人類帶來福利的目的。培根歸納法的基本思想是正確的，他把當時自然科學中自發(fā)運用的實驗方法系統(tǒng)化了，把它上升為一種普遍的認識方法，有力地推動了科學和哲學的發(fā)展。但他的方法重歸納、輕演繹，帶有形而上學的片面性。4“知識就是力量”的口號，雖然是適應資本主義發(fā)展早期階段的需要提出來的，但不能因此，就把它歸結為資產(chǎn)階級的口號，而看不到它的重大理論、實踐意義和深遠影響。完全可以說，培根關于"知識就是力量"的論斷，這是人類理論思維的重大成果，是人類智慧的結晶，它是培根站在迎接新時代曙光的立場上，以巨大的理論勇氣和開拓精神，對人類智慧功能作出的前無古人的科學概括和總結；這一概括是對知識的價值認識的一次飛躍，它正確地反映了知識這一人類共同精神財富對社會生產(chǎn)、人類生活的重大作用和影響，是一個客觀真理，它標志著人類對自身能動性認識的深化和前進。因此，“知識就是力量”論斷本身無所謂階級性（當然，它的被運用要受到階級和時代的制約），它的作用和意義具有普遍性和恒久性。它不僅在當時的條件下，對批判宗教帥學、振奮理性精神、推動科學進步和生產(chǎn)發(fā)展有重要作用，而且在今天仍具有重大的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)今的時代，就人類認識世界的深度、廣度和速度而言，是"知識爆炸"、科學技術日新月異地向前發(fā)展的新時代。據(jù)英國科學家詹姆斯·馬丁的估計，人類科學知識的倍增和更新時間加快，而且越來越快。如果在十九世紀是五十年，二十世紀中葉是十年；那么，到了七十年代則縮短為五年，目前可能只有三年左右了?？茖W技術在各個領城都發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了一系列新的飛躍和突破。曲于許多新的科學技術，特別是微電子技術等在生產(chǎn)中的應用，使社會生產(chǎn)力獲得飛快發(fā)展，勞動生產(chǎn)率迅速增長，出現(xiàn)了成倍、成十倍、甚至成百倍的提高?！爸R生產(chǎn)力已成為生產(chǎn)力、黨爭力和經(jīng)濟成就的關鍵因素。知識已成為最主要的工業(yè)，這個工業(yè)響經(jīng)濟提供生產(chǎn)所需要的重要中心資源”。隨著現(xiàn)代科學知識轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)能力以及生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起產(chǎn)品結構、勞動方式和生產(chǎn)體系組織結構以及激會生活等廣泛領域的變化。由此可見，現(xiàn)代科學技術在肚會生產(chǎn)、人們生活中的地位越來越重要，作用越來越大。這就更加顯示出"知識就是為量"論斷的深遠意義?！爸R就是力量”之真理，對于搞好我國社會主義建設，具有迫切的指導意義。現(xiàn)在，我國進入了現(xiàn)代化建設的新的歷史階段，到2000年實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)年總產(chǎn)值翻兩番。要實現(xiàn)這個宏偉的戰(zhàn)略目標，不充分利用現(xiàn)代科學技術是不行的。只有用現(xiàn)代科學技術把國民經(jīng)濟絡部門武裝起來，大力發(fā)展生產(chǎn)力，翻兩番、現(xiàn)代化的目標才有實現(xiàn)的可能。當前，我們要抓住和利用世界新技術革命的時機，吸取最新科學技術成就以增強我國自身的科學技術能力。只要我們掌握了最新的科學知識、技術知識和管理知識，并轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)能力，就能加速現(xiàn)代化建設的進程，改變勞動生產(chǎn)率比較落后的狀況。每一個社會主義建設者，都必須懂得馬克思主義的科學，掌握社會發(fā)展的規(guī)律，具有豐富的自然知識和社會知識。列寧在《青年團的任務》中曾指出：“只有用人類積累的全部知識豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！