2023屆高考語文備考主題閱讀素材知識(shí)還是力量嗎？你怎么看

高考語文備考主題閱讀素材：：知識(shí)還是力量嗎你怎么看？導(dǎo)語：人們一般把17世紀(jì)英國(guó)的弗蘭西斯·培根認(rèn)為是世界上最早提出“知識(shí)就是力量”的人。其實(shí)，早在公元一世紀(jì)我國(guó)東漢時(shí)代的王充就提出了這一著名的思想。他在《論衡》一書中提出人有兩種力量，一種是“筋骨之力”，一種是“知力”?！叭擞兄獙W(xué)，則有力矣”，“博達(dá)疏通，儒生之力也?！憋@而易見，王充的這些活明確地表達(dá)了“知識(shí)就是力量”的思想。這種思想，在農(nóng)業(yè)和工業(yè)化時(shí)代，激勵(lì)了和激勵(lì)著人們?yōu)閷で笳胬矶鴪?zhí)著地學(xué)習(xí)知識(shí)，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)推動(dòng)力，促進(jìn)了人類的文明和社會(huì)發(fā)展。教育作為知識(shí)傳遞的主要載體，“知識(shí)就是力量”被奉為永恒的真理。今天的教育，明天的人才，后天的生產(chǎn)力，知識(shí)學(xué)習(xí)成為學(xué)校教育的主旨；“學(xué)富五車，才滿八斗”，成為學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)。知識(shí)使人博學(xué)，知識(shí)使人聰慧，知識(shí)使人睿智?！爸R(shí)就是力量”的魅力由此可見一斑。然而，世上絕沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理。愛因斯坦的相對(duì)論，被稱為二十世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)，而上世紀(jì)霍金的“黑洞”說，不由使人對(duì)相對(duì)論產(chǎn)生懷疑。一千多年前，哥白尼以日心說推翻禁錮人們思想一千多年的地心說；再過一千年，日心說會(huì)不會(huì)被推翻？答案是肯定的。當(dāng)人類已經(jīng)跨入信息時(shí)代，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)更新不斷加快，一個(gè)終身教育的學(xué)習(xí)化社會(huì)正在形成，知識(shí)爆炸，使得知識(shí)不僅有量的拓展，而且更新速度大大加快，同時(shí)知識(shí)的交融不斷促使學(xué)科的產(chǎn)生，我們?cè)僖搽y以單純地以一個(gè)人固有的知識(shí)來評(píng)價(jià)他所發(fā)揮的作用。在這種背景下，知識(shí)還是力量嗎？你怎么看？思辨導(dǎo)讀：1、林樹德的文章認(rèn)為，培根的“知識(shí)就是力量”觀點(diǎn)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？有什么深遠(yuǎn)的意義？怎么樣獲取真正的知識(shí)？2、石磊、張靜認(rèn)為，“知識(shí)就是力量”這個(gè)觀點(diǎn)有什么負(fù)面作用？對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)如何再認(rèn)識(shí)？3、陶同認(rèn)為，知識(shí)并非就是力量，創(chuàng)造才是，有哪些理由？4、吳雪芹、牟新才對(duì)知識(shí)的分析和鮑鵬山對(duì)知識(shí)的理解，有什么異同？5、鮑鵬山認(rèn)為，知識(shí)就是力量，良知才是方向，理由是什么？一、培根的“知識(shí)就是力量”及其深遠(yuǎn)意義.林樹德弗蘭西斯·培根（1561——1626）是近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的創(chuàng)始人和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者，也是一位反對(duì)宗教神學(xué)、為科學(xué)和真理而斗爭(zhēng)的英勇戰(zhàn)士。他作出“知識(shí)就是力量”的論斷，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)思想家理論上的巨大勇氣，反映了近代哲學(xué)崇傳理性、注重研討認(rèn)識(shí)論問題，也體現(xiàn)了培根哲學(xué)面向自然、研究自然的根本特色和革命的批判精神。“知識(shí)就是力量”的真理性和重大作用，已為無數(shù)的歷史事實(shí)所證明，并將在人類征服自然、改造世界的偉大斗爭(zhēng)中，繼續(xù)放射出更加耀眼的光芒。當(dāng)前，在迎接現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新時(shí)期，我國(guó)在為實(shí)現(xiàn)恥會(huì)主義現(xiàn)代化而斗爭(zhēng)的時(shí)候，我們重溫培根這一重要名言，更加感到它思想深刻、意義遠(yuǎn)大。1任何理論觀點(diǎn)的提出，都不是偶然的，而是由一定的社會(huì)歷史條件決定的。培根提出"知識(shí)就是力量"的光輝思想，則是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物。培根的時(shí)代是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕時(shí)期。當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義生產(chǎn)已有了很大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)開始形成，并有了相當(dāng)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，但它沒有政治權(quán)力，經(jīng)濟(jì)利益也受到封建關(guān)系的種種限制。封建專制和神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治，信仰主義、蒙昧主義緊箍著人們的頭腦，科學(xué)家、哲學(xué)家慘遭迫害，科學(xué)文化落后，嚴(yán)重地阻礙著資本主義進(jìn)一步發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。對(duì)此，新興資產(chǎn)階級(jí)極為不滿，迫切要求改變這種狀況。培根順應(yīng)這一時(shí)代的要求，提倡理性精神，探討了知識(shí)的起源和社會(huì)作用問題，因而提出了“人的知識(shí)和人的力量合而為一”，即“知識(shí)就是力量”的名言?！爸R(shí)就是力量”的光輝思想，是人類知識(shí)觀長(zhǎng)期醞酸、發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)人類智慧力量的總結(jié)和概括。古代希臘是歐洲世界文明的發(fā)群地，在這里誕生了原始知識(shí)和對(duì)這一知識(shí)作出最初概括的哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)是“智慧之友”的美稱。泰勒士是古希臘第一個(gè)哲學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)的“七賢之一”，通曉古代最早科學(xué)，他因預(yù)測(cè)橄欖的豐收，而獲得大量財(cái)富，這是智慧力量的最初體現(xiàn)。赫拉克利特是辯證法的奠基人之一，他第一個(gè)明確提出人的智慧問題，認(rèn)為“智慧就在于說出冀理，并且按照自然行事，聽自然的話?！钡轮兛死锾厥枪畔ＥD最大的唯物主義哲學(xué)家，他在沒有任何實(shí)驗(yàn)的條件下，作出了古代原子論的天才猜測(cè)，為哲學(xué)和科學(xué)的進(jìn)步開辟了道路．柏拉圖是一位富于創(chuàng)造精神的哲學(xué)家，他首先提出了知識(shí)的價(jià)值和社會(huì)作用問題，主張國(guó)家的最高統(tǒng)治者，必須具有豐富的知識(shí)，通曉最高的智慧——哲學(xué)，是權(quán)力和智慧的最高體現(xiàn)者。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，是古希臘最偉大的思想家和最博學(xué)的人物，他對(duì)古代知識(shí)作了全面總結(jié)，是集古代科學(xué)知識(shí)之大成；他第一次把學(xué)科劃分為理論學(xué)科、實(shí)踐學(xué)科和制作學(xué)科。這些對(duì)后來哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展都有重要影響。科學(xué)發(fā)展的道路同一切事物一樣，也是不平坦的。古代科學(xué)文化的發(fā)展繁榮，是當(dāng)時(shí)奴隸制時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它作為一種精神力量，又深刻地反作用于它的時(shí)代；但到了歐洲中世紀(jì)時(shí)期，人類精神文明遭到封建專制和愚昧主義的摧殘和壓抑，然而人類的智慧力量總是要戰(zhàn)勝愚昧的。到十五、十六世紀(jì)時(shí)代隨著資本主義的發(fā)展，科學(xué)又獲得了新生，并成為沖破中世紀(jì)黑夜的一道強(qiáng)烈的曙光。哥白尼《天體運(yùn)行》的問世，太陽(yáng)中心說的創(chuàng)立，標(biāo)志近代自然科學(xué)開始擺脫宗教神學(xué)的束縛，走上獨(dú)立發(fā)展的道路。