2020學(xué)年高一語文聯(lián)考模擬試卷

112020學(xué)年高一語文聯(lián)考模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題?！秾W(xué)記》把教育的社會功能概括為：“建國君民，教學(xué)為先”。在教育問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們留下了很多寶貴的思想資源。對此，我們應(yīng)始終保持必要的溫情與敬意，善于汲取其中的智慧。教育應(yīng)以“孝共同體”為載體?！靶⒐餐w”是中國人的家，以孝為本的家庭生活是中國人生活中最重要的組成部分。教從家始，家庭教育以孝道為核心，孝是中國古代道德教育的起點(diǎn)，孝道教育主要是通過家來完成的，“教，上所施下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也”。中國古代教育主要是靠父母的言傳身教來完成的，它對于_個人的道德養(yǎng)成與人格塑造起著重要作用。西方是通過宗教來安立人心的，中國古代教育則主要依托家共同體來完成，通過家庭的人文教化來立德樹人。家書、家訓(xùn)等是中國古代家庭教育的主要形式，著名的家訓(xùn)有《孔子家語》《顏氏家訓(xùn)》等。中國古代的孝道教育中，祭祀之禮常常發(fā)揮著激發(fā)與喚醒人性之善的作用。祭祀有祈年成、慶豐收及祭奠先人等類型。祖先崇拜自古以來就是中國人最基本的傳統(tǒng)信仰，是日帛要遵守的基本行為準(zhǔn)則，祭祖活動中“以文化人”的教育意義較為顯著。祭祀不僅寄托了對先人的懷念，同時也告誡今人飲水思源、感恩敬畏。祭祀活動是一種潛移默化的感恩教育與生命教育，雖然孩子當(dāng)時不能真正理解其背后的文化底蘊(yùn)，但是，為健康成長播下了喚醒的種子。教育要從童年讀國學(xué)經(jīng)典抓起。在中國古代社會，幼教被認(rèn)為是一個人最重要的教育階段'即所謂的“童蒙養(yǎng)正"?！懊梢责B(yǎng)正”是指從童年開始，就要施以正確的教育。誦讀經(jīng)典是中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。人的童年時期往往記憶力較強(qiáng)，這時，督促孩子多背誦-些蒙童類經(jīng)典，雖然孩子當(dāng)時對經(jīng)典中的道理不全懂，這并沒有關(guān)系，等到成人以后，這些早年記憶的東西就會被激發(fā)與喚醒，為孩子一生成長提供無盡的資源。教育要寓于禮儀之中。禮是中國古代社會關(guān)系的基礎(chǔ)，也是維護(hù)社會秩序的主要支撐。量于教育重視“習(xí)禮育人”。無“儀”不成“禮”，儀式本身就是一種文化傳承和教化力，禮儀教育的本質(zhì)在于激勵與喚醒。中國古代重視儀式感教育禮儀教育是國學(xué)教育的主要內(nèi)容，貫穿于人成長的主要階段，“成童禮”“成人禮"等都是中國古代禮儀教育的主要形式，“成童禮”教育成童者“懷感恩之心，行孝悌之道”；“成人禮”則感恩父母的養(yǎng)育之恩，認(rèn)清自己的責(zé)任與義務(wù)；"畢業(yè)禮"表達(dá)了學(xué)生對老師的尊敬與感謝。禮儀教育是一種喚醒良知、激發(fā)潛能的生命教育與認(rèn)同教育，它使人逐漸萌發(fā)敬畏感與責(zé)任感。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)節(jié)日中的禮儀教育是中國古代進(jìn)行教育的一種重要形式。中國傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感使一些抽象的價值觀變得鮮活起來，過節(jié)能夠潛移默化地激發(fā)人的文化認(rèn)同與價值認(rèn)同。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）在中國，家庭教育以孝道為核心，所以孝是中國古代道德教育的起點(diǎn)，孝道教育主要是通過家來完成的。中國古代教育主要依托家共同體來完成，通過家庭的人文教化來立德樹人，而西方是通過宗教來安立人心的。祭祀活動和童年讀國學(xué)一樣，是一種潛移默化的教育，雖然孩子當(dāng)時不能真正理解其背后的內(nèi)蘊(yùn)，但是為健康成長播下了喚醒的種子。中國傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感使一些抽象的價值觀變得鮮活起來，過節(jié)能夠潛移默化地激發(fā)人的文化認(rèn)同與價值認(rèn)同。