焙钔疽仓赋龆弥R對于共產(chǎn)黨人的極端重要性，他說：“‘知識就是力量’，尊重知識，歡迎知識，渴求知識，努力把知識變成建設新世界的力量，應當成為我們共產(chǎn)黨人和一切建設者應有的優(yōu)良素質”。由上可見，為了實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的偉大目標，我們既要有社會主義，共產(chǎn)主義的堅定信念和獻身精神；又要推崇科學，重視知識。鄧小平同志最近嚴肅指出:“拿重知識，拿重人才”，這是關系我們事業(yè)成敗的關鍵。因此，我們要大力發(fā)展教育事業(yè)，加強科學研究，提高整個中華民族的科學文化水平，改變干部、特別是領導干部的知識結構，發(fā)現(xiàn)新的人才，把有知識、懂科學、會管理符合條件的干部充實到各級領導崗位，充分發(fā)揮科學知識和知識分子的作用，從而完成偉大時代賦予我們的光榮任務，為人類作為應有的貢獻。二、“知識就是力量”：一個未展開的論斷“知識就是力量”是為人們所熟知的名言，甚至是不證自明的真理。但在實踐中，也有不少人提出這樣的疑問，知識就是力量嗎特別是世界進入知識經(jīng)濟時代的今天，很有必要對這一名言的內涵進行一些探討。1、“知識就是力量”是一個沒有展開的論斷?！爸R就是力量”是培根（1561-1626）的名言。就是這個培根，被馬克思、恩格斯稱為英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。對于“知識就是力量”，他本人是如何論述的？實際上這一句話僅僅存在于他沒有公開發(fā)表的《沉思錄》中，是一個沒有展開的論斷。盡管他沒有展開，但在當時學術界舊權威占統(tǒng)治地位的情況下，這一論斷的確在一定程度上反映了他勇敢地站在了時代的前列。培根生活于近代自然科學蓬勃發(fā)展的時期，在《學術的進步》《新工具》等重要著作中，他尖銳地批判了中世紀經(jīng)院哲學，認為經(jīng)院哲學和神學嚴重地阻礙了科學的進步，主張要全面改造人類的知識。他認為科學必須追求自然界事物的原因和規(guī)律。要達到這個目的，就必須以感官經(jīng)驗為依據(jù)。他認為知識和觀念起源于感性世界，感覺經(jīng)驗是一切知識的源泉。他分析了經(jīng)院哲學的演繹方法，認為這種方法非但不能給人類增加新的知識，不能揭示事物的本質，還會阻礙科學的進步。因此，他創(chuàng)立了科學研究的新工具一一歸納法，即“從感覺與特殊事物把公理引申出來，然后不斷地逐漸上升，最后才達到最普遍的公理”。要像蜜蜂那樣從外部廣泛地采集事實材料，然后用自己的力量來安排消化，從而有所創(chuàng)造。他不僅把感覺經(jīng)驗看作一切知識的源泉，而且認為經(jīng)驗是自然形成的，而實驗則是由人控制的，人通過實驗，往往能得到從經(jīng)驗得不到的知識。這對于主張“哲學是神學的婢女”的經(jīng)院哲學，對“一根針尖上能站多少天使”一類遠離社會發(fā)展的討論是一種強有力的沖擊。在培根的著作中“知識就是力量"作為一個沒有展開的論斷，應該說在那特定的歷史條件下，體現(xiàn)了培根積極的唯物主義思想，并表現(xiàn)在他的其他重要著作中的。盡管“知識就是力量”是一個沒有展開的論斷，在經(jīng)院哲學占統(tǒng)治地位的時代，在迷信、愚昧占統(tǒng)治地位的時代，渴求通過知識的力量變革社會的人們，也是相對容易理解的。但由于時代的久遠，背景的不同，特別是在尊重知識的當代，大量受過高等教育的群體面臨極大就業(yè)壓力，分配秩序混亂導致的收入差距過于懸殊和分配嚴重不合理等等問題，使相當多的人對“知識就是力量”產(chǎn)生了懷疑。其實，且不說培根沒有展開他的這個論斷，即使有他關于知識就是力量的專著，也不可能完全解決人們在當代面臨的新問題。2、“知識就是力量”還是一個模糊的論斷。按照我們的說法，知識是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗的總和；而按照西方人的解釋，知識是通過實踐、研究、聯(lián)系或調查獲得的關于事物的事實和狀態(tài)的認識，是對科學、藝術或技術的理解，是人類獲得的關于真理和原理的認識的總和。