這是理性主義精神的勝利。培根正是根據(jù)資本主義新時(shí)代發(fā)展的客觀需要和資產(chǎn)階級(jí)渴求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望，系疵地考察了人類知識(shí)形成發(fā)展的歷史及其對(duì)社會(huì)和自然的影響，在總結(jié)人類智慧力量的基礎(chǔ)上，作出了“知識(shí)就是力量”的正確論斷，載入人類認(rèn)識(shí)的光輝史冊(cè)的。2知識(shí)作為人類理性思維活動(dòng)的成果，是第二性的，是對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括；但它并不是消極的東西，它一旦產(chǎn)生就影響著人們的行動(dòng)，反作用于實(shí)踐對(duì)象?！爸R(shí)就是力量”口號(hào)的提出，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)企圖運(yùn)用知識(shí)的力量和理性的權(quán)威這種手段來對(duì)抗宗教神學(xué)，以達(dá)到推動(dòng)生產(chǎn)、發(fā)展資本主義、壯大自己力量的目的。在培根看來，科學(xué)知識(shí)的力量和作用，主要有兩個(gè)方面∶首先，培根認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是人們改進(jìn)自然的強(qiáng)大力量，是實(shí)現(xiàn)人類普遍利益的有力武器。知識(shí)都是從實(shí)踐中來的。自然科學(xué)知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)自然、改進(jìn)自然實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，它又反作用于自然，成為人們支配自然、控制自然的力量。然而，人們要確立對(duì)自然的統(tǒng)治，“要命合自然就必須服從自然。在思考中作為原因的，就是在行動(dòng)中當(dāng)作規(guī)則的”，我們掌握自然的規(guī)律，即有了對(duì)自然的知識(shí)，就能運(yùn)用這些知識(shí)去改造自然，統(tǒng)治自然。培根指出：“自然科學(xué)只有一個(gè)目的，這就是更加鞏固地建立和擴(kuò)大人對(duì)自然界的統(tǒng)治。人對(duì)自然界的這種統(tǒng)治只有依靠技術(shù)和科學(xué)才能實(shí)現(xiàn)?！挥袃A聽自然界的呼聲（使自己的理智服從于自然界）的人，才能統(tǒng)治自然界。”“世界上最偉大的力量，最高的、最可敬的統(tǒng)治，就是科學(xué)的統(tǒng)治?！比藗?nèi)裟鼙M快地發(fā)展科學(xué)，發(fā)明新的技術(shù)，擴(kuò)大和加深對(duì)自然界諸領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和了解，就能增強(qiáng)人們改進(jìn)自然的能力，實(shí)現(xiàn)改造自然的目的，也就能使自然界為人類的利益和需要，提供更多的滿足。培根斷言:“在所能給予人類的一切利益之中，莫過于發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)，新的才能和改善人類生活為目的的物品?！币虼?，他認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)，能夠滿足人類的需要，是符合人類普遍利益的；推崇科學(xué)，重視知識(shí)，是世界上一切事物中最高倘的事情。培根以高度的熱情歌頌了新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造，認(rèn)為它是人類智慧的結(jié)晶；充分肯定新的科學(xué)技術(shù)在人類征服自然中的無比威力，特別贊頌了中國(guó)古代三大發(fā)明的偉大歷史功績(jī)，認(rèn)為火藥、印刷術(shù)、指南針的發(fā)明及其傳入到歐洲，改變了整個(gè)世界的面貌和事物的狀況，并由此產(chǎn)生了無數(shù)的變化，而這些變化對(duì)人類的影響是普逼的，持久的。培根明確指出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，給人類帶來的利益和幫助，是任何政權(quán)、任何教派、任何杰出人物對(duì)人類事業(yè)的影響所不能比擬的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)“發(fā)明的利盆可以擴(kuò)及全人類（當(dāng)然培根并不了解科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用要受到社會(huì)關(guān)系的制約——引者注），而政治的利益則限于特殊的地帶。后者經(jīng)不了幾代，前者則永垂無窮”。因此，培根主張獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明者，“對(duì)于每一個(gè)有價(jià)值的發(fā)明都要為它的發(fā)明者建立雕像，給他一個(gè)優(yōu)厚的和榮譽(yù)的獎(jiǎng)嘗”，以表彰他對(duì)人類事業(yè)的貢獻(xiàn)。其次，培根認(rèn)為科學(xué)知識(shí)也是改造恥會(huì)的重要力量，是批判宗教腳學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的銳利武器。培根提出“知識(shí)就是力量”的戰(zhàn)斗口號(hào)，其斗爭(zhēng)的鋒芒是直接指向中世紀(jì)抬高信仰、貶低理性、鼓吹愚昧的宗教種學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的精神生活都是被為封建專制制度服務(wù)的基督教統(tǒng)治著，宗教種學(xué)具有至高無上的權(quán)威，一切都要按種學(xué)通行的原則辦理，知識(shí)成為種學(xué)的分枝。因此，批判這種種學(xué)意識(shí)形態(tài)，就成為資產(chǎn)階級(jí)思想家理論活動(dòng)的頭等任務(wù)。培根高舉理性的旗幟，首先揭露了經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)實(shí)質(zhì)，他指出經(jīng)院哲學(xué)信奉上帝萬能，為敢學(xué)教條作煩瑣論證，是理論化、系統(tǒng)化的種學(xué)；他批判經(jīng)院哲學(xué)脫離實(shí)際，只能空談，只會(huì)爭(zhēng)辯，而無實(shí)際效果，它象獻(xiàn)身于上帝的修女一樣不能生育，因而是沒有力量的，對(duì)人類毫無益處；培根還揭露了種學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的危害性，他指出∶宗教種學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)禁錮了人們的思想，阻礙了對(duì)自然的研究和真理的發(fā)現(xiàn)，造成了人們心靈的混亂和貧乏，行動(dòng)的散漫和無能，知識(shí)的衰落和停滯，科學(xué)技術(shù)的不景氣，社會(huì)的不進(jìn)步，嚴(yán)重地壓抑了人們智慧力量的發(fā)揮。培根的這些批判對(duì)宗教融學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)是有力的打擊，對(duì)解放人們的思想，推動(dòng)科學(xué)文化的發(fā)展，進(jìn)而改變社會(huì)精神生活的狀況，都有重要作用。在培根看來，科學(xué)知識(shí)之所以具有巨大力量和重要作用，就在于它正確地反映了事物的規(guī)律性。一切真正的知識(shí)都是從實(shí)踐中來的，是建立在研究和掌握客觀事物及其規(guī)律的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為“在哲學(xué)里面，就是這種規(guī)律以及對(duì)于這種規(guī)律的研究、發(fā)現(xiàn)和解釋構(gòu)成知識(shí)和活動(dòng)的基礎(chǔ)?！薄翱茖W(xué)的本質(zhì)是存在的反映”，“科學(xué)是真理的反映。因?yàn)?，存在的屬理和認(rèn)識(shí)的真理是一致的”，因此，真正的科學(xué)知識(shí)，是要深入到事物和現(xiàn)象的內(nèi)部，找出其必然的和本質(zhì)的聯(lián)系，即規(guī)律性。人們?cè)谒枷肷习盐樟诉@種必然性和規(guī)律性，即得到了翼理；反過來，它就能變成人們利用自然、支配自然的力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，人們?cè)谛袆?dòng)中才獲得自由。也就是說，人們只要掌握了反映自然及其規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，并運(yùn)用于實(shí)踐，變知識(shí)為能力，人們就能控制自然，統(tǒng)治自然，使自然為人類造福。所以，知識(shí)就是力量，力量就在于知識(shí)。3培根在反對(duì)中世紀(jì)宗教信仰主義、蒙昧主義的斗爭(zhēng)中，高舉理性主義旗幟，以頑強(qiáng)的開拓精神，不僅提出了“知識(shí)就是力量”的戰(zhàn)斗口號(hào)，論述了知識(shí)的起源、作用和意義；還深入地研究了怎樣獲得科學(xué)知識(shí)，闡述了科學(xué)知識(shí)形成的途徑和方法，探索了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源問題。