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章第二段用引證的方法指出中國古代教育主要是靠父母的言傳身教來完成的，它對于一個人的道德養(yǎng)成與人格塑造起著重要作用。文章第三段主要以祈年成、慶豐收及祭奠先人三種類型闡述祭祀之禮在中國古代的孝道教育中的重要作用。文章第五段具體解釋“成童禮”、“成人禮”和“畢業(yè)禮”，強(qiáng)調(diào)禮儀教育是國學(xué)教育的主要內(nèi)容，貫穿于人成長的主要階段。文章主體部分從孝道教育、經(jīng)典誦讀和禮儀教育三個層面對論點(diǎn)加以論證，聯(lián)系古今，勾連中外，使論證有說服力。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）在教育上，我們應(yīng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想資源，也應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒國外的優(yōu)秀方法。祭祀先人、緬懷先烈，會更好地激發(fā)和喚醒人性之善，是很好的感恩教育和生命教育。讀國學(xué)經(jīng)典要從童年抓起，童蒙養(yǎng)正，因此，幼教被認(rèn)為是一個人最重要的受教育階段。重視"習(xí)禮育人”，無“儀"不成“禮”，只要重視儀式，就是得到文化傳承和教化力量。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料--:詩詞，除了課堂與考試，也可以變成《中國詩詞大會》這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追捧；二胡，除了街頭與舞臺，也可以走進(jìn)直播平臺，中央民族樂團(tuán)中胡首席蔡陽的一次演出，吸引21.5萬觀眾；故宮除了景點(diǎn)與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額達(dá)10億元……傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時代。2017年5月，中辦國辦印發(fā)《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”“普及中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫等，舉辦經(jīng)典誦讀、國學(xué)講堂、文化講壇、專題展覽等活動。鼓勵媒體開辦主題專欄、節(jié)目。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。這為傳統(tǒng)文化的開發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時代的創(chuàng)意。談及傳統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重。同時，任何一種文化，其生命力也來源于開放性與多義性，來源于多維度闡釋的可能。古語云：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故?！眰鹘y(tǒng)文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》，在陳寅恪先生的筆下，成就了《元白詩箋證稿》這樣的名著；在今天“90后”“00后”的手中，變成了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因為可以取之而不竭，文化才能呈現(xiàn)出多元豐富的包容。季羨林先生留學(xué)德國時，選修了一門梵文課，課堂上只有他一個學(xué)生，“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，就不能只有“陽春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節(jié)目《中國詩詞大會》的觀眾人數(shù)累計達(dá)到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩詞？有多少普普通通的人，感受到了詩詞的韻味？