雖然說法不盡相同，但大致上還可以說，知識就是人類在實踐中獲得的對于自然和社會的認識和經(jīng)驗的總和。既然知識是人類在實踐中獲得的關于自然和社會的認識和經(jīng)驗的總和，那就要承認這個總和中已經(jīng)包含著很多對立的觀點。這樣我們就可以說，其中既有正確的成分也有錯誤的成分。在正確成分之內，又有先進的與落后的不同知識。譬如是上帝創(chuàng)造了人類？還是人類虛構了上帝？具體到科學，16世紀的布魯諾，因大膽宣傳哥白尼動搖宗教神學的理論根基的日心說，被羅馬宗教裁判所處以火刑。誰能說神學不是知識？誰又能說哥白尼的《天體運行論》不是知識？我們只能說，一種是不符合實際的知識，一種是科學的知識。掌握這兩種知識的人，則以不同的方向在發(fā)揮著知識的力量。世界上相信科學知識的人們要生存與發(fā)展，不相信科學知識的人們也要生存與發(fā)展，相信科學的知識是前進的力量，相信謬誤的知識則是一種倒退的力量。因“知識就是力量”概念模糊，面對浩瀚龐雜難辯是非的知識，人們可能不知如何取舍甚至顛倒黑白。此外，無論是社會的發(fā)展，還是一個團體甚至一個人的發(fā)展，都有多種力量在起作用，知識只能作為力量的因素之一而存在。“知識就是力量”在力量的范圍上給了人們一種模糊的認識。大到人類社會的變革與前進，小到我們個人的生存與發(fā)展，都需要力量的支撐。但所有變革、前進、生存、發(fā)展的主體，為了自身的利益，無時無刻不在內在張力的鼓動與外在壓力的阻礙中掙扎。無論內在的張力或是外在的壓力，都是所有主體自身具有的或者必須面對的。為了自身利益而努力的人們，除擁有的知識之外，權力、金錢、聲望甚至僅僅擁有的欲望或者體力等等，都作為與人結合的不同的力量而存在著。他們或者有科學的知識，或者無知識，或者有荒謬的知識，都是一種現(xiàn)實的力量。這些不同的東西，或者作為促進的力量或者作為促退的力量，在人類發(fā)展的進程中始終在發(fā)揮著它的作用，而科學的進步的力量不斷地克服愚昧的落后的白子力量，才能證明世界的進步?！爸R就是力量”這個論斷，很容易使人產(chǎn)生模糊的尋求。在模糊的尋求中，尤其是一些人在感到所學的知識不能變成前進的力量的時候，就可能轉向迷信謬誤、權力、金錢，甚至迷信無知或者暴力。雖然“知識就是力量”是一種模糊的論斷，但在現(xiàn)實生活中，知識作為無知的對立物，多數(shù)人還是能從積極的角度進行理解的，這也是這一語言的生命力所在。3、對“知識就是力量”的再認識。培根關于“知識就是力量”的論斷盡管不完善，但它至少肯定了知識確實就是力量的一個重要組成部分。在這樣的基點上，我們對“知識就是力量”進行重新思考。1.知識是力量的非常重要的組成因素。促進社會發(fā)展的力量有多種，但所有的力量都是有掌握一定知識的人來發(fā)揮的。不論這些人是掌握著公共權力在進行社會的管理，還是在社會的其他領域為社會提供服務，無知不行，有荒謬的知識更不行。只有努力用代表先進生產(chǎn)力、先進文化的科學的知識，把所有的個體，群體武裝起來，它才能組成發(fā)展的力量。2.人們所掌握的尚未投入到現(xiàn)實需要的知識，是存在于主體有待釋放的潛在力量。比如，眾多大學畢業(yè)生未能就業(yè)，使得大量有知識的人被閑置。其實，被閑置并不等于知識已經(jīng)沒有了力量，而是主客觀原因使這些人的知識未能變成現(xiàn)實力量而成了一種潛在的力量。一旦客觀條件具備，或主觀條件變化，與社會實踐結合起來，就能變成促進現(xiàn)實發(fā)展的力量。3.把科學知識投向社會最需要的地方，它才可能變成最大的力量。學習知識，相當于儲蓄；投入使用，相當于釋放。我們不僅要儲備社會需要的知識，而且要找準釋放的方向。因此，掌握了一定科學知識的人們，最重要的是找準科學知識與社會需求的結合點。4.把科學知識用到解決社會急需解決的問題時，它就會變成現(xiàn)實的力量。當前，我們的國家處于全面建設小康社會的關鍵時期，需要我們每一個人把自己已經(jīng)掌握、需要掌握的科學知識盡快地轉化為現(xiàn)實的力量。我們掌握的知識越先進，解決的問題越重要，知識的力量就越大。