美學與美育學習輔導課件

第四章什么是美育？

學習這一章，要特別注意美學與美育的關系。因為美育的含義和任務是與美學的基本問題密不可分的。大家從第一章的學習中已經知道，美學的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發(fā)展的問題，也即理想的完整人的生成問題而理想的完整人的生成歸根到底是人的培養(yǎng)或教育問題，也就是人的審美教育即美育問題。這樣，美學問題就與人的美育內在地聯(lián)系起來，對美學問題的探索必然地要具體體現(xiàn)在美探索與實施之中。因此，我們需要在了解美學,美感等問題的基礎上，進而了解美育。

第四章什么是美育？

學習這一章，要特別注意美學1重點、難點提示

本章的重點是美育的內涵及其功能。本章的難點是美育的現(xiàn)代轉型，美育同藝術教育的關系。重點、難點提示本章的重點是美育的內涵2本章的重點是美育的內涵及其功能理解美育的內涵，要緊緊抓住美育的作用過程特點、美育的實施效用、美育作為一種教育形式的育人目的三方面來理解。從作用過程看，其最顯著的特點是以審美形象來作用于人的感情，以情動人，使受教育者受到感染。從實施效用來看，美育作用于個體的知、情、意，通過培養(yǎng)個體的知情意能力，進而生成和提高個體的符號實踐能力。從育人目的來考察，美育的目標使對人的全面塑造，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。理解了美育的含義，對其功能就不難掌握了。美育的功能體現(xiàn)在個體塑造、社會整合、文化建構三個相互關聯(lián)的方面。教材關于這個內容闡述較清晰，應認真領會。本章的重點是美育的內涵及其功能理解美3關于美育的現(xiàn)代轉型，指的是在現(xiàn)代中國特定歷史條件下美育的現(xiàn)代使命定位，這是比較難的問題。要理解這個問題，應從提出現(xiàn)代美育問題的背景、“美育”概念在中國的提出以及美育的現(xiàn)代性進程三方面來理解和把握。鴉片戰(zhàn)爭終結了古典性文化的進程，伴隨著西方工業(yè)文明輸入，開始了現(xiàn)代性文化建設，而建構中國現(xiàn)代人格成為現(xiàn)代性工程的核心任務，這是美育現(xiàn)代使命定位的現(xiàn)實背景。美育在中國的出現(xiàn)其目的是以美養(yǎng)善，中國現(xiàn)代美育觀從西方的美育觀念中吸取了理論資源，初步奠定了德、智、體、美并重的基本教育體制格局，并將美育基本功能從傳統(tǒng)的社會倫理規(guī)范附庸的地位逐漸剝離出來，樹立起“審美無功利”的學說，為現(xiàn)代中國美育的使命定位作好了理論準備。在此背景和基礎上，美育完成了現(xiàn)代轉型，扮演了個體人格的啟蒙和解放的角色，被賦予塑造符合新文化道德標準、科學標準和審美標準“新人”的現(xiàn)代使命。本章的難點是美育的現(xiàn)代轉型，美育同藝術教育的關系。關于美育的現(xiàn)代轉型，指的是在現(xiàn)代中4關于美育與藝術教育的關系，在傳統(tǒng)美育理論中二者常常不分，而現(xiàn)在時代的“泛審美”特點使審美教育范疇大大擴展，藝術教育不再等同于審美教育，而是屬于美育范疇內的一種類型。關于美育與藝術教育的關系，在傳統(tǒng)美育理5第一節(jié)美育觀的歷史和美育含義

這一節(jié)要明白歷史上美育觀念的演變狀況，進而了解什么是美育和美育的特征。一、西方美育觀的演變

西方美育觀念的發(fā)展經歷了發(fā)生、發(fā)展和系統(tǒng)理論自覺期。西方歷史上各種美育觀念大多是圍繞對人、尤其是對理想人的看法而展開的，呈現(xiàn)為人類不斷自我建構與完善的豐富多樣過程。

第一節(jié)美育觀的歷史和美育含義

這一節(jié)要明白歷6（一）西方美育的發(fā)生期

從原始審美意識出現(xiàn)到早期的古代希臘社會，是西方美育觀念的發(fā)生期。美育發(fā)生期的主要特點是：第一、以直接的功利目的為主；第二、以身體訓練為主要方式；第三、暗含著精神激勵。（二）西方美育的發(fā)展期古希臘和羅馬時期是西方美育的發(fā)展期，出現(xiàn)了富有價值的美育理論探討。以雅典為代表的古希臘文化不僅重視審美教育，而且強調美育中"美"與"德"的協(xié)調。而雅典的所謂"繆斯教育"其實就是綜合藝術教育。此時期的哲學家已開始關注和探討美育問題了。