詩詞變身綜藝，樂器走進(jìn)直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點(diǎn)，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來滿足所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒有下限的，它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫，自有它的魅力。對傳統(tǒng)文化的詮釋，如果從形變變成了神變，模糊了本來的面貌，反而是打著弘揚(yáng)的旗號，卻丟棄了內(nèi)．在．的．魂．魄．。（摘自《光明日報》）材料二:一場二胡直播吸引21.5萬用戶，一位古箏主播年收入超千萬元——平日里許多傳統(tǒng)藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)直播平臺的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、……這些普通人在古詩詞里讀到、卻沒有什么機(jī)會看到的樂器，正由演奏者在直播平臺上真實(shí)展現(xiàn)。平日里“冷門”的傳統(tǒng)樂器，為什么放到網(wǎng)絡(luò)直播平臺上就“火”了?這首先要?dú)w功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如，中央民族樂團(tuán)中胡首席蔡陽，平時如果到國家大劇院演出，觀眾最多的時候也不過2000人左右，這還是在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看。（摘自人民網(wǎng)）材料三:全國政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護(hù)專家田青表示，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)問題上自己是“保守派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”“轉(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅持和創(chuàng)造?！碧锴嗾J(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要?！凹偃鐬榱擞夏贻p人，所有的戲劇都改成流行音樂了，那干嘛還要200個劇種?”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持自己的底線，比如昆曲、古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達(dá)到這一修養(yǎng)就迎合。（摘自《中國日報》）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）國家相關(guān)部門出臺的文件為傳統(tǒng)文化的開發(fā)、挖掘指明了道路，也明確要求逐步消除其中陳舊的表現(xiàn)形式。田青委員明確反對將所有的戲劇改成流行音樂，認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該堅守本質(zhì)，原汁原味地保持自己的基因。網(wǎng)絡(luò)直播平臺表演的藝術(shù)形式要優(yōu)于在音樂廳、劇場表演的傳統(tǒng)形式，因為這可以讓觀眾看到更多的樂器。三則材料所談的內(nèi)容雖然各有側(cè)重，但也有一個共同點(diǎn)，都比較關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個熱點(diǎn)話題。根據(jù)材料內(nèi)容，下列分析不正確的一項是（）（3分）現(xiàn)代社會，運(yùn)用好直播平臺、綜藝節(jié)目、發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品等表達(dá)形式，可以讓傳統(tǒng)文化跟得上時代的發(fā)展。從綜藝節(jié)目《中國詩詞大會》的成功，可以明白傳統(tǒng)文化只要找到新的落點(diǎn)，就能煥發(fā)新一輪的蓬勃生機(jī)。需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞昆曲、古琴等，不要因為聽眾暫時沒達(dá)到欣賞要求就自降格調(diào)地迎合。