這些重要的思想，就構(gòu)成了他所倡導(dǎo)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論之認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。首先．培根認(rèn)為要獲得真正的科學(xué)知識(shí)，就必須揭露錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源，掃除包括經(jīng)院哲學(xué)（前面已作了揭露和批判）在內(nèi)的阻礙人們正確認(rèn)識(shí)，妨礙科學(xué)進(jìn)步的種種障礙、偏見，他稱這種偏見為“假相”，認(rèn)為這種“假相”有（“種族假相”、“洞穴假相”、“市場(chǎng)假相”和“劇場(chǎng)假相”）四種。培根指出∶“種族假相”是人類所共有的一種偏見，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，人們往往從主觀愿望和感情出發(fā)，并強(qiáng)加于客觀事物，從而歪曲了事物的真相。培根所揭露的“種族假相”的錯(cuò)誤，實(shí)際上揭示了人們認(rèn)識(shí)發(fā)生錯(cuò)誤的一個(gè)普遍原因，就是主觀主義，不從實(shí)際出發(fā)?！岸囱傧唷眲t是指?jìng)€(gè)人具有的一種偏見。這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中由于個(gè)人受教育、社會(huì)環(huán)境的影響和個(gè)人的習(xí)慣、性格等不同因素而產(chǎn)生的片面性錯(cuò)誤，在不同程度上歪曲了事物的本來面目?！笆袌?chǎng)假相”也是認(rèn)識(shí)中常見的一種錯(cuò)誤，它是指人們的認(rèn)識(shí)，由于受流行觀點(diǎn)的影響，使用不適當(dāng)?shù)?、含意不確定的詞語而引起的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤反映了人們認(rèn)識(shí)問題時(shí)的表面性的思想方法。培根認(rèn)為“市場(chǎng)假相”是“一切假相中最廓煩的一種假相”⑩，最難于克服?！皠?chǎng)假相”是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中，因缺乏獨(dú)立思考，盲目崇拜權(quán)威、教條和各種哲學(xué)體系的影響，而造成的錯(cuò)誤。培根對(duì)四種“假相”的揭露和批判，以生動(dòng)的比喻形式第一次揭示和論述了影響人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的思想認(rèn)識(shí)根源和恥會(huì)歷史根源，這在人類認(rèn)識(shí)史上是一次很有價(jià)值的探討的嘗試，它對(duì)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中端正思想，少犯錯(cuò)誤是有啟發(fā)的。要獲得正確的認(rèn)識(shí)，就必須掃除這些障礙，克服主觀性、片面性、表面性和盲目性。當(dāng)然，培根對(duì)人們錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因的分析，也是有局限性的。其次，培根認(rèn)為要獲得真正的科學(xué)知識(shí)，還必須有正確的理論和方法的指導(dǎo)。培根理論活動(dòng)的重點(diǎn)就是探討這一問題，創(chuàng)立了經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)學(xué)說。培根指出，科學(xué)的認(rèn)識(shí)是建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上感性認(rèn)識(shí)和理論性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。他認(rèn)為近代科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，通過實(shí)驗(yàn)才能獲得可靠的經(jīng)驗(yàn)材料，揭示事物的真相，他說：“一切比較真實(shí)的對(duì)于自然的解釋，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的。感覺所決定的只接觸到實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)所決定的則接觸到自然和事物本身?！边@就是說，對(duì)于自然事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不是從直接靜觀中得來的，而是從實(shí)驗(yàn)的活動(dòng)中才能得到的，“藝術(shù)和科學(xué)中所有的發(fā)現(xiàn)，也只有依靠實(shí)驗(yàn)?！彼?，實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，近代科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，這是同古代科學(xué)不同的。培根提出，在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感覺是一切知識(shí)的源泉，感覺是可靠的。這是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則。但他并不是片面強(qiáng)調(diào)感覺的重要性，而否定理性思維的作用，他主張把二者有機(jī)地結(jié)合起來，他打了一個(gè)生動(dòng)形象的比喻，把排斥經(jīng)驗(yàn)的理性派哲學(xué)家比做蜘蛛，只會(huì)從自己肚子里吐絲結(jié)網(wǎng)，即在頭腦中憑空構(gòu)造哲學(xué)體系。把拒絕理性思維的經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家比做蠕蟻，只會(huì)收集一些現(xiàn)成的材料供自己使用。他認(rèn)為真正的哲學(xué)家應(yīng)該象蜜蜂那樣，既會(huì)從田園的花叢中采集花粉材料，又會(huì)用自己智慧的力量，把它酸成蜜，即用理性方法把感覺材料進(jìn)行加工整理，從而形成科學(xué)理論。培根關(guān)于感性和理性相結(jié)合的思想是很可貴的，但他并不理解感覺和思維的區(qū)別和聯(lián)系，因而不能真正解決二者的辨證關(guān)系問題。培根不僅探討了科學(xué)知識(shí)形成的基礎(chǔ)和途徑問題，還創(chuàng)立了科學(xué)的歸納法，成為近代歸納法的奠基人。他說：“無論人的赤手或者人的理智，聽其自然，都不能發(fā)生多大的效力。工作的完成要靠工具和幫助，而工具和幫助就是理智和手所同樣急切需要的?！崩碇侨绻麤]有工具的幫助，沒有正確方法的指導(dǎo)，就不會(huì)有什么結(jié)果；而當(dāng)時(shí)又缺乏這種正確有效的現(xiàn)成工具。因而，培根勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起創(chuàng)立這一新方法的重任，他把闡述其唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和歸納法的著作定名為《新工具》。他認(rèn)為他的歸納法是冀正科學(xué)的方法，是同當(dāng)時(shí)流行的被中世紀(jì)哲學(xué)家歪曲了的亞里士多德的理性演繹法根本不同的，"第一則是企圖底目的不同，第二則是解證庭秩序不同，第三則是研究的起點(diǎn)不同"。經(jīng)驗(yàn)歸納法以自然為觀察對(duì)象，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，從對(duì)個(gè)別事物的分析中找到它們共同的東西，從而得出符合事實(shí)本來面目的科學(xué)結(jié)論。歸納的過程則是運(yùn)用“三表法”，沿著逐步上升，不斷深入的秩序進(jìn)行，通過分析和歸納，最后得出最普遍的公理、原理。他認(rèn)為只有這樣得來的科學(xué)知識(shí)，才能成為改造自然的有力工具，達(dá)到有效的支配自然、控制自然、為人類帶來福利的目的。培根歸納法的基本思想是正確的，他把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中自發(fā)運(yùn)用的實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)化了，把它上升為一種普遍的認(rèn)識(shí)方法，有力地推動(dòng)了科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。但他的方法重歸納、輕演繹，帶有形而上學(xué)的片面性。4“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，雖然是適應(yīng)資本主義發(fā)展早期階段的需要提出來的，但不能因此，就把它歸結(jié)為資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，而看不到它的重大理論、實(shí)踐意義和深遠(yuǎn)影響。