馬克思復(fù)習(xí)題(第三章)

馬克思復(fù)習(xí)題(第三章)馬克思復(fù)習(xí)題(第三章)馬克思復(fù)習(xí)題(第三章)資料僅供參考文件編號：2022年4月馬克思復(fù)習(xí)題(第三章)版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：疑難熱點問題分析1社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性。既然社會形態(tài)的更替有其自身的客觀規(guī)律，人們又何以能夠選擇呢這里首先要明確，人們的選擇是在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的選擇，而絕非是違反社會發(fā)展規(guī)律的選擇。這也就是說，人們在社會發(fā)展過程的選擇是不能違反社會發(fā)展規(guī)律的。其次，又要承認我們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的過程中并不否認人們在社會歷史發(fā)展過程中的能動性。這是因為社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和實踐活動的幅度與空間。而且各個國家各個民族都有自己的特點，究竟選擇何種社會形態(tài)要從本國的基本國情出發(fā)。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。因為社會發(fā)展的趨勢與人民群眾的根本利益具有一致性。所以人們的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益及其歷史主動性的發(fā)揮程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾能動地認識和利用規(guī)律，推動社會變革，實現(xiàn)其根本利益，這就決定了社會形態(tài)的更替是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。2如何理解社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中前進的。作為社會歷史發(fā)展過程基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系：體現(xiàn)在生產(chǎn)力中的人與自然的關(guān)系，以及體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中的人與人的關(guān)系。這雙重關(guān)系猶如社會歷史的經(jīng)緯線，構(gòu)成了社會發(fā)展過程中最基本的矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展既是社會物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這一基本矛盾的運動中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。如前所述，當舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力就必然要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系，而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況發(fā)生了變化，就會同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會基本矛盾的變化、發(fā)展又會引發(fā)其他社會矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。正是從這個意義上說，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。因為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的最終解決還有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。生產(chǎn)關(guān)系變革或經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，不僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也受制于社會意識形態(tài)和政治法律制度即上層建筑的變化或變革。當上層建筑適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，也就必然會促進經(jīng)濟和社會的進步。當上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況并阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時，只有解決了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，才能解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，進而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會基本矛盾要通過一定社會的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會集團之間的利益矛盾甚至沖突。社會基本矛盾的尖銳化，會導(dǎo)致代表或擁護不同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度的階級之間的矛盾的尖銳化，階級之間的利益矛盾積累到一定程度就會引發(fā)階級斗爭甚至社會革命，進而促使一定社會形態(tài)的變遷、更替。在同一社會形態(tài)的發(fā)展中，社會基本矛盾通常是通過改革的方式來解決的。每一次成功的改革，都是對社會基本矛盾的某一方面或某種程度的解決，從而促進社會發(fā)展。無論是階級斗爭、社會革命，還是社會改革，都根源于社會基本矛盾。四、知識運用與能力測試（一）單項選擇題及答案1社會基本矛盾是（）A堅持四項基本原則與資產(chǎn)階級自由化的矛盾B資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾C公有制與私有制的矛盾D生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾2許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由，“民以食為天”說明（）A人們首先必須吃喝住穿，才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動B人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C人的自然屬性決定人的本質(zhì)D人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力3社會制度的性質(zhì)及其更替的原因，主要應(yīng)當從（）A地理環(huán)境中去尋找B意識形態(tài)中去尋找C生產(chǎn)方式中去尋找D上層建筑中去尋找4許多地方環(huán)境污染發(fā)展成為社會公害，這是（）A漁獵時代的環(huán