知識，只有科學的知識，才是社會發(fā)展的推動力量；人們應當盡快地掌握社會發(fā)展需要的科學知識，并把它投入到社會急需解決的問題上來；以學以致用的態(tài)度、探索創(chuàng)新的行動運用知識，那么，知識就一定能轉變成改造自我、改造世界的強大力量。三、知識并非就是力量陶同17世紀培根提出的“知識就是力量”，長期以來，一直被人們視為無庸置疑的信條。然而今天，時代已經(jīng)作出了新的論斷：創(chuàng)造才是力量。培根的時代，是人類第一次飛躍體力解放新高潮的前夕，大眾傳播和教育都不發(fā)達，掌握知識是一件頗不容易的事，學四則運算還得去外國留學，所以誰掌握的知識越多，誰就越有力理和威信，知識成了人人都想得到的財富和法寶。但是今天，人類已進入第二次飛躍智力解放的信息共享的時代，人們越來越認識到，創(chuàng)造才是力量。空前的現(xiàn)代化的信息革命，使人類以迅雷不及掩耳之勢，奔向信息社會。過去少數(shù)人掌握知識的金字塔式的信息傳播已變?yōu)榫W(wǎng)絡狀的全球信息共享的方式。人們用以輸入、加工、輸出信息——工作和學習所用的信息臺，已不是由紙筆、書籍、報紙等堆積的寫字桌，而是多媒體的電腦終端組成的能聯(lián)系整個世界的現(xiàn)代化的嶄新的信息平臺。面對這些劃時代的變化，"知識就是力量"已不能不退出控制意識的舞臺，讓位給“創(chuàng)造才是力量”。一個只會死記棋譜的棋手下不過一臺電腦下棋專家系統(tǒng)，試驗證明只有能創(chuàng)造性地設置棋局的大師才能打敗電腦專家系統(tǒng)。同樣，一個只能記憶知識，學貫中西，博古通今而不能進行創(chuàng)造的知識萎子，也不如一臺普通的既能貯存知識又能進行運算的專家系統(tǒng)。何況今天現(xiàn)代化的信息平臺卻能隨意查閱世界任何一個資料庫中的信息，不僅任何知識、消息都可在平臺上獲得，而且正如微軟公司的總裁所說：“網(wǎng)絡就是計算機?！本W(wǎng)絡終端可以使用入網(wǎng)的一切專家系統(tǒng)，它是世界性的大電腦。那些只死記知識而不會進行創(chuàng)造的人腦豈能有一毫與之媲美之處電腦可以匯集所有專家的知識，準確無誤不知疲倦地進行每秒千萬次、萬萬次……的運算，在人腦與電腦的爭芳斗艷中只有能進行創(chuàng)造的人，才能超越、控制和制服電腦。創(chuàng)造是人類的標志。動物只能非知地通過基因調控，改變自己去適應自然；但宇宙的第四代人類能自知地創(chuàng)造對象來適應人的需要。能進行自知地創(chuàng)造，是人與動物的根本區(qū)別。正是由于能進行創(chuàng)造，人類才能在生理未發(fā)生根本改變前用工具和機器延長和發(fā)展了人的五官、四肢和大腦的功能，才能由從原始人進化為現(xiàn)代人。正是由于能進行創(chuàng)造，人類才能生活在今天這樣到處都有琳瑯滿目豐富多采的物質文明和精神文明的世界中，并向著創(chuàng)造新的物種，創(chuàng)造大智慧的新人類，創(chuàng)造宇宙的第五代人類——地球系統(tǒng)等更加美好的未來發(fā)展。創(chuàng)造才是歷史的火車頭。經(jīng)濟的發(fā)展是以創(chuàng)造為火車頭，文化的發(fā)展也是以創(chuàng)造為火車頭，人類的一切的發(fā)展都是以創(chuàng)造來開路的，以信息傳遞工具為例，從運用手勢、聲音開始，到結繩記事，創(chuàng)造語言、文字、龜甲文、筆、竹簡、獸皮書、紙張、木版印刷、鉛字印刷、電影、廣播、電視、電子媒介、衛(wèi)星通訊、光纖網(wǎng)絡……人類在這方面不僅遞加地實現(xiàn)前人認為是不可能的順風耳、千里眼，而且大有過之。傳播手段的發(fā)展歷史，正是只有進行創(chuàng)造，才能推動社會前進的一個典型和印證。特別是人類進入第二次飛躍智力解放的今天，種種創(chuàng)造日新月異，而且它是以加速度在發(fā)展前，節(jié)奏越來越快。創(chuàng)造越益顯現(xiàn)出其無比重要的作用。40年代電腦發(fā)明時其體積相當于一棟樓，而到70年代便創(chuàng)造出可放在桌子上的臺式電腦，80年代便創(chuàng)造了便于攜帶的電腦筆記本、與此同時功能也在不斷發(fā)展，由學習機發(fā)展為286、386、486、586…。