材料二介紹了一些傳統(tǒng)藝術(shù)表演家借助網(wǎng)的絡(luò)直播平臺，在觀看人數(shù)和經(jīng)濟(jì)收入兩方面均獲得好回報的情況。傳統(tǒng)文化在傳承、發(fā)展中如何保持“內(nèi)在的魂魄”?請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）文學(xué)類文本（本題共3小題，15分）閱讀下面的作品，完成7?9題。哨兵成征勛偽滿洲國的討伐隊又要進(jìn)山了。聽村里人說，這中共南滿省委機(jī)關(guān)報編輯部就藏在這牛毛大山的密營里，這份南滿省委直屬的機(jī)關(guān)報，除了發(fā)布最新的黨的抗戰(zhàn)指示，東北抗日聯(lián)軍在各地打擊敵人的勝利消息外，還擔(dān)負(fù)著另外一個任務(wù)，負(fù)責(zé)供給桓仁地區(qū)抗聯(lián)戰(zhàn)士穿的鞋子，牛毛溝的張皮匠就是做靰鞡鞋的高手。張皮匠做靰鞡鞋大多是用牛皮做，牛皮不夠用時才用馬、豬皮等。收來的皮張先要放到木頭床子上用刀往下刮里子，然后把皮子放到裝有石灰水的大缸里浸泡七天至半個月的時間，等把皮子上的毛泡掉了，再用清水泡，去掉皮子上面的灰塵。泡好的皮子是柔軟的，將皮子拿出來，擱進(jìn)皮罩子里，底下放入草點(diǎn)著，用煙熏皮子，這就是熟皮子。熟好的皮子再用太陽曬，曬成老紅色，然后再用鏟子蹬，刮刀刮，將老紅色蹬成杏黃色，裁成靰鞡坯子，將靰鞡坯子和靰鞡臉兒縫到一起，撤出鞋楦子就做出靰鞡鞋了。靰鞡鞋縫出來是敞口的，上面有塊布，叫靰鞡腰子，用鐵梳子將苞米葉子梳成一綹一綹的，或者用山上的靰鞡草，塞進(jìn)靰鞡鞋里，靰鞡鞋上有靰鞡耳朵，將繩子從中穿過，腳穿進(jìn)鞋里后，將繩子一緊，一道一道地纏在靰鞡腰子上，既暖和又輕便。東北地區(qū)冬天時天寒地凍，大雪插襠深，沒有靰鞡鞋根本就出不了門。張皮匠做的靰鞡鞋就是專門供應(yīng)桓仁地區(qū)抗日聯(lián)軍的。這次進(jìn)山的討伐隊有一百多人，帶頭的日軍隊長叫東日文信。一張驢臉上戴著一副近視鏡，藏在鏡片背后的目光永遠(yuǎn)是閃爍不定的。幾次進(jìn)山討伐都是空手而歸，他很是想不明白原因在哪里。情報上明明說的報社地點(diǎn)在何處何處，為什么他們一進(jìn)山，抗聯(lián)的人就找不到了呢？若說有人偷著給抗聯(lián)送情報，就更不可能了，每次進(jìn)山討伐前，他都會在各個進(jìn)山的路上布下暗哨，從來就沒有看到過有人進(jìn)山。他知道，今天進(jìn)山了也抓不到抗聯(lián)，但密探有情報，又不能不去。東日文信想偷個懶，讓副隊長帶隊進(jìn)山找抗聯(lián)，自己領(lǐng)著幾個日本兵和偽軍走進(jìn)了張皮匠的家，他對中國人腳上穿的靰鞡鞋很感興趣，想看看制作的工藝流程。張皮匠此時正在熏皮子，蒿子草冒出的黑煙經(jīng)過煙囪“咕嘟咕嘟”地在牛毛溝的上空飄蕩著。屋子里充滿了漚皮子的臭味。東日文信實(shí)在受不了這個味道，讓偽軍把張皮匠拉到了制作間，他要親眼看看一雙靰鞡鞋是怎么做成的。張皮匠很有耐心，把一張皮子如何做成靰鞡鞋的制作過程詳細(xì)地講解了一遍，然后又縫制了一雙鞋，把自己腳上穿著的鞋脫下來，演示如何往鞋里絮草，怎么穿。把個小鬼子看得心癢，非要用新做的靰鞡鞋自己試一下，穿上后蹦了兩下高，覺得這鞋比自己穿的軍靴好，一是保暖，二是輕快，軍靴太沉。黃昏時，進(jìn)山討伐的日偽軍陸續(xù)回來了，結(jié)果還是撲了個空。東日文信很不高興，撅著驢嘴，穿著這雙靰鞡鞋，也沒有給錢就走了。張皮匠看他們走遠(yuǎn)了.熏皮子時就用苫房草了.望著牛毛溝上空飄蕩的一縷縷輕柔的白煙.再看看峰巒起伏的大山深處.他露出了開心的笑。由于屢次討伐不利，關(guān)東軍要把東日文信送上軍事法庭，東日文信不堪受辱，剖腹自殺了.他到死也沒有弄明白.是誰、用什么辦法給抗聯(lián)報的信?。ㄟx自《五女山》2016年1期，有改動）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）（3分）小說開頭只一句，“偽滿洲國的討伐隊又要進(jìn)山了”，語言簡練，交代了故事發(fā)生的時代背景、敵軍的行動，營造出緊張的氣氛。小說地方特色濃郁，寫靰鞡鞋的制作工藝：泡皮、熏皮、曬皮、蹬皮、刮皮……不厭其煩，重在表現(xiàn)作者對東北地區(qū)這一特產(chǎn)的偏愛。