完全可以說，培根關(guān)于"知識(shí)就是力量"的論斷，這是人類理論思維的重大成果，是人類智慧的結(jié)晶，它是培根站在迎接新時(shí)代曙光的立場(chǎng)上，以巨大的理論勇氣和開拓精神，對(duì)人類智慧功能作出的前無古人的科學(xué)概括和總結(jié)；這一概括是對(duì)知識(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)的一次飛躍，它正確地反映了知識(shí)這一人類共同精神財(cái)富對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、人類生活的重大作用和影響，是一個(gè)客觀真理，它標(biāo)志著人類對(duì)自身能動(dòng)性認(rèn)識(shí)的深化和前進(jìn)。因此，“知識(shí)就是力量”論斷本身無所謂階級(jí)性（當(dāng)然，它的被運(yùn)用要受到階級(jí)和時(shí)代的制約），它的作用和意義具有普遍性和恒久性。它不僅在當(dāng)時(shí)的條件下，對(duì)批判宗教帥學(xué)、振奮理性精神、推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展有重要作用，而且在今天仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)今的時(shí)代，就人類認(rèn)識(shí)世界的深度、廣度和速度而言，是"知識(shí)爆炸"、科學(xué)技術(shù)日新月異地向前發(fā)展的新時(shí)代。據(jù)英國(guó)科學(xué)家詹姆斯·馬丁的估計(jì)，人類科學(xué)知識(shí)的倍增和更新時(shí)間加快，而且越來越快。如果在十九世紀(jì)是五十年，二十世紀(jì)中葉是十年；那么，到了七十年代則縮短為五年，目前可能只有三年左右了?？茖W(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)城都發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了一系列新的飛躍和突破。曲于許多新的科學(xué)技術(shù)，特別是微電子技術(shù)等在生產(chǎn)中的應(yīng)用，使社會(huì)生產(chǎn)力獲得飛快發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率迅速增長(zhǎng)，出現(xiàn)了成倍、成十倍、甚至成百倍的提高?！爸R(shí)生產(chǎn)力已成為生產(chǎn)力、黨爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵因素。知識(shí)已成為最主要的工業(yè)，這個(gè)工業(yè)響經(jīng)濟(jì)提供生產(chǎn)所需要的重要中心資源”。隨著現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)能力以及生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)方式和生產(chǎn)體系組織結(jié)構(gòu)以及激會(huì)生活等廣泛領(lǐng)域的變化。由此可見，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在肚會(huì)生產(chǎn)、人們生活中的地位越來越重要，作用越來越大。這就更加顯示出"知識(shí)就是為量"論斷的深遠(yuǎn)意義?！爸R(shí)就是力量”之真理，對(duì)于搞好我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，具有迫切的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在，我國(guó)進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史階段，到2000年實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)年總產(chǎn)值翻兩番。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉的戰(zhàn)略目標(biāo)，不充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是不行的。只有用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)把國(guó)民經(jīng)濟(jì)絡(luò)部門武裝起來，大力發(fā)展生產(chǎn)力，翻兩番、現(xiàn)代化的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能。當(dāng)前，我們要抓住和利用世界新技術(shù)革命的時(shí)機(jī)，吸取最新科學(xué)技術(shù)成就以增強(qiáng)我國(guó)自身的科學(xué)技術(shù)能力。只要我們掌握了最新的科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)和管理知識(shí)，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)能力，就能加速現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，改變勞動(dòng)生產(chǎn)率比較落后的狀況。每一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者，都必須懂得馬克思主義的科學(xué)，掌握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，具有豐富的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中曾指出：“只有用人類積累的全部知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”胡耀邦同志也指出懂得知識(shí)對(duì)于共產(chǎn)黨人的極端重要性，他說：“‘知識(shí)就是力量’，尊重知識(shí)，歡迎知識(shí)，渴求知識(shí)，努力把知識(shí)變成建設(shè)新世界的力量，應(yīng)當(dāng)成為我們共產(chǎn)黨人和一切建設(shè)者應(yīng)有的優(yōu)良素質(zhì)”。由上可見，為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，我們既要有社會(huì)主義，共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念和獻(xiàn)身精神；又要推崇科學(xué)，重視知識(shí)。鄧小平同志最近嚴(yán)肅指出:“拿重知識(shí)，拿重人才”，這是關(guān)系我們事業(yè)成敗的關(guān)鍵。因此，我們要大力發(fā)展教育事業(yè)，加強(qiáng)科學(xué)研究，提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平，改變干部、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的知識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)新的人才，把有知識(shí)、懂科學(xué)、會(huì)管理符合條件的干部充實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，充分發(fā)揮科學(xué)知識(shí)和知識(shí)分子的作用，從而完成偉大時(shí)代賦予我們的光榮任務(wù)，為人類作為應(yīng)有的貢獻(xiàn)。二、“知識(shí)就是力量”：一個(gè)未展開的論斷“知識(shí)就是力量”是為人們所熟知的名言，甚至是不證自明的真理。但在實(shí)踐中，也有不少人提出這樣的疑問，知識(shí)就是力量嗎特別是世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，很有必要對(duì)這一名言的內(nèi)涵進(jìn)行一些探討。1、“知識(shí)就是力量”是一個(gè)沒有展開的論斷。“知識(shí)就是力量”是培根（1561-1626）的名言。就是這個(gè)培根，被馬克思、恩格斯稱為英國(guó)唯物主義的第一個(gè)創(chuàng)始人”整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。對(duì)于“知識(shí)就是力量”，他本人是如何論述的？實(shí)際上這一句話僅僅存在于他沒有公開發(fā)表的《沉思錄》中，是一個(gè)沒有展開的論斷。盡管他沒有展開，但在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界舊權(quán)威占統(tǒng)治地位的情況下，這一論斷的確在一定程度上反映了他勇敢地站在了時(shí)代的前列。培根生活于近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，在《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》《新工具》等重要著作中，他尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的進(jìn)步，主張要全面改造人類的知識(shí)。他認(rèn)為科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。他認(rèn)為知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。