2021道德的起源本質(zhì)和作用推薦資料

第一節(jié)道德(dàodé)的起源

一、舊倫理學(xué)的道德起源(qǐyuán)說二、科學(xué)的道德起源(qǐyuán)論第一頁，共48頁。一、舊倫理學(xué)的道德起源說1、神啟論：是一種客觀唯心主義的道德起源說，認(rèn)為道德是神意(shényì)或天意的產(chǎn)物。

第二頁，共48頁。2、天賦論：是主觀唯心主義的道德起源說。認(rèn)為人先天具有的某種良知和善良意志是道德的起源，沒有看到道德是人們長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)(huódòng)發(fā)展的產(chǎn)物。

第三頁，共48頁。原始社會(huì)道德(dàodé)歷史地位的兩重性：比如，仇視并勇于反抗等級(jí)特權(quán)壓迫和剝削的革命精神(jīngshén)；2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)(biǎoxiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。第三(dìsān)，形成了奴隸階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的道德內(nèi)容：贊美勞動(dòng)、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、忠誠(chéng)老實(shí)、互幫互助等良好的道德觀念和品質(zhì)。在資產(chǎn)階級(jí)看來，“世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在。道德用實(shí)踐(shíjiàn)精神的方式把握世界具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：四、道德遺產(chǎn)的批判繼承第三十三頁，共48頁。第三(dìsān)，形成了奴隸階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的道德內(nèi)容：贊美勞動(dòng)、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、忠誠(chéng)老實(shí)、互幫互助等良好的道德觀念和品質(zhì)。在社會(huì)實(shí)際生活中應(yīng)從兩個(gè)角度評(píng)價(jià)道德進(jìn)步：（一）認(rèn)識(shí)功能：主要是通過道德意識(shí)和道德判斷來實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高道德生活的自覺性。第三十九頁，共48頁。第一，純樸性與野蠻(yěmán)性并存第三十五頁，共48頁。二、道德在發(fā)展(fāzhǎn)方向上是進(jìn)步的剝削階級(jí)道德中智慧、勇敢等道德規(guī)范；3、情感欲望論：這是舊唯物主義的道德起源說。認(rèn)為道德起源于某種自然(zìrán)的欲望或情感，比天賦道德論要具有某些合理性，因?yàn)樗麄兛吹搅巳说那楦杏暮筇煨院蜕鐣?huì)性，看到了立于情感欲望之上的利益對(duì)人類道德的決定作用。第四頁，共48頁。4、動(dòng)物本能論：也是一種舊唯物主義的道德起源說。這種理論是將達(dá)爾文主義揭示的生物進(jìn)化規(guī)律牽強(qiáng)地移植到社會(huì)生活領(lǐng)域的體現(xiàn)(tǐxiàn)，認(rèn)為道德是動(dòng)物的合群性或社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化。其錯(cuò)誤在于混淆了人類社會(huì)和動(dòng)物界的區(qū)別。第五頁，共48頁。5、衣食決定論：是舊唯物主義的道德起源說。這種觀點(diǎn)初步看到了道德與物質(zhì)(wùzhì)生活條件的某些聯(lián)系，是一種很有價(jià)值的思想。第六頁，共48頁。二、科學(xué)的道德起源論1、勞動(dòng)過程是道德產(chǎn)生的源頭：社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件，這些(zhèxiē)都是在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的。第七頁，共48頁。2、社會(huì)分工是道德從萌芽到形成的關(guān)鍵因素：人類道德萌芽于由社會(huì)分工而產(chǎn)生的原始(yuánshǐ)禁忌，當(dāng)隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)范的出現(xiàn)不是由于某種神秘力量的作用，而是社會(huì)生活調(diào)節(jié)的需要，只有這時(shí)新產(chǎn)生的調(diào)節(jié)人們關(guān)系的社會(huì)規(guī)范才丟掉了禁忌的外衣，成為一般的道德規(guī)范，道德得以產(chǎn)生。第八頁，共48頁。3、勞動(dòng)力的生產(chǎn)(shēngchǎn)和再生產(chǎn)(shēngchǎn)也是道德產(chǎn)生的根源：第九頁，共48頁。第二節(jié)道德的發(fā)展(fāzhǎn)一、道德的歷史演變二、道德在發(fā)展(fāzhǎn)方向上是進(jìn)步的三、道德發(fā)展(fāzhǎn)進(jìn)步的規(guī)律四、道德遺產(chǎn)的批判繼承第十頁，共48頁。