小說張弛有度，第二自然段到第五自然段按下敵軍不表，介紹張皮匠的身份及張皮匠制作靰鞡鞋的工藝，讓讀者松了一口氣。小說敘述不動聲色，善于設(shè)置懸念，而結(jié)尾處東日文信的疑惑會使讀者從頭重讀，再次體會。小說中的張皮匠具有怎樣的性格特點(diǎn)？請結(jié)合文章簡要分析。（6分）小說中劃線一段頗耐人尋味。請結(jié)合全文，從不同角度談?wù)勊男Ч?。?分）二、古詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）胡安國，字康侯，建寧崇安人。入太學(xué)，以程頤之友為師。與論經(jīng)史大義，深奇重之。中紹圣四年進(jìn)士第，哲宗親擢為第三。提舉湖南學(xué)事，有詔舉遺逸，安國以永州布衣王繪、鄧璋應(yīng)詔。二人老不行，安國請命之官，以勸為學(xué)者。零陵簿稱二人流人鄒浩所請托也。蔡京素惡安國，得簿言大喜，命置獄推治，卒無驗，安國竟除名。未幾，簿以他罪抵法，．臺．臣直前事，復(fù)安國元官。政和二年，丁內(nèi)艱，移江東。父沒終喪，謂子弟曰：“吾昔為親而仕，今雖有祿萬鐘將何所施？”遂稱疾不仕。靖康元年，除太常少卿，辭；除起居郎，又辭。朝旨屢趣行，至京師，以疾在告．。門下侍郎耿南仲言安國意窺經(jīng)．筵．，不宜召試。欽宗不答。安國屢辭，南仲又言安國不臣。欽宗曰：“渠自以病辭，非有向背也?！泵砍剂牛菍Γ瑲J宗即問識胡安國否。金人薄都城。子寅為郎在城中，客或憂之，安國愀然曰：“主上在重圍中，號令不出，卿大夫恨效忠無路，敢念子乎？”敵圍益急，欽宗亟召安國，詔竟不達(dá)。安國見中原淪沒遺黎涂炭常若痛切于其身雖數(shù)以罪去每有君命即置家事不問然自登第迄謝事四十年在官實(shí)歷不及六載侯仲良言必稱二程先生，他無所許可，后見安國，嘆曰：“吾以為志在天下，視不義富貴真如浮云者，二程先生而已，不意復(fù)有斯人也?！卑矅c游者，謝良佐、楊時皆程門高弟。安國之使湖北也，時方為府教授，良佐為應(yīng)城宰，安國每來謁而去，必端笏正立目送之。安國少欲以文章名世，既學(xué)道，乃不復(fù)措意。有文集十五卷、《資治通鑒舉要補(bǔ)遺》一百卷。（節(jié)選自《宋史?胡安國傳》）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）安國見中原淪沒/遺黎涂炭/常若痛切于其身/雖數(shù)以罪去海有君命/即置家事不問/然自登第迄/謝事四十年/在官實(shí)歷不及六載安國見中原淪沒/遺黎涂炭/常若痛切于其身/雖數(shù)以罪去海有君命/即置家事不問/然自登第迄謝事/四十年在官/實(shí)歷不及六載安國見中原淪沒/遺黎涂炭/常若痛切/于其身雖數(shù)以罪去海有君命/即置家事不問/然自登第迄謝事/四十年在官/實(shí)歷不及六載安國見中原淪沒/遺黎涂炭/常若痛切/于其身雖數(shù)以罪去海有君命/即置家事不問/然自登第/迄謝事四十年/在官實(shí)歷不及六載下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）御史臺是我國古代設(shè)置的中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)，這個部門里的官員常被稱為“臺臣”?！案妗痹诠糯侵腹倮粜菁?，此處的“在告”表示傳主一直想向皇帝請假?！敖?jīng)筵”是我國古代帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，在宋代正式制度化。“登”本義是上車，引申為“進(jìn)入”，因此“登對”就是指大臣上朝回答皇帝的詢問。下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）胡安國學(xué)問深厚，多蒙長上關(guān)愛。他在太學(xué)讀書時，師從大儒程頤的朋友，并受到老師的器重；中進(jìn)士時宋哲宗親點(diǎn)第三，后來為官又多次得到宋欽宗的關(guān)照。胡安國盡心王事，卻遭無端陷害。他在湖南時，奉旨向朝廷推薦鄉(xiāng)里的才俊之士，本出自一片誠心，卻由于權(quán)臣聽信誣告，導(dǎo)致他被追究，莫名其妙地被免職。胡安國屢被征召，但卻無意仕宦。朝廷多次授他官職，他則屢辭不就；他早年出來做官都是為了奉養(yǎng)雙親，等到父親去世后，他覺得縱然俸祿再多，也無用處。胡安國道德高尚，備受他人敬重。他雖不愿為官，但仍為國分憂；有人把他和二程相提并論，即便程門高徒見到他到訪，個個都是謹(jǐn)執(zhí)官禮、規(guī)規(guī)矩矩地迎送。翻譯下列句子。