成本越來越低，其速度之快可用一個專家打的比喻來說明：如果汽車工業(yè)也像電腦這樣發(fā)展，一輛轎車的價格現(xiàn)在只等于一盒火柴。人類在信息業(yè)上的創(chuàng)造不只是停留在電腦的發(fā)展上，昨天還是孤立在單個的電腦，今天已互聯(lián)為世界性的網(wǎng)絡，并正迅速地向著能滿足人輸入信息多維需要的多媒體的信息高速公路邁進。“知識就是力量”把人們引入只要學會知識就達到目的，就萬事大吉的誤區(qū)。學知識是手段，是用來進行創(chuàng)造的。知識是前人創(chuàng)造的，是既有的。特別是在信息時代知識增長非常之快，據(jù)統(tǒng)計每隔二十個月知識就要翻一番。只去掌握知識而不進行創(chuàng)造，就只能跟頭把式地跟在別人屁股后面轉，自甘落后，吃人家啃過的饃，揀人現(xiàn)成的殘羹，永遠處于被動、受窮挨打的地位。我國古代有過輝煌的四大發(fā)明，直到明代仍使我國各方面處于世界領先的強大地位。但后來，創(chuàng)造發(fā)明似乎與我們斷了緣份。當西方參考我國火藥制方創(chuàng)造成TNT，制成火力威猛的槍炮來襲擊我們，用指南針的原理創(chuàng)造成進頻的羅盤裝備軍艦和飛機來侵占我國的疆土，在中國印刷術基礎上首創(chuàng)古登堡印刷機，使傳教士們得以有大量的宣傳品撒向中華半殖民地的時候，我們的先人仍未認識到創(chuàng)造的重要，依舊高唱什么“書中自有千鐘栗，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，沉溺于故紙堆中寫八股文，作仿古畫。四大發(fā)明促成了能進行再創(chuàng)造的西方資本主義的誕生，而再也沒有重大創(chuàng)造的中國，卻長期陷在封閉、落后、專制的封建社會里。歷史以大炮和鮮血宣告知識并非就是力量，只有創(chuàng)造才真正是力量。知識是必須學的，但另一方面，又確系既有的，從另人那里拿來的。正如叔本華所說的，別人創(chuàng)造的知識、觀念會“代替我們的思想”，蒙上我們的眼睛，主體從而固步自封，使本來可能發(fā)現(xiàn)的未知被拒之千里，本來具有的創(chuàng)造性被遣棄和消失。任何知識都是不完善的，待發(fā)展的。數(shù)學是人思維實踐的產(chǎn)物，被認為是最精確的科學，應該沒有任何可疑之處，但科學家們證明；任何嚴謹?shù)臄?shù)字體系中也存在無法克服的漏洞?，F(xiàn)代著名數(shù)學家哥德爾指出∶沒有一種公理系統(tǒng)可以導出數(shù)論中所有的真實命題，除非這一系統(tǒng)是不一致的，即存在著自相矛盾的悖論，也就是說，數(shù)論的無矛盾公理化的所有呈述中必包含著不可判定的命題。世界上許多偉大的科學家常常在不同的時間，從不同的角度，研究出與些相同的結論。電腦專家圖林通過試驗指出∶最好的電子計算機也存在著無可彌補的漏洞。抽象思維、科學思維是這樣，形象思維、藝術思維也不例外。美學家狄德羅曾尖銳地指出∶“這個世界是讓天才給害了?！碑惽ぃ瑯诱f明只學習既有的知識是不行的，創(chuàng)造才是根本。只有以創(chuàng)造為本才能自強不息，立于不敗之地?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！碧貏e是到了智力解放的信息化時代，獲取知識已不成其為什么問題，知識是既有的，雖然不能不學，創(chuàng)造必需在掌握相應的既有的知識基礎上才能做到。但知識不等于創(chuàng)造，不能代替創(chuàng)造，學知識是手段，它僅能作為腳下的基石。只有創(chuàng)造才是嶄新的，才能向上攀登，迎頭趕上，走在世界的前列，才能促進社會和人類的發(fā)展。人類第一次飛躍是體力解放，20世紀40年代以電腦的發(fā)明為界，人類已進入第二次飛躍的智力解放時代，智力是發(fā)展的第一推動力，一切競爭歸根到底是智力的競爭。而智力的作用和意義主要表現(xiàn)在它能創(chuàng)造新的信息，然后通過實踐外化物化為新事物。昔日“生產(chǎn)一技術一科學”發(fā)展模式，如今翻過來變成“科學一技術一生產(chǎn)”的模式，即首先要有科學的創(chuàng)造，才有技術的創(chuàng)新，才有生產(chǎn)的發(fā)展。