他分析了經(jīng)院哲學(xué)的演繹方法，認(rèn)為這種方法非但不能給人類增加新的知識(shí)，不能揭示事物的本質(zhì)，還會(huì)阻礙科學(xué)的進(jìn)步。因此，他創(chuàng)立了科學(xué)研究的新工具一一歸納法，即“從感覺與特殊事物把公理引申出來，然后不斷地逐漸上升，最后才達(dá)到最普遍的公理”。要像蜜蜂那樣從外部廣泛地采集事實(shí)材料，然后用自己的力量來安排消化，從而有所創(chuàng)造。他不僅把感覺經(jīng)驗(yàn)看作一切知識(shí)的源泉，而且認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是自然形成的，而實(shí)驗(yàn)則是由人控制的，人通過實(shí)驗(yàn)，往往能得到從經(jīng)驗(yàn)得不到的知識(shí)。這對(duì)于主張“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的經(jīng)院哲學(xué)，對(duì)“一根針尖上能站多少天使”一類遠(yuǎn)離社會(huì)發(fā)展的討論是一種強(qiáng)有力的沖擊。在培根的著作中“知識(shí)就是力量"作為一個(gè)沒有展開的論斷，應(yīng)該說在那特定的歷史條件下，體現(xiàn)了培根積極的唯物主義思想，并表現(xiàn)在他的其他重要著作中的。盡管“知識(shí)就是力量”是一個(gè)沒有展開的論斷，在經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，在迷信、愚昧占統(tǒng)治地位的時(shí)代，渴求通過知識(shí)的力量變革社會(huì)的人們，也是相對(duì)容易理解的。但由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，背景的不同，特別是在尊重知識(shí)的當(dāng)代，大量受過高等教育的群體面臨極大就業(yè)壓力，分配秩序混亂導(dǎo)致的收入差距過于懸殊和分配嚴(yán)重不合理等等問題，使相當(dāng)多的人對(duì)“知識(shí)就是力量”產(chǎn)生了懷疑。其實(shí)，且不說培根沒有展開他的這個(gè)論斷，即使有他關(guān)于知識(shí)就是力量的專著，也不可能完全解決人們?cè)诋?dāng)代面臨的新問題。2、“知識(shí)就是力量”還是一個(gè)模糊的論斷。按照我們的說法，知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和；而按照西方人的解釋，知識(shí)是通過實(shí)踐、研究、聯(lián)系或調(diào)查獲得的關(guān)于事物的事實(shí)和狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)科學(xué)、藝術(shù)或技術(shù)的理解，是人類獲得的關(guān)于真理和原理的認(rèn)識(shí)的總和。雖然說法不盡相同，但大致上還可以說，知識(shí)就是人類在實(shí)踐中獲得的對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。既然知識(shí)是人類在實(shí)踐中獲得的關(guān)于自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，那就要承認(rèn)這個(gè)總和中已經(jīng)包含著很多對(duì)立的觀點(diǎn)。這樣我們就可以說，其中既有正確的成分也有錯(cuò)誤的成分。在正確成分之內(nèi)，又有先進(jìn)的與落后的不同知識(shí)。譬如是上帝創(chuàng)造了人類？還是人類虛構(gòu)了上帝？具體到科學(xué)，16世紀(jì)的布魯諾，因大膽宣傳哥白尼動(dòng)搖宗教神學(xué)的理論根基的日心說，被羅馬宗教裁判所處以火刑。誰能說神學(xué)不是知識(shí)？誰又能說哥白尼的《天體運(yùn)行論》不是知識(shí)？我們只能說，一種是不符合實(shí)際的知識(shí)，一種是科學(xué)的知識(shí)。掌握這兩種知識(shí)的人，則以不同的方向在發(fā)揮著知識(shí)的力量。世界上相信科學(xué)知識(shí)的人們要生存與發(fā)展，不相信科學(xué)知識(shí)的人們也要生存與發(fā)展，相信科學(xué)的知識(shí)是前進(jìn)的力量，相信謬誤的知識(shí)則是一種倒退的力量。因“知識(shí)就是力量”概念模糊，面對(duì)浩瀚龐雜難辯是非的知識(shí)，人們可能不知如何取舍甚至顛倒黑白。此外，無論是社會(huì)的發(fā)展，還是一個(gè)團(tuán)體甚至一個(gè)人的發(fā)展，都有多種力量在起作用，知識(shí)只能作為力量的因素之一而存在?！爸R(shí)就是力量”在力量的范圍上給了人們一種模糊的認(rèn)識(shí)。大到人類社會(huì)的變革與前進(jìn)，小到我們個(gè)人的生存與發(fā)展，都需要力量的支撐。但所有變革、前進(jìn)、生存、發(fā)展的主體，為了自身的利益，無時(shí)無刻不在內(nèi)在張力的鼓動(dòng)與外在壓力的阻礙中掙扎。無論內(nèi)在的張力或是外在的壓力，都是所有主體自身具有的或者必須面對(duì)的。為了自身利益而努力的人們，除擁有的知識(shí)之外，權(quán)力、金錢、聲望甚至僅僅擁有的欲望或者體力等等，都作為與人結(jié)合的不同的力量而存在著。他們或者有科學(xué)的知識(shí)，或者無知識(shí)，或者有荒謬的知識(shí)，都是一種現(xiàn)實(shí)的力量。這些不同的東西，或者作為促進(jìn)的力量或者作為促退的力量，在人類發(fā)展的進(jìn)程中始終在發(fā)揮著它的作用，而科學(xué)的進(jìn)步的力量不斷地克服愚昧的落后的白子力量，才能證明世界的進(jìn)步?！爸R(shí)就是力量”這個(gè)論斷，很容易使人產(chǎn)生模糊的尋求。在模糊的尋求中，尤其是一些人在感到所學(xué)的知識(shí)不能變成前進(jìn)的力量的時(shí)候，就可能轉(zhuǎn)向迷信謬誤、權(quán)力、金錢，甚至迷信無知或者暴力。雖然“知識(shí)就是力量”是一種模糊的論斷，但在現(xiàn)實(shí)生活中，知識(shí)作為無知的對(duì)立物，多數(shù)人還是能從積極的角度進(jìn)行理解的，這也是這一語言的生命力所在。3、對(duì)“知識(shí)就是力量”的再認(rèn)識(shí)。培根關(guān)于“知識(shí)就是力量”的論斷盡管不完善，但它至少肯定了知識(shí)確實(shí)就是力量的一個(gè)重要組成部分。在這樣的基點(diǎn)上，我們對(duì)“知識(shí)就是力量”進(jìn)行重新思考。1.知識(shí)是力量的非常重要的組成因素。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的力量有多種，但所有的力量都是有掌握一定知識(shí)的人來發(fā)揮的。不論這些人是掌握著公共權(quán)力在進(jìn)行社會(huì)的管理，還是在社會(huì)的其他領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)提供服務(wù)，無知不行，有荒謬的知識(shí)更不行。只有努力用代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的科學(xué)的知識(shí)，把所有的個(gè)體，群體武裝起來，它才能組成發(fā)展的力量。2.人們所掌握的尚未投入到現(xiàn)實(shí)需要的知識(shí)，是存在于主體有待釋放的潛在力量。比如，眾多大學(xué)畢業(yè)生未能就業(yè)，使得大量有知識(shí)的人被閑置。其實(shí)，被閑置并不等于知識(shí)已經(jīng)沒有了力量，而是主客觀原因使這些人的知識(shí)未能變成現(xiàn)實(shí)力量而成了一種潛在的力量。一旦客觀條件具備，或主觀條件變化，與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，就能變成促進(jìn)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的力量。3.把科學(xué)知識(shí)投向社會(huì)最需要的地方，它才可能變成最大的力量。學(xué)習(xí)知識(shí)，相當(dāng)于儲(chǔ)蓄；投入使用，相當(dāng)于釋放。我們不僅要儲(chǔ)備社會(huì)需要的知識(shí)，而且要找準(zhǔn)釋放的方向。因此，掌握了一定科學(xué)知識(shí)的人們，最重要的是找準(zhǔn)科學(xué)知識(shí)與社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)。4.把科學(xué)知識(shí)用到解決社會(huì)急需解決的問題時(shí)，它就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的力量。當(dāng)前，我們的國(guó)家處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，需要我們每一個(gè)人把自己已經(jīng)掌握、需要掌握的科學(xué)知識(shí)盡快地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。我們掌握的知識(shí)越先進(jìn)，解決的問題越重要，知識(shí)的力量就越大。