第二節(jié)道德的發(fā)展一、道德的歷史演變（一）原始社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗道德1、主要內(nèi)容：第一，基本原則是：維護(hù)氏族整體利益。氏族成員整體利益成為評(píng)價(jià)人們一切思想和行為的天然(tiānrán)尺度。第二，道德的重要規(guī)范：氏族成員之間的平等、共同勞動(dòng)、互助合作。第三，推崇的道德品質(zhì)：勇敢剛強(qiáng)、吃苦耐勞、正直誠(chéng)實(shí)。第十一頁，共48頁。2、基本特征：第一，純樸性與野蠻(yěmán)性并存第二，直觀性與狹隘性并存第三，自發(fā)性與外在性一體第十二頁，共48頁。3、歷史地位：原始社會(huì)道德(dàodé)歷史地位的兩重性：積極的一面消極的一面第十三頁，共48頁。（二）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)道德(dàodé)1、主要內(nèi)容：第一，貫穿這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)并在其中起主導(dǎo)作用的道德(dàodé)原則是：忠于君主第二，兩個(gè)社會(huì)公認(rèn)的道德(dàodé)要求：維護(hù)人身依附和宗法等級(jí)關(guān)系；鄙視勞動(dòng)、歧視婦女、主張男尊女卑。第十四頁，共48頁。第三(dìsān)，形成了奴隸階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的道德內(nèi)容：贊美勞動(dòng)、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、忠誠(chéng)老實(shí)、互幫互助等良好的道德觀念和品質(zhì)。第十五頁，共48頁。2、基本特征：第一，這兩個(gè)社會(huì)的道德(dàodé)進(jìn)步中夾雜著退步，退步中伴隨著進(jìn)步構(gòu)成了它的最基本的特征。第二，社會(huì)道德(dàodé)成為獨(dú)立的社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（道德(dàodé)理論化和規(guī)范化）。第三，政治道德(dàodé)化、道德(dàodé)宗教化。第十六頁，共48頁。（三）資本主義(zīběnzhǔyì)社會(huì)的金錢自由道德1、主要內(nèi)容：第一，從資產(chǎn)階級(jí)的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，最基本的道德原則是：個(gè)人主義和利己主義。第二，道德規(guī)范：金錢萬能、金錢至上；自由、平等、博愛。第十七頁，共48頁。在資產(chǎn)階級(jí)看來，“世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在。連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪?jiùshì)為了賺錢，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有與別的痛苦?！保ā恶R克思而恩格斯全集》卷2，P564）第十八頁，共48頁。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治受到威脅時(shí)，他就要把共和國(guó)的“自由(zìyóu)，平等，博愛”這句格言代以毫不含糊的“步兵，騎兵，炮兵”?。ā恶R克思恩格斯全集》卷１Ｐ６４０）第十九頁，共48頁。第三，形成了無產(chǎn)階級(jí)道德(dàodé)的基本原則－集體主義，以及大公無私、英勇果敢、團(tuán)結(jié)互助、遵守紀(jì)律等優(yōu)秀道德(dàodé)品質(zhì)。第二十頁，共48頁。２、基本特征：崇尚(chóngshàng)和摒棄個(gè)人主義和利己主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是資本主義社會(huì)道德的基本特征。第二十一頁，共48頁。二、道德在發(fā)展方向上是進(jìn)步的（一）道德進(jìn)步的表現(xiàn)1、道德在使社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人(gèrén)日趨獨(dú)立完善方面的作用愈來愈大2、道德作用的范圍日益擴(kuò)大，道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善第二十二頁，共48頁。3、道德知識(shí)的內(nèi)容不斷增多4、個(gè)體(gètǐ)道德意識(shí)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能不斷豐富和完善第二十三頁，共48頁。（二）道德進(jìn)步的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)所謂評(píng)判道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，是指評(píng)判某種類型(lèixíng)道德是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，而不是評(píng)判具體的道德品質(zhì)或行為是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。