)境問題B新石器時期的環(huán)境問題C農(nóng)業(yè)社會的環(huán)境問題D工業(yè)社會的環(huán)境問題5人類社會發(fā)展的最終決定因素是（）A生產(chǎn)力的發(fā)展B科學(xué)文化的發(fā)展C生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式的發(fā)展D經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動6歷史唯物主義認為，人的本質(zhì)屬性在于（）A人的自然屬性B人的道德屬性C人的社會屬性D人的精神屬性7人口因素在社會發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它可以（）A決定社會制度的性質(zhì)B決定社會形態(tài)的更替C決定社會進步的程度D制約和影響社會發(fā)展8社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程的含義是（）A社會發(fā)展史和自然界的發(fā)展史是完全相同的B社會的發(fā)展進程不受人們主觀意志的影響C社會發(fā)展是一個不包含偶然性的必然過程D人類社會的發(fā)展像自然界一樣有其客觀規(guī)律9人們在一定社會歷史條件下進行的實踐活動（）A都受社會歷史條件的限制B都不受社會歷史條件的限制C都是主觀隨意進行的D都不是對客觀世界的改造10人們歷史活動的結(jié)果（）A同所有人預(yù)期的目的完全一致B與少數(shù)英雄人物的愿望完全一致C同大多數(shù)人的愿望完全一致D與任何人的意志都不會完全一致（參考答案：1D2A3C4D5A6C7D8D9A10C）（二）多項選擇題及答案1歷史唯物主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因為（）A人民群眾的一切活動都推動社會歷史前進B人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者C人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量D人民群眾是社會發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造者E人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者2人們在社會活動中，可以基本達到預(yù)期的結(jié)果，這是因為（）A社會發(fā)展依人的意志為轉(zhuǎn)移B主觀符合了客觀，正確認識了客觀規(guī)律C人們掌握了社會發(fā)展的基本趨勢D人們有可能掌握社會生活的每一個變化E人們有可能掌握社會生活的各個細節(jié)3生產(chǎn)關(guān)系包括（）A生產(chǎn)資料的所有制形式B人與自然的關(guān)系C產(chǎn)品的分配方式D社會存在與社會意識的關(guān)系E人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系4堅持歷史決定論和承認主體選擇作用的一致性原理，告訴我們（）A社會規(guī)律只是作為一般趨勢、一種平均數(shù)而存在B社會規(guī)律是自發(fā)形成的C社會規(guī)律給人的活動所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實可能性，何種可能性成為現(xiàn)實決定于人的自覺活動D能否實現(xiàn)主體目的，取決于主體對客觀規(guī)律認識的正確與否和自身能動性的發(fā)揮E對社會發(fā)展具體模式的選擇可以超越主客觀條件5人類社會是（）A自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B是物質(zhì)世界的一個特殊組成部分C是某種神秘力量創(chuàng)造的D精神的產(chǎn)物E物質(zhì)運動的一種存在形式6人類社會是和自然界密切聯(lián)系的,其表現(xiàn)有（）A人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分B人類的社會歷史活動不能離開自然，不能違背自然的客觀規(guī)律C同自然規(guī)律一樣，社會發(fā)展規(guī)律也是客觀的D同自然規(guī)律一樣，社會發(fā)展規(guī)律不需要人參與而自發(fā)地起作用E人們有可能像自然科學(xué)那樣，揭示和說明社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，預(yù)見其發(fā)展的進程和趨勢7人類對地理環(huán)境的依賴主要表現(xiàn)在（）A離開適合人類生存的地理環(huán)境，人類就無法生存B地理環(huán)境為人類提供生活資料C地理環(huán)境為人類提供生產(chǎn)建設(shè)的資源D地理環(huán)境是社會發(fā)展的決定力量E地理環(huán)境是社會變革的根本原因8社會歷史的發(fā)展（）A是由低級到高級的前進運動B是直線式連續(xù)發(fā)展的C要通過迂回曲折的道路來實現(xiàn)D是由社會內(nèi)部矛盾所決定和推動的自然歷史過程E其曲折發(fā)展的辯證性質(zhì)和社會進步的客觀必然性是互不相容的9杰出入物的歷史作用表現(xiàn)在（）A能決定歷史發(fā)展趨勢B能改造歷史發(fā)展規(guī)律C能反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢D在斗爭中起核心作用E對社會發(fā)展起某種促進和推動作用10適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，是說（）A只要先進的生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立，生產(chǎn)力就會自然而然的向前發(fā)展了B先進的生產(chǎn)關(guān)系能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路、掃清障礙C先進的生產(chǎn)關(guān)系能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供可能性D需要選擇適當?shù)慕?jīng)濟體制，生產(chǎn)力在事實上才能得到發(fā)展E需要采取正確的方針、政策,生產(chǎn)力在事實上才能得到發(fā)展（參考答案：1BCE2BC3ACE4ACD5ABE6ABCE7ABC8ACD9CDE10BCDE）（三）主要概念解釋1社會存在社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人們進行生產(chǎn)和生活的最基本物質(zhì)條件，也是社會存在和發(fā)展的必要條件之一，它對社會的發(fā)展起著重要的作用，但歷史唯物主義反對地理環(huán)境決定論的觀點。唯物主義歷史觀充分肯定人口因素在人類歷史進程中的重要作用，同時又反對將人口因素視作歷史進程中決定力量的人口“決定論”。生產(chǎn)方式是人類借以向自然界獲取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是二者的辨證統(tǒng)一，在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。2社會意識社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。