天湖巖風(fēng)景區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說明書

PAGEPAGE5天湖巖風(fēng)景區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說明書核心景區(qū)范圍的確定考慮到景區(qū)投資開發(fā)后，必須要實(shí)行封閉式管理，因此景區(qū)范圍確定的原則：一，盡量少占用耕地、果園；二，沿用簡易公路、自然小路、采石場的陡崖，使景區(qū)范圍界限明顯；三，有利于景區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善和景觀質(zhì)量的提高；四，規(guī)劃核心區(qū)應(yīng)相對獨(dú)立，結(jié)構(gòu)完整。在核心景區(qū)外圍100米地帶為景觀控制區(qū)，禁止興建有嚴(yán)重環(huán)境污染和視覺景觀污染的項(xiàng)目，在景觀控制區(qū)建設(shè)任何項(xiàng)目必須經(jīng)過旅游行政主管部門的審批。景區(qū)及周邊景觀現(xiàn)狀分析1、景區(qū)規(guī)劃范圍內(nèi)植被較差。景區(qū)土壤為花崗巖的風(fēng)化殼，是粗砂土質(zhì)，涵養(yǎng)水土功能較差。植被以喜酸性的臺灣相思樹為主，但目前景區(qū)的封山育林并不嚴(yán)格，寺廟的僧眾香客以及景區(qū)周邊村莊的部分群眾的生活能源還是靠柴草，對景區(qū)植被的恢復(fù)非常不利。2、采石一直是當(dāng)?shù)氐闹匾a(chǎn)業(yè)。景區(qū)規(guī)劃范圍內(nèi)有相當(dāng)數(shù)量已經(jīng)廢棄的采石坑，景區(qū)南邊和東邊有相當(dāng)數(shù)量的正在開采的采石場。在景觀上表現(xiàn)為自然地貌破壞嚴(yán)重，視線所及可謂滿目瘡痍，無景可借。3、橫穿景區(qū)的幾條高壓線及塔桿在景觀上也是沖射之物，它們將景區(qū)的天際線分割得支離破碎（圖）。4、景區(qū)得制高點(diǎn)（鎮(zhèn)山）附近，有兩座發(fā)射塔，其中一座發(fā)射塔竟然搭建在文物烽火臺上。5、景區(qū)北部有一座已經(jīng)基本廢棄的小水泥場，以及一座污染嚴(yán)重的化工廠，化工廠高達(dá)的煙囪不斷冒出濃濃黑煙，大煞風(fēng)景。6、景區(qū)內(nèi)還有若干墳?zāi)刮催w。墳?zāi)龟帤夂苤?，在景區(qū)內(nèi)的墳?zāi)箤ο憧秃陀慰偷木窈托睦砭a(chǎn)生不利影響。7、大致呈南北向的景區(qū)對外聯(lián)系公路，正好穿過景區(qū)的核心部位（天湖寺和放生池前），人流和采石場的車流相當(dāng)可觀，對景區(qū)的旅游氛圍破壞較大。設(shè)計(jì)目標(biāo)和整體構(gòu)思1、設(shè)計(jì)目標(biāo)（1）使天湖巖景區(qū)成為相對圍合，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，植被茂密，景觀質(zhì)量顯著改善而獨(dú)具特色的宗教旅游勝地。（2）通過大力發(fā)展旅游業(yè)，改變天湖村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加天湖村民的經(jīng)濟(jì)收入和就業(yè)機(jī)會。（3）以宗教旅游為主，同時(shí)兼顧附近居民及產(chǎn)業(yè)工人日常游憩功能，通過仿古建筑群的巧妙布局，營造靜謐、休閑、放松、愉悅的旅游文化氛圍。2、整體構(gòu)思（1）由于目前景區(qū)的第一印象區(qū)受水泥廠、化工廠、發(fā)射塔的影響，景觀不佳，而且進(jìn)山的水泥路大致為南北向，和天湖寺的軸線（大致呈東西向）不一致，因此將景區(qū)的主軸線調(diào)整為東西向，即由天湖村方向由西而東，依次經(jīng)一天門、二天門、三天門到達(dá)天湖寺核心區(qū)。使游客在這條主軸線上運(yùn)動(dòng)時(shí)，能感受到對比鮮明而富于節(jié)奏感的空間，不同的空間賦予不同的主題，進(jìn)而獲得多種不同的心理感受。（2）“俗則屏之，佳則收之”。