（10分）（1）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？（3分）（2）雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（4分）（3）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（3分）（二）古詩詞鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14?15題。出關(guān)①吳兆騫邊樓回首削嶙峋，篳篥②喧喧驛騎塵。敢望余生還故國，獨(dú)憐多難累衰親。云陰不散黃龍③雪，柳色初開紫塞④春。姜女石⑤前頻駐馬，傍關(guān)猶是漢家人?！咀ⅰ竣僭娙肆鞣艑幑潘h途經(jīng)山海關(guān)時所作，②篳篥（bili）：軍中樂器。③黃龍：邊塞名，措指寧古塔。④紫塞：此指山海關(guān)。⑤姜女石：清?高士奇《扈從東巡日錄》：“出關(guān)數(shù)里有姜女祠，祠前土丘為姜女墳，望夫石在其側(cè)?！毕铝袑@首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）“山海關(guān)”自古是兵家必爭之地，作者行至此處回望，表現(xiàn)出對故土的眷戀。首聯(lián)中的“邊樓”“嶙峋”“篳篥”就寫出了山海關(guān)崇山峻嶺；有戍邊的將士把守的情況。第二句寫出了邊塞軍樂喧鬧，驛馬奔馳，飛塵四起，一片熱鬧繁忙的關(guān)外景象第四句寫作者因?qū)B累雙親而自責(zé)，抒發(fā)了不忍離開故土，掛念衰親的情感。詩歌后兩聯(lián)是如何表達(dá)詩人情感的，請結(jié)合詩句分析。（6分）（三）名句名篇默寫（10分）補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。TOC\o"1-5"\h\z（1）《望海潮》詞中的寫錢塘江堤上樹木郁郁蒼蒼，猶如云霧一般與寫錢塘江水的澎湃與浩蕩的句子是：“▲，▲，▲?！保?）《桂枝香?金陵懷古》一詞中，用比喻手法寫出江水之純凈、山峰之峻峭的句子是：“▲，▲?！保?）《歸去來兮辭》中“，▲?！眱删湟栽气B自喻，表現(xiàn)詩人過去做官出自無心，如今歸田恰如鳥倦飛而知還。（4）孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《伶官傳序》中意思與之相近的一句話是：“，▲”。（5）《詩經(jīng)?靜女》中，用動作描寫男主人公在城墻角落焦急等待女主人公的句子是：“▲”。三、語言文字運(yùn)用（16分）閱讀下面的文字，完成17?19題。近些年，一些精品國劇走出國門，為世界很多國家和地區(qū)的電視熒屏帶去了一月_的中國風(fēng)尚。以《長安十二時辰》為例，該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與敘事節(jié)奏緊張緊湊相結(jié)合.很好地實(shí)現(xiàn)了海外觀眾在觀劇娛樂的同時了解中國傳統(tǒng)文化的雙重需求。走出去，是機(jī)遇，是更大的市場，也意味著更多的挑戰(zhàn)和更高的要求——海外觀眾的增多與國際市場的擴(kuò)大，要求國產(chǎn)影視行業(yè)掌握更先進(jìn)的制作技術(shù)、選取更具特色的文化符號、創(chuàng)作更新穎的主題內(nèi)容、制定更全面的傳播策略，才有可能在競爭激烈的海外影視劇市場走得更遠(yuǎn)。此次《長安十二時辰》在海外廣受歡迎，（）該劇主創(chuàng)人員前前后后看了3遍小說，針對第一集寫了23個版本，花費(fèi)4個月時間抓住人物和故事核心，富于質(zhì)感的畫面、多樣的制作拍攝手法、富有層次的場景設(shè)置，讓外國觀眾對的中國影視劇有了全新的認(rèn)識，也充分展現(xiàn)了當(dāng)今國產(chǎn)電視劇制作水平的日益?？梢姡瑖a(chǎn)劇要想贏得很好的海外口碑，擴(kuò)大全球市場，必須在提升制作水平的基礎(chǔ)上講好中國故事。依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.濃郁必須精雕細(xì)刻國際化B.濃重必需精雕細(xì)刻全球化C.濃重必須雕章琢句全球化D.濃郁必需雕章琢句國際化文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與敘事節(jié)奏緊張緊湊相結(jié)合，很好地實(shí)現(xiàn)了海外觀眾在觀劇娛樂的同時了解中國傳統(tǒng)文化。