第二十四頁，共48頁。（二）道德進(jìn)步的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)1、主體性標(biāo)準(zhǔn)說：道德進(jìn)步的標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)就是(jiùshì)人的道德主體性的深刻覺醒、全面確立和日益增強(qiáng)。

第二十五頁，共48頁。2、主客體標(biāo)準(zhǔn)說：在社會(huì)實(shí)際生活中應(yīng)從兩個(gè)角度評(píng)價(jià)道德進(jìn)步：第一是從道德主體方面衡量，具體考察特定的道德規(guī)范是否比以往更適應(yīng)個(gè)體(gètǐ)、人類的全面發(fā)展；第二十六頁，共48頁。第二是從客觀方面衡量，具體考察特定(tèdìng)的道德規(guī)范是否比以往更能促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。第二十七頁，共48頁。3、從根本上說只能是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的人的全面(quánmiàn)發(fā)展和自我完善是道德進(jìn)步的尺度第二十八頁，共48頁。三、道德發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律(guīlǜ)（一）道德隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律(guīlǜ)(最重要的規(guī)律(guīlǜ)）它體現(xiàn)的正是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映，以及上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和狀況這一客觀規(guī)律(guīlǜ)。第二十九頁，共48頁。（二）善惡矛盾從內(nèi)部推動(dòng)道德發(fā)展的規(guī)律1、善惡矛盾是道德領(lǐng)域中特有的矛盾2、善與惡的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)道德發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力3、善惡的標(biāo)準(zhǔn)必須(bìxū)是以是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。（三）道德發(fā)展曲折前進(jìn)的規(guī)律第三十頁，共48頁。四道德遺產(chǎn)的批判繼承（一）道德遺產(chǎn)繼承問題上的兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一種是“唯道德遺產(chǎn)是尊”的復(fù)古主義：認(rèn)為我們的任務(wù)就是(jiùshì)總結(jié)、整理、發(fā)掘、和全面繼承道德文化遺產(chǎn)，主張“物質(zhì)上應(yīng)該開新，道德上應(yīng)當(dāng)復(fù)舊”。第三十一頁，共48頁。四道德(dàodé)遺產(chǎn)的批判繼承（一）道德(dàodé)遺產(chǎn)繼承問題上的兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：另一種是道德(dàodé)遺產(chǎn)全盤否定論，認(rèn)為對(duì)歷史上的道德(dàodé)文化遺產(chǎn)予以全盤否定，才能建立和發(fā)展新道德(dàodé)。第三十二頁，共48頁。（二）馬克思主義的觀點(diǎn)：1、在道德遺產(chǎn)問題上：我們(wǒmen)就應(yīng)該尊重歷史發(fā)展的辯證法，堅(jiān)持道德遺產(chǎn)的批判繼承。應(yīng)該把共產(chǎn)主義道德看作人類道德合乎規(guī)律的發(fā)展，看成是人類道德優(yōu)良傳統(tǒng)的當(dāng)然繼承。第三十三頁，共48頁。2、道德遺產(chǎn)繼承的內(nèi)容：首先，珍視歷史上勞動(dòng)人民的道德遺產(chǎn):比如，仇視并勇于反抗等級(jí)特權(quán)壓迫和剝削的革命精神(jīngshén)；平等精神(jīngshén)；愛國(guó)主義精神(jīngshén)；友愛團(tuán)結(jié)、互幫互助的道義精神(jīngshén)；崇尚勤勞儉樸，憎惡不勞而獲、驕奢淫逸的優(yōu)良品質(zhì)。第三十四頁，共48頁。其次，批判繼承歷史上剝削階級(jí)的道德遺產(chǎn):剝削階級(jí)道德中智慧、勇敢等道德規(guī)范；剝削階級(jí)為維持正常的社會(huì)秩序而提出的共同的生活準(zhǔn)則和社會(huì)公德；剝削階級(jí)思想家或仁人志士提出的某些(mǒuxiē)道德理論、思想、格言及其行為品質(zhì)。第三十五頁，共48頁。其次，批判繼承歷史上剝削階級(jí)的道德遺產(chǎn):剝削階級(jí)道德中智慧、勇敢等道德規(guī)范；剝削階級(jí)為維持正常的社會(huì)秩序而提出的共同(gòngtóng)的生活準(zhǔn)則和社會(huì)公德；剝削階級(jí)思想家或仁人志士提出的某些道德理論、思想、格言及其行為品質(zhì)。第三十六頁，共48頁。第三節(jié)道德(dàodé)的本質(zhì)一、道德是一種社會(huì)意識(shí)（道德的一般本質(zhì)(běnzhì)）

二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)(běnzhì)）

三、道德是一種實(shí)踐精神（道德的深層本質(zhì)(běnzhì)）第三十七頁，共48頁。一、道德是一種社會(huì)意識(shí)

（道德的一般(yībān)本質(zhì)）道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。表現(xiàn)(biǎoxiàn)在以下四個(gè)方面：1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)(biǎoxiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。第三十八頁，共48頁。3、在階級(jí)(jiējí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)(jiējí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛爭(zhēng)。4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。第三十九頁，共48頁。二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系(tǐxì)（道德的特殊本質(zhì)）1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。2、道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路(dàolù)。3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。第四十頁，共48頁。三、道德是一種實(shí)踐(shíjiàn)精神

（道德的深層本質(zhì)）馬克思指出：人類把握世界有四種方式(fāngshì)—科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的第四十一頁，共48頁。道德用實(shí)踐(shíjiàn)精神的方式把握世界具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：從“實(shí)然”和“應(yīng)然”的關(guān)系上來把握從“規(guī)范性”和“導(dǎo)向性”的關(guān)系上來把握第四十二頁，共48頁。道德把握世界方式上的特殊性集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：道德把握的主要對(duì)象是人際關(guān)系主要手段是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)目的在于增強(qiáng)(zēngqiáng)人的主體意識(shí)和選擇能力第四十三頁，共48頁。第四節(jié)道德的社會(huì)(shèhuì)作用一、道德的功能二、正確評(píng)價(jià)(píngjià)道德的社會(huì)作用第四十四頁，共48頁。一、道德(dàodé)的功能道德的功能即是道德對(duì)人自身(zìshēn)的生存發(fā)展和完善的功效及其意義。第四十五頁，共48頁。（一）認(rèn)識(shí)功能：主要是通過道德意識(shí)和道德判斷來實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高道德生活的自覺性。（二）調(diào)節(jié)功能：是道德最重要的社會(huì)功能。它通過評(píng)價(jià)、命令、教育、指導(dǎo)、示范、激勵(lì)、溝通等方式(fāngshì)，得以實(shí)現(xiàn)。第四十六頁，共48頁。（三）教育功能：道德通過輿論、習(xí)慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個(gè)人(gèrén)道德意識(shí)，品質(zhì)和行為，