信息社會的一條絲毫不容忽視的規(guī)律是：信息流帶動物能流。信息流的佳與劣，不只在其流量上，更在于它的新穎度。知識是別人創(chuàng)造的，是既有的，它只能帶動既有的物能流的運轉，這對不發(fā)達的國家來說也是必要的，但要直追和超越發(fā)達國家就不能只滿足于此。控制論創(chuàng)始人維納指出∶信息是消除不定性的因素，是促進發(fā)展的負熵。只有創(chuàng)造才能出新信息，才能增長負墑，帶動新的物能流，促進新的發(fā)展。有人說：信息社會之后是知識社會，那豈不是退回到17世紀培根時代。恰恰相反，由于信息社會獲取知識已不是問題，科學文化大普及、大提高，而創(chuàng)造新知識、新科技產(chǎn)品等，不僅是最需要的，也是人們普遍都能做到的，創(chuàng)造不僅是社會的需要，也是每個人實現(xiàn)人生價值的最大的需要。緊接著信息社會的必然是創(chuàng)造社會。那時，發(fā)明創(chuàng)造將層出不窮，人類社會的發(fā)展真正是日新月異。雖然，“俱往矣!”現(xiàn)代中國已從沉睡中醒來，喚發(fā)起巨大的創(chuàng)造力。即使在過去被封鎖的艱難境遇中，也能通過自己的力量創(chuàng)造出了衛(wèi)星、兩彈……別人能創(chuàng)造的我們也能靠自己的智慧創(chuàng)造出來。一個古國舉世矚目地新生了。經(jīng)過痛苦地摸索終于提出了震聾發(fā)聵的“科學技術是第一生產(chǎn)力”的新認識。我們種種的創(chuàng)造雖然的確是創(chuàng)造，因為它不是在別人幫助下搞出來的。但是，另一方面，仍不能不看到，在重大創(chuàng)造上，除了極少的如人工胰島素等，卻都是在別人已作出創(chuàng)造后才作了的。直到今天，在諾貝爾獎的名單上我國仍是一個空白。這是對我們的科學技術和文化的發(fā)展缺少創(chuàng)造所劃下的一對醒目的驚嘆號和問號。新的科技才是第一生產(chǎn)力，舊的科技會有礙社會的發(fā)展。而新科技只能通過創(chuàng)造才能形成。時代呼喚我們急起直追，走在世界前沿，利用現(xiàn)代化平臺上獲得的既有信息，創(chuàng)造出世上尚無，人類所需的新的科學技術來。在相對論、量子論、混沌論等之后能見到中國人創(chuàng)造的“論”在電了計算機、宇航機等后能見到中國人首創(chuàng)“機”……。我們的社會科學研究，也不能總停留在編寫綜合、解釋分析古人和西方的水平上，急需看到在道德經(jīng)、理學等之后，國人獨創(chuàng)的現(xiàn)代的哲學、經(jīng)濟學……新體系。祖國的富強，人民的幸福，人類的進步也寄希望于我們這樣一個大國能創(chuàng)造出重大的新的信息業(yè)、新的物種、新理論、新技術……。建立具有中國特色的社會主義，就絕不能少了走在世界前沿的自己的創(chuàng)造。21世紀要成為中國強大的世紀，就少不了創(chuàng)造。我們造就下一代的教育，也不能再把傳授知識作為自己的目標，而應將造就能創(chuàng)造祖國和人類未來的一代新人作為自己神圣的天職。獨創(chuàng)和開拓是歷史的必需和必然，是時代賦予我們這一代人的責無旁貸的使命。四、對“知識就是力量”的再思考吳雪芹牟新才17世紀英國哲學家、現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”弗蘭西斯·培根說∶“知識就是力量。”的確，知識代表著力量。20世紀初德國科技專家斯坦門茨為福特公司排除電機故障的事就足以證明這一點。他在經(jīng)過兩天的研究之后，在出故障的電機外殼上劃了一條線，說∶“請打開電機，沿線將里面的線圈減少16匝?！彪姍C果然恢復正常。說到酬金，他開口便要1萬美元，并解釋道“用粉筆劃一條線1美元，而要知道在哪里劃線，則要9999美元?！钡拇_，知識在這里變成了實實在在的效益。然而，事實也不盡然。這里面還有一個知識轉化的過程，而且這個過程又很重要。只要我們回顧幾個典型的事例，便會對培根的這一論斷的理解再深入一層。