該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與緊張緊湊的敘事節(jié)奏相結(jié)合，很好地實(shí)現(xiàn)了海外觀眾在觀劇娛樂的同時了解中國傳統(tǒng)文化的雙重需求。該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與緊張緊湊的敘事節(jié)奏相結(jié)合，很好地滿足了海外觀眾在觀劇娛樂的同時了解中國傳統(tǒng)文化的雙重需求。該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與敘事節(jié)奏緊張緊湊相結(jié)合，很好地滿足了海外觀眾在觀劇娛樂的同時了解中國傳統(tǒng)文化。下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）不僅因為有精心打磨的故事，還因為有精良的制作不僅因為有精良的制作，還因為有精心打磨的故事不是因為精心打磨的故事，而是因為有精良的制作不是因為精良的制作，而是因為精心打磨的故事古代有“月相紀(jì)日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后這一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。下面關(guān)于“月相紀(jì)日法”用法分析全都正確的一項是：（）（3分）《五人墓碑記》：“在丁卯三月之望”，“望”陰歷三月十五日。《莊子逍遙游》：“朝菌不知晦朔”?！盎匏贰保蓿宏帤v每月初的一天；朔：陰歷月末的一天?！冻啾谫x》：“壬戌之秋，七月既望”，“既望”就是陰歷七月十六日?！敖癞?dāng)六月朔日，乃是妃子誕辰。”“朔日”指六月初一至初九。“道光元年辛巳冬十月朔五日”，“朔五日”指這個月初五?！罢禄奕障锼?。”“晦日”，正月末的一天?！八渭味▽幾诎四暌液ニ脑滤匪娜铡保八匪娜铡敝高@個月初四。A.①③④B.②⑤⑥C.③④⑦D.③⑤⑦下面是一封求職信的正文部分，其中有四處表達(dá)不夠得體，請找出并作修改。（4分）日前惠顧貴校網(wǎng)站，得知招聘教師的消息，很希望能到貴校高就。本人畢業(yè)于XX大學(xué)化學(xué)專業(yè)，是一名有四年工作經(jīng)驗的高中化學(xué)教師?，F(xiàn)附上我的簡歷，請您拜讀。如有意向，可以與我聯(lián)系。不勝感謝!▲改為▲②▲改為▲③▲改為▲④▲改為▲四、寫作（60分）根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文。幸福是輕松愉悅的體驗，是對已經(jīng)擁有的滿足,是歷經(jīng)世事后的領(lǐng)悟……幸福源于簡單，幸福源于感恩，幸福源于奮斗……我們要努力用自己的雙手創(chuàng)造幸福，也要學(xué)著為別人的幸福讓路。2020學(xué)年高一語文聯(lián)考模擬試卷高一語文答案A解析：強(qiáng)加因果，根據(jù)文章內(nèi)容，“家庭教育以孝道為核心”不是“孝是中國古代道徳教育的起點(diǎn)”的原因，原文中兩者是并列關(guān)系。B解析：以偏概全，第二段主要是從祭奠先人這種類型來闡述祭祀之禮在中國古代的孝道教育中的重要作用的。B解析：A,無中生有，文章一直強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的繼承，沒有說到外國的經(jīng)驗借鑒?！翱梢娢鞣饺说募彝ビ^念不強(qiáng)”推斷失當(dāng)，原文“西方是通過宗教來安立人心的，中國古代教育則主要依托家共同體來完成”，可見只是客觀說明中國人與西方人教育依托點(diǎn)的不同：C項，強(qiáng)加因果：幼教階段重要是因為“蒙以養(yǎng)正”，從童年開始要施以正確的教育：D項，說法絕對，“只要……就”過于絕對。B解析：A項，“逐步消除其中陳舊的表現(xiàn)形式”錯誤，原文說的是“改造陳舊的表現(xiàn)形式”；C項，“網(wǎng)絡(luò)直播平臺表演的藝術(shù)形式要優(yōu)于在音樂廳、劇場表演的傳統(tǒng)形式”說法絕對，“因為這可以讓觀眾看到更多的樂器”原因單一；D項，“都比較關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個熱點(diǎn)話題”錯誤，材料二只關(guān)注傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，材料三只關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)。