知識(shí)，只有科學(xué)的知識(shí)，才是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量；人們應(yīng)當(dāng)盡快地掌握社會(huì)發(fā)展需要的科學(xué)知識(shí)，并把它投入到社會(huì)急需解決的問題上來；以學(xué)以致用的態(tài)度、探索創(chuàng)新的行動(dòng)運(yùn)用知識(shí)，那么，知識(shí)就一定能轉(zhuǎn)變成改造自我、改造世界的強(qiáng)大力量。三、知識(shí)并非就是力量陶同17世紀(jì)培根提出的“知識(shí)就是力量”，長(zhǎng)期以來，一直被人們視為無庸置疑的信條。然而今天，時(shí)代已經(jīng)作出了新的論斷：創(chuàng)造才是力量。培根的時(shí)代，是人類第一次飛躍體力解放新高潮的前夕，大眾傳播和教育都不發(fā)達(dá)，掌握知識(shí)是一件頗不容易的事，學(xué)四則運(yùn)算還得去外國(guó)留學(xué)，所以誰掌握的知識(shí)越多，誰就越有力理和威信，知識(shí)成了人人都想得到的財(cái)富和法寶。但是今天，人類已進(jìn)入第二次飛躍智力解放的信息共享的時(shí)代，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，創(chuàng)造才是力量?？涨暗默F(xiàn)代化的信息革命，使人類以迅雷不及掩耳之勢(shì)，奔向信息社會(huì)。過去少數(shù)人掌握知識(shí)的金字塔式的信息傳播已變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)狀的全球信息共享的方式。人們用以輸入、加工、輸出信息——工作和學(xué)習(xí)所用的信息臺(tái)，已不是由紙筆、書籍、報(bào)紙等堆積的寫字桌，而是多媒體的電腦終端組成的能聯(lián)系整個(gè)世界的現(xiàn)代化的嶄新的信息平臺(tái)。面對(duì)這些劃時(shí)代的變化，"知識(shí)就是力量"已不能不退出控制意識(shí)的舞臺(tái)，讓位給“創(chuàng)造才是力量”。一個(gè)只會(huì)死記棋譜的棋手下不過一臺(tái)電腦下棋專家系統(tǒng)，試驗(yàn)證明只有能創(chuàng)造性地設(shè)置棋局的大師才能打敗電腦專家系統(tǒng)。同樣，一個(gè)只能記憶知識(shí)，學(xué)貫中西，博古通今而不能進(jìn)行創(chuàng)造的知識(shí)萎子，也不如一臺(tái)普通的既能貯存知識(shí)又能進(jìn)行運(yùn)算的專家系統(tǒng)。何況今天現(xiàn)代化的信息平臺(tái)卻能隨意查閱世界任何一個(gè)資料庫(kù)中的信息，不僅任何知識(shí)、消息都可在平臺(tái)上獲得，而且正如微軟公司的總裁所說：“網(wǎng)絡(luò)就是計(jì)算機(jī)?！本W(wǎng)絡(luò)終端可以使用入網(wǎng)的一切專家系統(tǒng)，它是世界性的大電腦。那些只死記知識(shí)而不會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造的人腦豈能有一毫與之媲美之處電腦可以匯集所有專家的知識(shí)，準(zhǔn)確無誤不知疲倦地進(jìn)行每秒千萬次、萬萬次……的運(yùn)算，在人腦與電腦的爭(zhēng)芳斗艷中只有能進(jìn)行創(chuàng)造的人，才能超越、控制和制服電腦。創(chuàng)造是人類的標(biāo)志。動(dòng)物只能非知地通過基因調(diào)控，改變自己去適應(yīng)自然；但宇宙的第四代人類能自知地創(chuàng)造對(duì)象來適應(yīng)人的需要。能進(jìn)行自知地創(chuàng)造，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。正是由于能進(jìn)行創(chuàng)造，人類才能在生理未發(fā)生根本改變前用工具和機(jī)器延長(zhǎng)和發(fā)展了人的五官、四肢和大腦的功能，才能由從原始人進(jìn)化為現(xiàn)代人。正是由于能進(jìn)行創(chuàng)造，人類才能生活在今天這樣到處都有琳瑯滿目豐富多采的物質(zhì)文明和精神文明的世界中，并向著創(chuàng)造新的物種，創(chuàng)造大智慧的新人類，創(chuàng)造宇宙的第五代人類——地球系統(tǒng)等更加美好的未來發(fā)展。創(chuàng)造才是歷史的火車頭。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以創(chuàng)造為火車頭，文化的發(fā)展也是以創(chuàng)造為火車頭，人類的一切的發(fā)展都是以創(chuàng)造來開路的，以信息傳遞工具為例，從運(yùn)用手勢(shì)、聲音開始，到結(jié)繩記事，創(chuàng)造語言、文字、龜甲文、筆、竹簡(jiǎn)、獸皮書、紙張、木版印刷、鉛字印刷、電影、廣播、電視、電子媒介、衛(wèi)星通訊、光纖網(wǎng)絡(luò)……人類在這方面不僅遞加地實(shí)現(xiàn)前人認(rèn)為是不可能的順風(fēng)耳、千里眼，而且大有過之。傳播手段的發(fā)展歷史，正是只有進(jìn)行創(chuàng)造，才能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)典型和印證。特別是人類進(jìn)入第二次飛躍智力解放的今天，種種創(chuàng)造日新月異，而且它是以加速度在發(fā)展前，節(jié)奏越來越快。創(chuàng)造越益顯現(xiàn)出其無比重要的作用。40年代電腦發(fā)明時(shí)其體積相當(dāng)于一棟樓，而到70年代便創(chuàng)造出可放在桌子上的臺(tái)式電腦，80年代便創(chuàng)造了便于攜帶的電腦筆記本、與此同時(shí)功能也在不斷發(fā)展，由學(xué)習(xí)機(jī)發(fā)展為286、386、486、586…。成本越來越低，其速度之快可用一個(gè)專家打的比喻來說明：如果汽車工業(yè)也像電腦這樣發(fā)展，一輛轎車的價(jià)格現(xiàn)在只等于一盒火柴。人類在信息業(yè)上的創(chuàng)造不只是停留在電腦的發(fā)展上，昨天還是孤立在單個(gè)的電腦，今天已互聯(lián)為世界性的網(wǎng)絡(luò)，并正迅速地向著能滿足人輸入信息多維需要的多媒體的信息高速公路邁進(jìn)?！爸R(shí)就是力量”把人們引入只要學(xué)會(huì)知識(shí)就達(dá)到目的，就萬事大吉的誤區(qū)。學(xué)知識(shí)是手段，是用來進(jìn)行創(chuàng)造的。知識(shí)是前人創(chuàng)造的，是既有的。特別是在信息時(shí)代知識(shí)增長(zhǎng)非常之快，據(jù)統(tǒng)計(jì)每隔二十個(gè)月知識(shí)就要翻一番。只去掌握知識(shí)而不進(jìn)行創(chuàng)造，就只能跟頭把式地跟在別人屁股后面轉(zhuǎn)，自甘落后，吃人家啃過的饃，揀人現(xiàn)成的殘羹，永遠(yuǎn)處于被動(dòng)、受窮挨打的地位。我國(guó)古代有過輝煌的四大發(fā)明，直到明代仍使我國(guó)各方面處于世界領(lǐng)先的強(qiáng)大地位。但后來，創(chuàng)造發(fā)明似乎與我們斷了緣份。當(dāng)西方參考我國(guó)火藥制方創(chuàng)造成TNT，制成火力威猛的槍炮來襲擊我們，用指南針的原理創(chuàng)造成進(jìn)頻的羅盤裝備軍艦和飛機(jī)來侵占我國(guó)的疆土，在中國(guó)印刷術(shù)基礎(chǔ)上首創(chuàng)古登堡印刷機(jī)，使傳教士們得以有大量的宣傳品撒向中華半殖民地的時(shí)候，我們的先人仍未認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造的重要，依舊高唱什么“書中自有千鐘栗，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，沉溺于故紙堆中寫八股文，作仿古畫。四大發(fā)明促成了能進(jìn)行再創(chuàng)造的西方資本主義的誕生，而再也沒有重大創(chuàng)造的中國(guó)，卻長(zhǎng)期陷在封閉、落后、專制的封建社會(huì)里。歷史以大炮和鮮血宣告知識(shí)并非就是力量，只有創(chuàng)造才真正是力量。知識(shí)是必須學(xué)的，但另一方面，又確系既有的，從另人那里拿來的。正如叔本華所說的，別人創(chuàng)造的知識(shí)、觀念會(huì)“代替我們的思想”，蒙上我們的眼睛，主體從而固步自封，使本來可能發(fā)現(xiàn)的未知被拒之千里，本來具有的創(chuàng)造性被遣棄和消失。任何知識(shí)都是不完善的，待發(fā)展的。數(shù)學(xué)是人思維實(shí)踐的產(chǎn)物，被認(rèn)為是最精確的科學(xué)，應(yīng)該沒有任何可疑之處，但科學(xué)家們證明；任何嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)字體系中也存在無法克服的漏洞?，F(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家哥德爾指出∶沒有一種公理系統(tǒng)可以導(dǎo)出數(shù)論中所有的真實(shí)命題，除非這一系統(tǒng)是不一致的，即存在著自相矛盾的悖論，也就是說，數(shù)論的無矛盾公理化的所有呈述中必包含著不可判定的命題。世界上許多偉大的科學(xué)家常常在不同的時(shí)間，從不同的角度，研究出與些相同的結(jié)論。電腦專家圖林通過試驗(yàn)指出∶最好的電子計(jì)算機(jī)也存在著無可彌補(bǔ)的漏洞。抽象思維、科學(xué)思維是這樣，形象思維、藝術(shù)思維也不例外。美學(xué)家狄德羅曾尖銳地指出∶“這個(gè)世界是讓天才給害了。”