由于景區(qū)周邊景觀質(zhì)量低劣，無景可收，因此將寺廟和園林藝術(shù)結(jié)合起來，采用中國傳統(tǒng)建筑集錦式內(nèi)向圍合的院落布局，構(gòu)成三大重點(diǎn)。建筑的院落式群體組合方式是中國古代建筑藝術(shù)的重要特征，這些院落通過植物配景、園林小品等，彼此呼應(yīng)，各具特色，達(dá)到“屋宇深邃”的設(shè)計(jì)效果，營造怡人的休閑空間，讓旅游者感受到空間的豐富多變，進(jìn)而延長他們的逗留時(shí)間。根據(jù)不同功能要求，圍繞天湖寺新建水月館、清凈齋、佛學(xué)院、鴻慈館。水月館為游客或香客住宿處所；清凈齋提供素食并出售旅游紀(jì)念品等；天湖寺南側(cè)空地上建鴻慈院，擴(kuò)大宗教活動(dòng)空間，并供香客游人游憩；鴻慈院之前填高地面建佛學(xué)院，可容納50名左右佛徒；天湖寺基本維持現(xiàn)狀。（3）特色是景區(qū)的生命。因此結(jié)合地方特色的石雕工藝，因材就勢將廢棄的采石坑策劃改造為石窟寺，集中表現(xiàn)中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的五種典型的石窟寺，使其成為福建獨(dú)此一家的展示我國歷史悠久的石窟及造像藝術(shù)的濃縮窗口。景區(qū)線路組織和功能分區(qū)風(fēng)景區(qū)的游覽線路呈環(huán)形布置，沿東西走向的主軸線，經(jīng)一天門、二天門、水月館、三天門到達(dá)核心區(qū)天湖寺和鴻慈院。其中，從鴻慈院到烽火臺有一條步游道，之后沿小路向南再折向西，經(jīng)過石窟寺，返回停車場（圖）。五、空間分析景觀設(shè)計(jì)借鑒中國古典園林空間對比的手法，將大小不同的空間毗鄰地安排在一起，通過兩者的對比而突出各自的特點(diǎn)。比如由小空間進(jìn)入大空間，由于小空間的對比、襯托，將會使大空間給人以更大的幻覺。由于景區(qū)景觀質(zhì)量較差，因而景區(qū)入口至一天門的景觀空間的要點(diǎn)是藏和屏蔽，圍墻和高大樹木緊鄰香道，使人的視野被極度地壓縮。游客及香客循主軸線經(jīng)景區(qū)大門由西向東前進(jìn)時(shí)，首先感受到的是一段曲折、狹長、封閉的空間，屏蔽掉化工廠大煙囪給人造成的視覺污染。狹小空間到一天門而止，前面豁然開朗，通過一天門的框景，可見山林蔥翠，正前方的小崗上，一園亭正好構(gòu)成對景，而右前方遠(yuǎn)處的二天門依稀召喚，挑逗人的游興。這里，借大與小、開敞與封閉的對比而使人感到心曠神怡。從二天門到三天門之間，主軸線上的香道穿過一條狹長的游廊，使人的視野一直處于收束的狀態(tài)。從游廊經(jīng)過三天門的框景到達(dá)天湖寺核心景區(qū)時(shí)，隨著視野的突然開放，使游人產(chǎn)生某種意想不到的興奮情緒。大小空間對比的再次應(yīng)用，節(jié)奏明顯。鴻慈院借鑒圓明園四十景之一“長春仙館”的設(shè)計(jì)手法，軸線對稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在一個(gè)大的圍合院落中，又用配殿和曲廊圍合若干院中院，大小院落之間空間互相滲透，不同院落因大小、形狀以及封閉與開敞的程度不同而可產(chǎn)生對比作用。總之，一個(gè)大的院落中又有若干大小不同、分合不一的小院落，前院頗為開朗，后院較為狹小，兩者對比強(qiáng)烈，給人一種曲折幽深的感覺。鴻慈院和其前的佛學(xué)院構(gòu)成一道視覺的屏障，恰好屏蔽掉南邊的高壓線及采石廠對景觀造成的不利影響。出鴻慈院后門，一條小路上山至烽火臺。從鴻慈院嚴(yán)整、封閉、氣氛嚴(yán)肅、視野收束的院落空間，進(jìn)入到自然山林，視野突然開闊，頓有一種親切輕松的感覺。上到烽火臺，人的視野更如脫韁之馬縱橫馳騁。庭院空間與自然空間的對比使人產(chǎn)生興奮感。分區(qū)規(guī)劃1、門景區(qū)在景區(qū)大門的左前側(cè)規(guī)劃一個(gè)能夠同時(shí)容納大小車輛大約三十輛的停車場，同時(shí)在大門前面設(shè)計(jì)一個(gè)小型廣場以匯聚人流。2、主軸線東西主軸線上，寬4米的香道順應(yīng)山勢而上，用60×60（厘米）的方石磚鋪地，石磚質(zhì)地粗糙，有一種古樸、自然的美感。