（一）西方美育的發(fā)生期

從原始審美意識出現(xiàn)到早期7（三）西方美育的系統(tǒng)理論自覺期

隨著資本主義生產方式的出現(xiàn)，人類的生產能力得以提高，但同時也加劇了人的勞動異化和精神困境。人的理性和感性如何和諧統(tǒng)一起來、成就全面的人格，就成為各種文化理論亟待解決的問題。席勒（1759～1805）的《審美教育書簡》（即《美育書簡》）是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。他主張以"游戲"去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。（三）西方美育的系統(tǒng)理論自覺期

隨著資本主義生產8二、中國美育觀的演變

中國美育觀演變的特色是有悠久美育傳統(tǒng)，同時到現(xiàn)代也注重借鑒西方美育經驗，使古老的美育傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。（一）中國古代的美育觀

先秦時期就有制樂成禮的記載，禮樂成為青年教育的選修課。對禮樂的重視事實上體現(xiàn)了先秦時代人們對建立一種等級分明、秩序井然的社會制度的要求?？鬃拥娜烁窭硐胧?盡善盡美"的"君子"，而這又需要一個審美塑造的過程。"仁心君子"成為孔子建構其美育觀的出發(fā)點，他要求"發(fā)乎情止乎禮義"，"樂而不淫哀而不傷"，由此形成了中國獨特的以詩歌為美育途徑的"詩教"傳統(tǒng)。二、中國美育觀的演變

中國美育觀演變的特色是有悠9（二）中國現(xiàn)代美育觀的確立

中國現(xiàn)代美育注意借鑒西方美育理論以激活自身古典美育傳統(tǒng)，從而發(fā)展起來?，F(xiàn)代美育的特點有：第一，在美育方式上，從傳統(tǒng)的詩樂主導轉變?yōu)樾≌f和戲劇等大眾文化形式主導；第二，在美育目的上，美育被視為建構現(xiàn)代人格和現(xiàn)代文化的重要方式；第三，在美育形態(tài)上，學校美育和社會美育成為美育的主體；第四，在美育的地位上，美育成為現(xiàn)代教育與學科體制的組成部分。應注意梁啟超"趣味教育"的主張；蔡元培在中國現(xiàn)代美育進程中的地位和貢獻。

（二）中國現(xiàn)代美育觀的確立

中國現(xiàn)代美育10三、美育的含義

美育的含義在于，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、美育的特征

聯(lián)系對美育的含義的理解，可以見出美育的特征是：趣味性、感染性和多樣性。這一點可以看教材。

三、美育的含義

美育的含義在于，美育是運11第二節(jié)美育的地位和功能

這一節(jié)有關現(xiàn)代中國美育問題的提出、發(fā)展及其的現(xiàn)代使命的問題，以及美育的功能問題，可以學習教材，作為與學員實際工作聯(lián)系非常緊密的內容，在此再復習一下美育和德育、智育以及體育之間的關系。學員們在自己的教學實踐中可能會常常遇到這一問題，所以有辨明的必要。

第二節(jié)美育的地位和功能

這一節(jié)有關現(xiàn)代中國美12一、現(xiàn)代中國的美育問題

這部分要結合20世紀中國的“現(xiàn)代性工程”的進程了解現(xiàn)代中國的使命定位，即由于“現(xiàn)代性工程”的核心任務是建構中國現(xiàn)代人格，所以在這一歷史文化背景上，在中國提出了美育的概念，并借鑒西方現(xiàn)代文化建立了相應的美育理論，將“美育”的現(xiàn)代性使命定位于：在現(xiàn)代中國擔當起對個體人格的啟蒙和解放的任務。

二、美育與德育、智育、體育的關系

美育與德育、智育、體育相互關聯(lián)而又各具特性的特殊的教育，作為小學教育工作者，應該了解它們之間的關系。一、現(xiàn)代中國的美育問題

這部分要結合20世紀中國13（一）美育和德育

德育是培養(yǎng)人的道德品質和思想觀點的教育方式，它屬于社會政治與文化體制內的教育行為，其目的是要求受教育者學會服從社會規(guī)范和道德準則。它和美育既有差別，又有聯(lián)系。1.差異。美育與德育差異主要表現(xiàn)在三方面：（1）目的的差異。美育偏于審美對完整人格的塑造，德育主于個體對社會規(guī)范的認同。（2）方式的差異。美育是主于情感的，德育是主于說服的。（3）效果的差異。美育的效果在于浸潤人心，德育的效果在于使人服從。