英國有個名叫阿克頓的所謂“學者”，生于達官顯貴之家，他一生唯一的嗜好就是讀書，家有藏書18萬冊，他博覽群書，孜孜不倦，而且不少書都能背誦出來，可以說是知識盈腦學富五車的人物了?？墒撬钡?8歲生命結束，連一篇論文也沒留下，更沒有提出有任何價值的創(chuàng)造性見解。讀萬卷書而碌碌無為，這不足以說明問題嗎？對這樣一個學者，英國人為他感到惋惜，說他是浪費知識褻瀆生命，是“讀書悲劇”。由此，我們便不能把“知識”和“力量”之間劃上一個簡單的等于號了。劃上等號，我想這一定不是培根名言的真諦?！爸R”在向“力量”轉變的過程中，必須有知識主體的深刻思考和創(chuàng)造性的思維?？鬃诱f學而不思則罔。”學和思、讀和想必須緊密結合，而知識要轉化為力量就更要思考，也就是對知識信息進行再加工，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，在思考中使知識得以升華，使知識轉變?yōu)閯?chuàng)造性的力量。“知識”不一定就是力量，有時“知識”甚至還會成為一種枷鎖。三國時馬謖的故事就更耐人尋味了。馬謖“自幼熟讀兵書，及長通曉兵法”，可謂飽讀兵書，熟知戰(zhàn)策，可在守街亭中就是因為他太過迷信“兵書”，開口閉口“兵法曰”，最終落了個身敗名裂、貽笑千古的下場!我們不能否認“知識”與“力量”的正比關系。一個人讀的書越多，他掌握的知識就越豐富，而他的眼界肯定會比較開闊，相應地他通過知識解決問題的能力也就會增強。但這只是事物的一方面，還有不可忽視的另一方面。書本上的知識掌握得越多，對自己的束縛就會越大。這是個不容回避的問題。阿克頓沒有將所讀書得到的知識轉化為力量，恐怕就有這個原因。知識怎樣才能轉化為力量呢?我們如果忽視了對這個轉化過程的研究，簡單地把“知識”和“力量”劃上等號，我想這一定不是培根名言的真諦?！爸R”在向“力量”轉變的過程中，必須有知識主體的深刻思考和創(chuàng)造性的思維?？鬃诱f：“學而不思則罔。”學和思、讀和想必須緊密結合，而知識要轉化為力量就更要思考，也就是對知識信息進行再加工，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，在思考中使知識得以升華，使知識轉變?yōu)閯?chuàng)造性的力量。知識就是力量，知識通過創(chuàng)造性的運用才能產(chǎn)生力量，這才是培根名言的真諦所在。由此聯(lián)想到我們的教育行為。一是有相當一批學子留學海外，他們學習刻苦用功，可和西方學生相比，他們是勤奮有余而創(chuàng)造不足。為此哈佛大學教授伯思斯奇感嘆道“如能把東方學子的勤奮和西方青年人的創(chuàng)造性活力結合起來，那么這個世界將會出現(xiàn)一大批天才人物?！倍莻鹘y(tǒng)教育體制過分強調知識的學習和積累，把學生當作儲存知識的倉庫，以“倉庫理論”排斥和壓抑學生的創(chuàng)造天性，用所謂“正確”規(guī)范”來束縛學生的創(chuàng)造思維。而在教學方法上往往是教師唱獨角戲，填鴨式，滿堂灌。三是在培養(yǎng)學生的非智力因素方面，常常用“天才出于勤奮”、“知識在于積累”等道理來教育學生，并反復強化這種意識。勤奮和創(chuàng)造，對于我們的學子而言，創(chuàng)造顯得尤其重要。就目前的教育現(xiàn)狀看，解放學生的創(chuàng)造天性不是很容易，但有責任感的教育工作者應該為此而做出不懈的努力。在對學生進行刻苦學習教育的同時，更不能忽視和放棄創(chuàng)新教育因為知識要轉化為改造世界的力量的途徑只有一條，那就是運用知識創(chuàng)新。讀書和思考要緊密結合，不能不讀書，可也不能況讀書”、“讀死書”書要讀，要精讀研讀，要消化吸收，更要借鑒，甚至是批判。不迷信書本，不迷信權威，給自己留下想像的空間，才能把知識真正轉化為力量。五、知識就是力量,但良知才是方向鮑鵬山01、我們培養(yǎng)了很多高學歷的野蠻人常有人說我的演講很有激情，可是今天我聽了前面兩位嘉賓的演講，我覺得自己被秒殺了。尚老師、許院長他們的激情，來自對文化的熱愛。文化確實是一個能夠激發(fā)我們感情的崇高東西，它和知識是不一樣的。一個有文化的人，你會發(fā)現(xiàn)他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情懷，對這個世界充滿了愛和詩意的眼光?？