3社會基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，決定著其他各種社會矛盾，是推動社會發(fā)展的基本動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，集中表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，規(guī)定并反應(yīng)了社會基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會的基本領(lǐng)域，囊括社會結(jié)構(gòu)的主要方面。4社會形態(tài)社會形態(tài)是指在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。社會形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。馬克思研究社會現(xiàn)象，把錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系區(qū)分為兩類關(guān)系：一類是物質(zhì)的社會關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；一類是思想的社會關(guān)系和通過思想而建立的關(guān)系即政治關(guān)系，構(gòu)成社會的上層建筑。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，構(gòu)成社會在一定歷史階段的具體存在形式即社會形態(tài)。這種與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體又是具體的、歷史的、復(fù)雜的。在馬克思的論著中，對社會形態(tài)演進問題有兩種表述，一種是五種社會形態(tài)理論，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會（共產(chǎn)主義社會的低級階段）；另一種是三大社會形態(tài)理論，即自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會。（四）基本問題解答1什么是社會進步其衡量的標準是什么答：社會進步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律的前進運動,既包括物質(zhì)文明的進步和發(fā)展，也包括精神文明的進步和發(fā)展。社會文明是社會進步的表現(xiàn)，其發(fā)展的水平越高，社會進步的程度也就越高。社會進步的標準是多方面的、綜合的。既有經(jīng)濟的、政治的，又有道德的、文化的。在這綜合的眾多的標準中，有一個根本的、最高的標準，這就是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。2運用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，說明我國社會主義初級階段實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的正確性。答：(1)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律主要包括三項內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。(2)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。我國社會主義初級階段實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。(3)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律要求我們，必須根據(jù)我國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，來調(diào)整和改革所有制結(jié)構(gòu)。社會主義公有制，同社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)，從而在根本上消除了資本主義的基本矛盾，為社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展開辟了廣闊的道路。只有堅持公有制主體地位，才能保證國民經(jīng)濟的發(fā)展沿著社會主義方向前進；才能防止兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕；才能保證社會主義制度的鞏固和發(fā)展。但總的說來，我國生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)社會化程度還不高，這就決定了我國在公有制占主體地位的前提下，必須長期發(fā)展非公有制經(jīng)濟、發(fā)展個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟。我國實行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，是促進生產(chǎn)力發(fā)展,有利于社會全面進步的。這已被30幾年改革的實踐所證實。3運用社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡性原理，說明中國在社會主義初級階段建設(shè)高度的社會主義精神文明的可能性。答：(1)社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性主要有兩種表現(xiàn)：一是從歷史的縱向即從同一國家的不同時代來看，在社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的階段，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較低；相反，在社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低的階段，某些社會意識形式的發(fā)展水平卻較高。(2)社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性原理說明，社會主義的中國在經(jīng)濟發(fā)展水平上落后于發(fā)達資本主義國家，但建設(shè)高度的社會主義精神文明是完全有可能的，因為：首先，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，雖然物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)，對精神生產(chǎn)起著最終決定作用，但在思想領(lǐng)域的某些方面卻可以超過發(fā)達資本主義國家。其次，我國歷史上的一些優(yōu)秀思想成果是可以繼承的，既可以“古為今用”，又可以“推陳出新”。再次，一般地說，政治和法律思想對其它社會意識影響最大，哲學(xué)作為世界觀和方法論對其他社會意識形式具有指導(dǎo)作用。在我國，已經(jīng)占主導(dǎo)地位的社會主義政治和法律思想，以及馬克思主義哲學(xué)有利于指導(dǎo)我們搞好社會主義精神文明建設(shè)。（五）辨析題及答案1人的實踐活動都是有目的、有意識的，有其選擇的特定目標，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的答：這種觀點夸大了人在實踐活動中的能動的選擇性，否認了這種選擇受客觀規(guī)律和物質(zhì)條件的制約，因而是錯誤的?？