異曲同工，同樣說明只學(xué)習(xí)既有的知識(shí)是不行的，創(chuàng)造才是根本。只有以創(chuàng)造為本才能自強(qiáng)不息，立于不敗之地。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！碧貏e是到了智力解放的信息化時(shí)代，獲取知識(shí)已不成其為什么問題，知識(shí)是既有的，雖然不能不學(xué)，創(chuàng)造必需在掌握相應(yīng)的既有的知識(shí)基礎(chǔ)上才能做到。但知識(shí)不等于創(chuàng)造，不能代替創(chuàng)造，學(xué)知識(shí)是手段，它僅能作為腳下的基石。只有創(chuàng)造才是嶄新的，才能向上攀登，迎頭趕上，走在世界的前列，才能促進(jìn)社會(huì)和人類的發(fā)展。人類第一次飛躍是體力解放，20世紀(jì)40年代以電腦的發(fā)明為界，人類已進(jìn)入第二次飛躍的智力解放時(shí)代，智力是發(fā)展的第一推動(dòng)力，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是智力的競(jìng)爭(zhēng)。而智力的作用和意義主要表現(xiàn)在它能創(chuàng)造新的信息，然后通過實(shí)踐外化物化為新事物。昔日“生產(chǎn)一技術(shù)一科學(xué)”發(fā)展模式，如今翻過來變成“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的模式，即首先要有科學(xué)的創(chuàng)造，才有技術(shù)的創(chuàng)新，才有生產(chǎn)的發(fā)展。信息社會(huì)的一條絲毫不容忽視的規(guī)律是：信息流帶動(dòng)物能流。信息流的佳與劣，不只在其流量上，更在于它的新穎度。知識(shí)是別人創(chuàng)造的，是既有的，它只能帶動(dòng)既有的物能流的運(yùn)轉(zhuǎn)，這對(duì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家來說也是必要的，但要直追和超越發(fā)達(dá)國(guó)家就不能只滿足于此?？刂普搫?chuàng)始人維納指出∶信息是消除不定性的因素，是促進(jìn)發(fā)展的負(fù)熵。只有創(chuàng)造才能出新信息，才能增長(zhǎng)負(fù)墑，帶動(dòng)新的物能流，促進(jìn)新的發(fā)展。有人說：信息社會(huì)之后是知識(shí)社會(huì)，那豈不是退回到17世紀(jì)培根時(shí)代。恰恰相反，由于信息社會(huì)獲取知識(shí)已不是問題，科學(xué)文化大普及、大提高，而創(chuàng)造新知識(shí)、新科技產(chǎn)品等，不僅是最需要的，也是人們普遍都能做到的，創(chuàng)造不僅是社會(huì)的需要，也是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大的需要。緊接著信息社會(huì)的必然是創(chuàng)造社會(huì)。那時(shí)，發(fā)明創(chuàng)造將層出不窮，人類社會(huì)的發(fā)展真正是日新月異。雖然，“俱往矣!”現(xiàn)代中國(guó)已從沉睡中醒來，喚發(fā)起巨大的創(chuàng)造力。即使在過去被封鎖的艱難境遇中，也能通過自己的力量創(chuàng)造出了衛(wèi)星、兩彈……別人能創(chuàng)造的我們也能靠自己的智慧創(chuàng)造出來。一個(gè)古國(guó)舉世矚目地新生了。經(jīng)過痛苦地摸索終于提出了震聾發(fā)聵的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的新認(rèn)識(shí)。我們種種的創(chuàng)造雖然的確是創(chuàng)造，因?yàn)樗皇窃趧e人幫助下搞出來的。但是，另一方面，仍不能不看到，在重大創(chuàng)造上，除了極少的如人工胰島素等，卻都是在別人已作出創(chuàng)造后才作了的。直到今天，在諾貝爾獎(jiǎng)的名單上我國(guó)仍是一個(gè)空白。這是對(duì)我們的科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展缺少創(chuàng)造所劃下的一對(duì)醒目的驚嘆號(hào)和問號(hào)。新的科技才是第一生產(chǎn)力，舊的科技會(huì)有礙社會(huì)的發(fā)展。而新科技只能通過創(chuàng)造才能形成。時(shí)代呼喚我們急起直追，走在世界前沿，利用現(xiàn)代化平臺(tái)上獲得的既有信息，創(chuàng)造出世上尚無，人類所需的新的科學(xué)技術(shù)來。在相對(duì)論、量子論、混沌論等之后能見到中國(guó)人創(chuàng)造的“論”在電了計(jì)算機(jī)、宇航機(jī)等后能見到中國(guó)人首創(chuàng)“機(jī)”……。我們的社會(huì)科學(xué)研究，也不能總停留在編寫綜合、解釋分析古人和西方的水平上，急需看到在道德經(jīng)、理學(xué)等之后，國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的現(xiàn)代的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……新體系。祖國(guó)的富強(qiáng)，人民的幸福，人類的進(jìn)步也寄希望于我們這樣一個(gè)大國(guó)能創(chuàng)造出重大的新的信息業(yè)、新的物種、新理論、新技術(shù)……。建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就絕不能少了走在世界前沿的自己的創(chuàng)造。21世紀(jì)要成為中國(guó)強(qiáng)大的世紀(jì)，就少不了創(chuàng)造。我們?cè)炀拖乱淮慕逃?，也不能再把傳授知識(shí)作為自己的目標(biāo)，而應(yīng)將造就能創(chuàng)造祖國(guó)和人類未來的一代新人作為自己神圣的天職。獨(dú)創(chuàng)和開拓是歷史的必需和必然，是時(shí)代賦予我們這一代人的責(zé)無旁貸的使命。四、對(duì)“知識(shí)就是力量”的再思考吳雪芹牟新才17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”弗蘭西斯·培根說∶“知識(shí)就是力量?！钡拇_，知識(shí)代表著力量。20世紀(jì)初德國(guó)科技專家斯坦門茨為福特公司排除電機(jī)故障的事就足以證明這一點(diǎn)。他在經(jīng)過兩天的研究之后，在出故障的電機(jī)外殼上劃了一條線，說∶“請(qǐng)打開電機(jī)，沿線將里面的線圈減少16匝?！彪姍C(jī)果然恢復(fù)正常。說到酬金，他開口便要1萬美元，并解釋道“用粉筆劃一條線1美元，而要知道在哪里劃線，則要9999美元?！钡拇_，知識(shí)在這里變成了實(shí)實(shí)在在的效益。然而，事實(shí)也不盡然。這里面還有一個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)化的過程，而且這個(gè)過程又很重要。只要我們回顧幾個(gè)典型的事例，便會(huì)對(duì)培根的這一論斷的理解再深入一層。英國(guó)有個(gè)名叫阿克頓的所謂“學(xué)者”，生于達(dá)官顯貴之家，他一生唯一的嗜好就是讀書，家有藏書18萬冊(cè)，他博覽群書，孜孜不倦，而且不少書都能背誦出來，可以說是知識(shí)盈腦學(xué)富五車的人物了。可是他直到68歲生命結(jié)束，連一篇論文也沒留下，更沒有提出有任何價(jià)值的創(chuàng)造性見解。讀萬卷書而碌碌無為，這不足以說明問題嗎？對(duì)這樣一個(gè)學(xué)者，英國(guó)人為他感到惋惜，說他是浪費(fèi)知識(shí)褻瀆生命，是“讀書悲劇”。由此，我們便不能把“知識(shí)”和“力量”之間劃上一個(gè)簡(jiǎn)單的等于號(hào)了。劃上等號(hào)，我想這一定不是培根名言的真諦?！爸R(shí)”在向“力量”轉(zhuǎn)變的過程中，必須有知識(shí)主體的深刻思考和創(chuàng)造性的思維?？鬃诱f學(xué)而不思則罔。”學(xué)和思、讀和想必須緊密結(jié)合，而知識(shí)要轉(zhuǎn)化為力量就更要思考，也就是對(duì)知識(shí)信息進(jìn)行再加工，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，在思考中使知識(shí)得以升華，使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性的力量?！爸R(shí)”不一定就是力量，有時(shí)“知識(shí)”甚至還會(huì)成為一種枷鎖。三國(guó)時(shí)馬謖的故事就更耐人尋味了。馬謖“自幼熟讀兵書，及長(zhǎng)通曉兵法”，可謂飽讀兵書，熟知戰(zhàn)策，可在守街亭中就是因?yàn)樗^迷信“兵書”，開口閉口“兵法曰”，最終落了個(gè)身敗名裂、貽笑千古的下場(chǎng)!我們不能否認(rèn)“知識(shí)”與“力量”的正比關(guān)系。一個(gè)人讀的書越多，他掌握的知識(shí)就越豐富，而他的眼界肯定會(huì)比較開闊，相應(yīng)地他通過知識(shí)解決問題的能力也就會(huì)增強(qiáng)。但這只是事物的一方面，還有不可忽視的另一方面。書本上的知識(shí)掌握得越多，對(duì)自己的束縛就會(huì)越大。這是個(gè)不容回避的問題。阿克頓沒有將所讀書得到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為力量，恐怕就有這個(gè)原因。