D“在觀看人數(shù)和經(jīng)濟(jì)收入兩方面均獲得好回報的情況”錯誤，經(jīng)濟(jì)收入方面的情況沒有具體介紹。（1）創(chuàng)新發(fā)展的同時要有對傳統(tǒng)文化的自信，保持傳統(tǒng)文化的底色。（2）傳統(tǒng)文化不能媚俗，不能自降格調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅持自己的基因不變。（3）傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持自己的底線。（每點(diǎn)2分）B寫靰鞡鞋的制作工藝，意在為后文寫張皮匠與日軍周旋一節(jié)作鋪墊。不是“重在表現(xiàn)作者對東北地區(qū)這一特產(chǎn)的偏愛”。&①手藝高超。小說詳細(xì)地描寫了靰鞡鞋的制作工藝，描寫了張皮匠手藝的高超。②機(jī)智過人。張皮匠巧妙地利用自己的職業(yè)特點(diǎn)，以黑煙和白煙為信號，出色完成“暗哨”的任務(wù)。③耐心鎮(zhèn)定。張皮匠為日軍耐心講解靰鞡鞋的制作過程，鎮(zhèn)定自若，不露破綻。④勇挑重任。暗哨責(zé)任重大又十分危險，張皮匠巧妙地利用自己的職業(yè)特點(diǎn)，一次次出色地完成了任務(wù)。（每點(diǎn)2分，寫出3點(diǎn)得滿分）9?①故事情節(jié)上，呼應(yīng)前文且為讀者留下想象空間。此段照應(yīng)“蒿子草冒出的黑煙”一段，暗示張皮匠報信的方法：黑煙為敵來，白煙為敵走。②人物形象上，使張皮匠的形象更加豐滿。張皮匠機(jī)智過人，報信不動聲色，成功也喜形于色。③思想內(nèi)容上，使小說主題得到深化。通過對張皮匠的描寫，歌頌了抗聯(lián)將士在艱難的環(huán)境中與日軍機(jī)智周旋，樂觀高昂的戰(zhàn)斗精神。④語言的審美意蘊(yùn)上，使小說充滿詩情畫意。“輕柔的白煙”、“峰巒起伏的大山”等使小說更具畫面感和意境美，給人留下審美的空間和回味的余地。（每點(diǎn)2分，寫出3點(diǎn)得滿分）B根據(jù)句意斷句。“雖”表轉(zhuǎn)折，其前斷句，且前面“常若痛切于其身”句意完整，排除CD；“迄”解釋為“到”，到什么時候呢？不完整，不能在“迄”后就斷句，應(yīng)是“然自登第迄謝事”，排除A,選B項。句子翻譯為：胡安國看到中原淪陷，黎民涂炭，就好像痛在自己身上。雖然多次以罪罷去，其愛君憂國之心反而更加堅定，每有君命，即置家事于不顧。從登第到去世，四十年在官，而實(shí)際在位還不足六年。B“此處的'在告'表示傳主一直想向皇帝請假”有誤，這里“在告”就是指的官員處在休假期。D“個個都是謹(jǐn)執(zhí)官禮、規(guī)規(guī)矩矩地迎送”分析有誤，據(jù)原文“安國每來謁而去，必端笏正立目送之”可知，“迎送”有誤，這里是強(qiáng)調(diào)送別胡安國時規(guī)規(guī)矩矩、端端正正。（1）敲了能夠響亮地發(fā)出聲音的石頭，到處都是這樣，但獨(dú)有這座山用鐘來命名，為什么呢？（前3小句，1句1分）（2）即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，人們最終茍且以求免于刑罰，但不會感恩戴德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（每1小句1分）（3）越過晉國把遠(yuǎn)方的鄭國作為秦國的邊境，您知道這是很難的，您怎么要用滅掉鄭國來給鄰國增加土地呢？（鄙，遠(yuǎn)，陪各1分）C“熱鬧繁忙”錯，“篳篥喧喧驛騎塵”，“篳篥喧喧”這是寫軍中軍樂喧鬧，這是以聲襯寂，“驛騎塵”是寫塞外驛馬奔馳，飛塵四起，凸顯關(guān)外悲涼冷落的景象。①對比：將邊塞云色濃黑，白雪覆蓋的陰寒與山海關(guān)柳葉繁茂的春意對比，突出了邊塞的苦寒，表達(dá)了詩人流放邊塞的苦悶之情。（虛實(shí)：虛寫邊塞云色濃黑，白雪覆蓋的陰寒，實(shí)寫山海關(guān)柳葉繁茂的春意，兩相對比，突出了邊塞的苦寒，表達(dá)了詩人流放邊塞的苦悶之情。）用典：通過寫只有“傍關(guān)”的百姓是“漢家人”，表達(dá)了作者對故鄉(xiāng)的留戀之情和因發(fā)配邊塞而產(chǎn)生的孤獨(dú)、失落之感。（每點(diǎn)