陀^規(guī)律在總體上、長遠趨勢上決定歷史的進程和方向，規(guī)定著人的活動的客觀可能性和范圍，而歷史活動的具體內(nèi)容，人們可以根據(jù)不同歷史條件進行選擇，并把可能性變成現(xiàn)實，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。但這種選擇不是主觀任意的和完全自由的，受著客觀規(guī)律和主客觀條件的制約，只能在客觀規(guī)律和條件所提供的可能性和范圍內(nèi)進行選擇。人們對客觀規(guī)律和條件認識越深刻、越全面，才有更大的自由。脫離客觀規(guī)律和條件，無視社會需要，主觀任意地“自我選擇”、“自我設(shè)計”，就會陷入不自由的境地。2人們無法自由地選擇生產(chǎn)力答：人們無法自由地選擇生產(chǎn)力，因為生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。之所以說生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，因為第一，人們所面對的生產(chǎn)力,是一種既得力量，它是前人實踐活動的客觀結(jié)果；第二，構(gòu)成生產(chǎn)力的諸要素是物質(zhì)的、客觀的；第三，它是當代人實踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點，因此人們不能自由地選擇生產(chǎn)力。3任何個人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的答：這是恩格斯歷史“合力論”中的一個重要思想，是符合客觀事實的正確論斷。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，無數(shù)互相沖突的個人意志構(gòu)成無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，融合為“一個總的合力”，構(gòu)成歷史事件和歷史過程。每個人都對“合力”有所“貢獻”，都“包括在這個合力里面”。因為每個人都參加了一定的歷史活動，有的起推動作用，有的起阻礙作用；其作用的大小、范圍、深淺也有程度的不同。但應(yīng)指出，對歷史發(fā)展起決定作用的是人民群眾，而不是某個人或某些人。（六）材料問題解答1關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題，歷史上的哲學(xué)家、思想家有不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?摘自《孟子·盡心下》)荀況認為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟’”。(摘自《荀子·王制》)材料2：梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”(摘自梁啟超：《飲冰室合集》，十六冊)胡適說：英雄人物“他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦”。(摘自《胡適論學(xué)近著》，第一集)材料3：黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。(摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》)請回答：(1)材料1的合理思想和局限性。(2)分別指出材料2和材料3的不同思想傾向和共同本質(zhì)。(3)簡述歷史唯物主義的群眾史觀。答案要點：(1)材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治、維護其長久治安為目的，是站在君主和剝削階級一邊的；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。(2)材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點；兩者的共同本質(zhì)是否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。(3)歷史唯物主義認為：人民群眾是指推動歷史前進的、占人口大多數(shù)的人們。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，社會精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定力量。因此，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。我們要樹立馬克思主義的群眾觀點,堅持無產(chǎn)階級政黨的群眾路線。2關(guān)于人的本性問題，我國古代思想家作過不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：孟子認為，人皆有不忍之心。一個人如果沒有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說是個人。惻隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴充起來，便足以安定天下；假如不擴充，使連贍養(yǎng)父母都不行。材料2：荀子認為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展；殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才能出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！闭埢卮穑?1)比較材料1、2、3，分別指出其不同觀點。(2)材料1、2的合理的積極的因素。(3)試指出材料1、2的共同缺陷。答案要點：(1)材料1表明，孟子認為人的本性是善的；材料2表明，荀子認為人的本性是惡的；材料3表明，馬克思認為人的本質(zhì)是具體的、社會的、歷史的。(2)材料1的合理因素是人的善本性，只是有善的開端和萌芽，需要加以擴充和發(fā)展，否則連孝敬父母都不行。材料2的合理因素是主張對人的惡本性不能順其發(fā)展，必須加以教化引導(dǎo)，這關(guān)系天下的亂與治。(3)材料1、2的共同缺陷是脫離了人的社會性來認識人的本性，是一種抽象的超歷史超階級的人性論，是一種唯心主義觀點。3結(jié)合所學(xué)知識或原理分析材料并回答問題材料1：恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。（恩格斯《自然辯證法》）材料2：改善生態(tài)環(huán)境是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長遠大計，也是防御旱澇等自然災(zāi)害的根本措施。要大力提高森林覆蓋率，使適宜治理的水土流失地區(qū)基本得到整治。生態(tài)工程建設(shè)要同國土整治、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。要把黃河長江上中游地區(qū)、風(fēng)沙區(qū)和草原區(qū)作為全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重點，大力植樹種草，實行封山育林。有計劃地停止天然林的采伐，切實保護大江大河上游的森林植被。禁止毀林毀草