知識(shí)怎樣才能轉(zhuǎn)化為力量呢?我們?nèi)绻鲆暳藢?duì)這個(gè)轉(zhuǎn)化過程的研究，簡(jiǎn)單地把“知識(shí)”和“力量”劃上等號(hào)，我想這一定不是培根名言的真諦?！爸R(shí)”在向“力量”轉(zhuǎn)變的過程中，必須有知識(shí)主體的深刻思考和創(chuàng)造性的思維?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔?！睂W(xué)和思、讀和想必須緊密結(jié)合，而知識(shí)要轉(zhuǎn)化為力量就更要思考，也就是對(duì)知識(shí)信息進(jìn)行再加工，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，在思考中使知識(shí)得以升華，使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性的力量。知識(shí)就是力量，知識(shí)通過創(chuàng)造性的運(yùn)用才能產(chǎn)生力量，這才是培根名言的真諦所在。由此聯(lián)想到我們的教育行為。一是有相當(dāng)一批學(xué)子留學(xué)海外，他們學(xué)習(xí)刻苦用功，可和西方學(xué)生相比，他們是勤奮有余而創(chuàng)造不足。為此哈佛大學(xué)教授伯思斯奇感嘆道“如能把東方學(xué)子的勤奮和西方青年人的創(chuàng)造性活力結(jié)合起來，那么這個(gè)世界將會(huì)出現(xiàn)一大批天才人物?！倍莻鹘y(tǒng)教育體制過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，以“倉(cāng)庫(kù)理論”排斥和壓抑學(xué)生的創(chuàng)造天性，用所謂“正確”規(guī)范”來束縛學(xué)生的創(chuàng)造思維。而在教學(xué)方法上往往是教師唱獨(dú)角戲，填鴨式，滿堂灌。三是在培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素方面，常常用“天才出于勤奮”、“知識(shí)在于積累”等道理來教育學(xué)生，并反復(fù)強(qiáng)化這種意識(shí)。勤奮和創(chuàng)造，對(duì)于我們的學(xué)子而言，創(chuàng)造顯得尤其重要。就目前的教育現(xiàn)狀看，解放學(xué)生的創(chuàng)造天性不是很容易，但有責(zé)任感的教育工作者應(yīng)該為此而做出不懈的努力。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行刻苦學(xué)習(xí)教育的同時(shí)，更不能忽視和放棄創(chuàng)新教育因?yàn)橹R(shí)要轉(zhuǎn)化為改造世界的力量的途徑只有一條，那就是運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)新。讀書和思考要緊密結(jié)合，不能不讀書，可也不能況讀書”、“讀死書”書要讀，要精讀研讀，要消化吸收，更要借鑒，甚至是批判。不迷信書本，不迷信權(quán)威，給自己留下想像的空間，才能把知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為力量。五、知識(shí)就是力量,但良知才是方向鮑鵬山01、我們培養(yǎng)了很多高學(xué)歷的野蠻人常有人說我的演講很有激情，可是今天我聽了前面兩位嘉賓的演講，我覺得自己被秒殺了。尚老師、許院長(zhǎng)他們的激情，來自對(duì)文化的熱愛。文化確實(shí)是一個(gè)能夠激發(fā)我們感情的崇高東西，它和知識(shí)是不一樣的。一個(gè)有文化的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情懷，對(duì)這個(gè)世界充滿了愛和詩(shī)意的眼光?？墒墙裉欤覀儚闹行W(xué)到大學(xué)的教育，更多的是在教知識(shí)、技術(shù)、專業(yè)，唯獨(dú)缺少文化。我們培養(yǎng)了很多精致的利己主義者，很多高學(xué)歷的野蠻人，他們是冷冰冰的。有句很有名的話：知識(shí)就是力量。中國(guó)人耳熟能詳，而且對(duì)它很是認(rèn)同。從歷史上看，1840年以后，中國(guó)面對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)，不堪一擊，于是得出一個(gè)結(jié)論：落后就要挨打。這個(gè)落后，就是指科學(xué)技術(shù)的落后。從現(xiàn)實(shí)上看，如果今天我們不能用知識(shí)很好地答出一份標(biāo)準(zhǔn)化試卷，可能就讀不了好大學(xué)、好專業(yè)，找不到好工作，以更好地滿足自己物質(zhì)的欲望。無論從歷史經(jīng)驗(yàn)還是現(xiàn)實(shí)壓力，我們都知道知識(shí)太重要了。但是我今天要對(duì)大家講的是，盡管知識(shí)確實(shí)重要，但知識(shí)也有局限性。02、這根胡蘿卜把他一輩子都拴死了首先，知識(shí)是無限的。什么叫知識(shí)？知識(shí)是對(duì)這個(gè)世界所有事實(shí)的認(rèn)知。既然世界是無限的，那么知識(shí)也是無限的，可悲劇的是人生是有限的。莊子就說過：“吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆矣。”世界是無限的，我們的生命是有限的，用有限的生命去追求無限世界所包含的無限知識(shí)，那我們的人生就會(huì)廢掉。當(dāng)知識(shí)不成體系時(shí)，它是無用的，只是碎片。舉個(gè)例子，曾有一家報(bào)社搞國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽，找了一批專家出了一套國(guó)學(xué)題目。題目出完后，編輯想讓我審一下。我看了5分鐘，對(duì)它的判斷就是6個(gè)字：無趣、無聊、無用。比如有一道題目問：在中國(guó)歷史上哪一個(gè)時(shí)代的宦官是可以娶妻的？這是非常嚴(yán)肅的知識(shí)。如果你專門研究宦官，把他們的生存狀況、心理狀態(tài)以及他們?cè)谥袊?guó)歷史上的地位、影響、作用都搞明白，你將會(huì)成為一名了不起的專家?？墒羌偃缒愕闹饕Σ辉诖?，這樣的知識(shí)碎片，對(duì)你一點(diǎn)用處都沒有。還有一道題目：胡蘿卜是什么時(shí)候傳入中國(guó)的？如果你能把它變成系統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)行分析研究，它是有意義的。但是假如一個(gè)人并沒有這樣的意愿和目標(biāo)，他只知道胡蘿卜是什么時(shí)候傳入中國(guó)的，這樣的知識(shí)對(duì)他不僅沒用，還可能產(chǎn)生負(fù)面影響。因?yàn)樗来蠖鄶?shù)人都不知道答案，心里一陣竊喜，覺得自己是世界上最牛的人，并且他特別想讓別人知道這一點(diǎn)。于是，他天天等著別人提問，以期收獲別人的敬佩。為了等到這一天，他可能每次和朋友吃飯的時(shí)候都點(diǎn)胡蘿卜，別人吃得很香，他卻只等著一個(gè)問題。這根胡蘿卜把他一輩子都拴死了。03、有不少人用瑣碎的知識(shí)，把自己的人生切割成碎片德國(guó)哲學(xué)家尼采寫過一篇文章叫《我為什么這么聰明》。他的結(jié)論就一句話：我之所以這么聰明，是因?yàn)槲覐膩聿辉诓槐匾氖虑樯侠速M(fèi)精力。有一次我坐出租車，司機(jī)正在收聽一檔知識(shí)競(jìng)賽節(jié)目。節(jié)目中，主持人放了5個(gè)音樂片斷，每個(gè)片斷幾秒鐘，隨后提問：這5個(gè)音樂片斷，有2個(gè)片斷屬于同一首歌，你們誰知道？一個(gè)小伙子搶答說他知道，并且回答正確。緊接著第二個(gè)問題是：其中有2首歌出自同一張音樂專輯，你知道嗎？這時(shí)我緊張了，我怕他知道。他不知道，說明他還是正常人，如果他知道，他這一輩子可能就廢了。但是沒想到他真知道。這時(shí)我讓司機(jī)把收音機(jī)關(guān)掉。司機(jī)嚇一跳，問為什么？我說：“它在侮辱我們的智商，并且在誤導(dǎo)我們生命的流向?！边@就叫無用的知識(shí)，生活中有太多這樣無用的知識(shí)。比如，很多人關(guān)心某個(gè)明星喜歡的顏色是什么，星座是什么，結(jié)了幾次婚，又離了幾次婚。當(dāng)一個(gè)人把精力花在這些地方時(shí)，他可能獲得了知識(shí)，并且在飯桌上能與人聊天，但他會(huì)變得特別瑣碎。我曾寫過一篇文章，題目是《警惕知識(shí)》。主要觀點(diǎn)就是，我們的生命本來就不可能占有無限的知識(shí)。更可悲的是，無聊的知識(shí)會(huì)讓人生變得無聊，瑣碎的知識(shí)會(huì)讓人格變得瑣碎，甚至猥瑣?？鬃拥膶W(xué)生子夏早就說：“雖小道，必有可觀者焉”，但是“致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”。即使是胡蘿卜什么時(shí)候傳入中國(guó)的這樣的知識(shí)，你可以拿來吹吹牛，但如果你老是把認(rèn)知集中在這種信息上，你的一生肯定不會(huì)有什么成就。你用瑣碎的知識(shí)把人生變成了碎片，所以君子不為。荀子曾提出過對(duì)知識(shí)的鑒別。他說有些知識(shí)是無聊的、無用的、無趣的，這樣的知識(shí)荀子有一個(gè)判斷，叫“不知，無害為君子；知之，無損為小人。”你知道了這樣的知識(shí)，并不能夠因此成為君子，你不知道這個(gè)知識(shí)也不會(huì)因此成為小人。有的知識(shí)對(duì)你的人生，一分都沒加，又何