墒墙裉?，我們從中小學到大學的教育，更多的是在教知識、技術、專業(yè)，唯獨缺少文化。我們培養(yǎng)了很多精致的利己主義者，很多高學歷的野蠻人，他們是冷冰冰的。有句很有名的話：知識就是力量。中國人耳熟能詳，而且對它很是認同。從歷史上看，1840年以后，中國面對西方的科學技術，不堪一擊，于是得出一個結論：落后就要挨打。這個落后，就是指科學技術的落后。從現(xiàn)實上看，如果今天我們不能用知識很好地答出一份標準化試卷，可能就讀不了好大學、好專業(yè)，找不到好工作，以更好地滿足自己物質的欲望。無論從歷史經(jīng)驗還是現(xiàn)實壓力，我們都知道知識太重要了。但是我今天要對大家講的是，盡管知識確實重要，但知識也有局限性。02、這根胡蘿卜把他一輩子都拴死了首先，知識是無限的。什么叫知識？知識是對這個世界所有事實的認知。既然世界是無限的，那么知識也是無限的，可悲劇的是人生是有限的。莊子就說過：“吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆矣?！笔澜缡菬o限的，我們的生命是有限的，用有限的生命去追求無限世界所包含的無限知識，那我們的人生就會廢掉。當知識不成體系時，它是無用的，只是碎片。舉個例子，曾有一家報社搞國學知識競賽，找了一批專家出了一套國學題目。題目出完后，編輯想讓我審一下。我看了5分鐘，對它的判斷就是6個字：無趣、無聊、無用。比如有一道題目問：在中國歷史上哪一個時代的宦官是可以娶妻的？這是非常嚴肅的知識。如果你專門研究宦官，把他們的生存狀況、心理狀態(tài)以及他們在中國歷史上的地位、影響、作用都搞明白，你將會成為一名了不起的專家?？墒羌偃缒愕闹饕Σ辉诖?，這樣的知識碎片，對你一點用處都沒有。還有一道題目：胡蘿卜是什么時候傳入中國的？如果你能把它變成系統(tǒng)的知識進行分析研究，它是有意義的。但是假如一個人并沒有這樣的意愿和目標，他只知道胡蘿卜是什么時候傳入中國的，這樣的知識對他不僅沒用，還可能產(chǎn)生負面影響。因為他知道大多數(shù)人都不知道答案，心里一陣竊喜，覺得自己是世界上最牛的人，并且他特別想讓別人知道這一點。于是，他天天等著別人提問，以期收獲別人的敬佩。為了等到這一天，他可能每次和朋友吃飯的時候都點胡蘿卜，別人吃得很香，他卻只等著一個問題。這根胡蘿卜把他一輩子都拴死了。03、有不少人用瑣碎的知識，把自己的人生切割成碎片德國哲學家尼采寫過一篇文章叫《我為什么這么聰明》。他的結論就一句話：我之所以這么聰明，是因為我從來不在不必要的事情上浪費精力。有一次我坐出租車，司機正在收聽一檔知識競賽節(jié)目。節(jié)目中，主持人放了5個音樂片斷，每個片斷幾秒鐘，隨后提問：這5個音樂片斷，有2個片斷屬于同一首歌，你們誰知道？一個小伙子搶答說他知道，并且回答正確。緊接著第二個問題是：其中有2首歌出自同一張音樂專輯，你知道嗎？這時我緊張了，我怕他知道。他不知道，說明他還是正常人，如果他知道，他這一輩子可能就廢了。但是沒想到他真知道。這時我讓司機把收音機關掉。司機嚇一跳，問為什么？我說：“它在侮辱我們的智商，并且在誤導我們生命的流向。”這就叫無用的知識，生活中有太多這樣無用的知識。比如，很多人關心某個明星喜歡的顏色是什么，星座是什么，結了幾次婚，又離了幾次婚。當一個人把精力花在這些地方時，他可能獲得了知識，并且在飯桌上能與人聊天，但他會變得特別瑣碎。我曾寫過一篇文章，題目是《警惕知識》。主要觀點就是，我們的生命本來就不可能占有無限的知識。更可悲的是，無聊的知識會讓人生變得無聊，瑣碎的知識會讓人格變得瑣碎，甚至猥瑣。孔子的學生子夏早就說：“雖小道，必有可觀者焉”，但是“致遠恐泥，是以君子不為也”。即使是胡蘿卜什么時候傳入中國的這樣的知識，你可以拿來吹吹牛，但如果你老是把認知集中在這種信息上，你的一生肯定不會有什么成就。你用瑣碎的知識把人生變成了碎片，所以君子不為。荀子曾提出過對知識的鑒別。他說有些知識是無聊的、無用的、無趣的，這樣的知識荀子有一個判斷，叫“不知，無害為君子；知之，無損為小人。”你知道了這樣的知識，并不能夠因此成為君子，你不知道這個知識也不會因此成為小人。有的知識對你的人生，一分都沒加，又何