一天門、二天門、三天門暗示通往天湖寺的香道就是由凡塵通往天堂。石磚香道在三天門之前，變成條石臺階，極為壯觀。沿主軸線步行約10分鐘即可到達(dá)天湖寺，距離適中，悠然怡人。主軸線兩側(cè)空間有收束和開闊的變化，景觀富于變化，避免單調(diào)。3、水月館是景區(qū)三大重點(diǎn)之一，功能是香客及游客的住宿、精修及相應(yīng)的公共服務(wù)等，南北軸線，仿古建筑，內(nèi)向院落式布局，前面是一個(gè)空闊的自然風(fēng)格的水景庭院，四面圍以長廊，后面是住宿用的客舍，中間建筑提供公共服務(wù)。4、天湖寺景區(qū)天湖寺、放生池大致為東西軸向，基本上按軸線對稱布局，建筑群前低后高，輪廓錯(cuò)落有致，雖然庭院狹窄，格局尚規(guī)整。因此，天湖寺保持現(xiàn)有格局不變，在其南北兩側(cè)橫向展開。北側(cè)空地建清凈齋，南側(cè)建鴻慈院，鴻慈院之前依南北軸向建佛學(xué)院。鴻慈院取意佛家的大慈大悲，慈悲為懷，其格局借鑒圓明園四十景之一的長春仙館的設(shè)計(jì)手法，達(dá)到屋宇深邃的效果，并和天湖寺建筑取得一致、平衡。5、烽火臺原烽火臺已經(jīng)坍塌，而且被發(fā)射臺的圍墻所疊壓。規(guī)劃予以仿古改造，它既是景區(qū)和附近不可多得的一處觀景點(diǎn)，同時(shí)自身也應(yīng)構(gòu)成一景，吸引游客前來登臨。6、石窟寺利用原廢棄的采石坑，因材就勢建造一石窟寺，號稱千佛洞，成為展示中國石窟寺藝術(shù)的一個(gè)濃縮的窗口，使景區(qū)獨(dú)具特色。石窟和寺廟建筑結(jié)合，在開鑿的洞窟中展示宗教題材的雕刻、彩塑、壁畫或浮雕的壁畫，它們和窟形、窟檐一起，構(gòu)成了石窟寺藝術(shù)。佛教石窟寺首見于印度，隨著佛教傳入中國?，F(xiàn)存石窟寺的分布范圍西至新疆西部、甘肅、寧夏，北至遼寧，東至江蘇、浙江、山東，南達(dá)云南、四川。其最重要者為甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅天水麥積山石窟等。此外，新疆拜城克孜爾石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、河南鞏縣石窟、河北峰峰南北響堂山石窟、山西太原天龍山石窟、四川大足石窟和云南劍川石窟等也是比較重要的幾處。福建全省至今還沒有石窟寺。石窟寺的窟室形制主要有五種：（1）中心塔柱式類似于印度的支提窟。支提是塔的一種稱呼，塔是信徒們尊崇的對象，認(rèn)為繞塔回行是對佛的無尚恭敬。印度的支提窟平面縱長，前部鑿?fù)补绊?，后部平面半圓，圓心處鑿刻支提。中國的中心塔柱式窟保留了繞塔回行的禮儀，但形制已向著民族化的方向發(fā)生變化。中心塔石窟是這個(gè)時(shí)期中心塔式佛寺的模仿。早期克孜爾石窟前部也是筒拱頂，后部平面為方形，中心為一方墩代表塔，繞墩三面鑿?fù)ǖ?。敦煌的前部為橫長方形，上鑿仿中國木結(jié)構(gòu)建筑的雙坡頂，后部中心方墩鑿成1或2層的中國佛塔形狀，但只是大致模仿。云岡的為方形平面，中心塔忠實(shí)模仿木結(jié)構(gòu)樓閣式佛塔，有的可達(dá)5層。云岡第6窟于此尤其明顯，窟內(nèi)繞中心塔柱在左、右、前3壁下部都浮雕出1圈廊廡，后壁為1佛龕，是佛寺周廊和塔后佛殿的表征。（2）覆斗式方窟、平頂方窟平面都是方形，3壁或僅正面1壁開龕。覆斗式方窟的覆斗頂是對于用于尊貴場所的“斗帳”的模仿；平頂方窟是當(dāng)時(shí)不建中心塔的佛寺的表征。覆斗窟中心高起，沒有平頂?shù)膲阂指?，各壁都沒有中心柱的遮擋，適合大型壁畫的要求。（3）毗訶羅窟源自印度，其典型者是在一較大的方窟左右壁鑿一排小龕室供僧人靜修，后壁鑿佛龕。中國的典型毗訶羅窟很少，頂仍為覆斗形。（4）穹窿式窟。穹窿式窟平面橢圓，穹窿頂，內(nèi)雕大佛，是對于僧徒山野靜修的草廬的模仿。（5）背屏式窟五代和北宋的代表窟形。覆斗頂，四壁不再開龕而在窟內(nèi)中心靠后鑿大佛壇，壇四周為通道，壇后留出直通至頂?shù)谋称潦?，?yīng)即佛殿扇面墻的仿造。塑像置于壇上，和人處于同一空間。石窟寺的窟檐體現(xiàn)了建筑特色。一些石窟在石質(zhì)稍好的地方，窟