（一）美育和德育

德育是培養(yǎng)人的道德品質和142.聯(lián)系。兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。美育是基于一定道德理念的教育，它本身也包含了德育的內容。失去了德育，美育就失去情感感染的目的性和指向性。德育要化入人心，達到良好地教育效果，美育機制的引入就尤其必要了。事實上，德育走與美育結合的道路符合中國古典詩教和樂教的傳統(tǒng)。

（二）美育和智育美育偏于情而智育偏于知。1．差異。美育與智育的差異主要表現(xiàn)在兩方面：（1）內容的差異：智育偏于展現(xiàn)物質世界的運轉規(guī)律，美育偏于展現(xiàn)情感體驗下的世界圖景。（2）實施的差異：智育偏于引導人科學地和客觀地理解世界，美育偏于引導人審美地和想象地體驗世界。2．聯(lián)系。美育和智育的聯(lián)系在于，兩者都注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。2.聯(lián)系。兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可15（三）美育和體育

1．差別。兩者之間的主要差別是教育基礎不同。美育屬于精神意識的教育，以內心領會為主；而體育屬于生理體質的教育，以動作訓練為主。2.聯(lián)系。體育必須遵循美育的原則，而美育對于人的各種機能協(xié)調發(fā)展的要求也是需要體育活動的參與才能徹底實現(xiàn)。體育打造身體，美育鑄就精神，合二為一，都是要培育完整人格。需要注意的問題是美育和藝術教育的關系。許多人經常將二者混為一談，但二者并不能相互取代。藝術教育指的是依照不同的藝術門類進行的教育形式，它包括專業(yè)和一般兩種類型。藝術教育應該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中。

（三）美育和體育

1．差別。兩者之間的主要差別是16

第三節(jié)美育的層面和方法

一、美育的層面美育的層面是指美育作用于人的具體方面。美育有多重層面，這里可以指出四層面。（一）審美能力的培養(yǎng)審美能力，指的是在審美活動中個體對活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎上產生的創(chuàng)造力等。簡言之，審美能力就是個體審美地把握世界的能力。審美能力可以在美育中獲得提高。

第三節(jié)美育的層面和方法

一、美育的層面17（二）審美理想的建構不同事物的美呈現(xiàn)不同的形態(tài)，比如典雅之美與樸素之美，你更欣賞誰，這就關系到審美理想。審美理想指的是審美活動中呈現(xiàn)出的審美價值觀念。美育是確立審美理想的關鍵方式。在美育活動中，美的形象的選擇、審美情感的引導、審美主題的闡釋以及教育者和受教育者之間的交流等等，無不存在對某一特定審美理想的直接認同或間接暗示。也正是通過美育對各種美的形象的價值闡釋，一種審美理想才會深入人心，變成一種共同的審美價值觀念。（三）創(chuàng)造性智力的開發(fā)美育鍛造人的審美欣賞能力和創(chuàng)造能力，也就相應地開發(fā)人的創(chuàng)造性智力。

（二）審美理想的建構18第四章什么是美育？

學習這一章，要特別注意美學與美育的關系。因為美育的含義和任務是與美學的基本問題密不可分的。大家從第一章的學習中已經知道，美學的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發(fā)展的問題，也即理想的完整人的生成問題而理想的完整人的生成歸根到底是人的培養(yǎng)或教育問題，也就是人的審美教育即美育問題。這樣，美學問題就與人的美育內在地聯(lián)系起來，對美學問題的探索必然地要具體體現(xiàn)在美探索與實施之中。因此，我們需要在了解美學,美感等問題的基礎上，進而了解美育。

第四章什么是美育？

學習這一章，要特別注意美學19重點、難點提示

本章的重點是美育的內涵及其功能。本章的難點是美育的現(xiàn)代轉型，美育同藝術教育的關系。重點、難點提示本章的重點是美育的內涵20本章的重點是美育的內涵及其功能理解美育的內涵，要緊緊抓住美育的作用過程特點、美育的實施效用、美育作為一種教育形式的育人目的三方面來理解。從作用過程看，其最顯著的特點是以審美形象來作用于人的感情，以情動人，使受教育者受到感染。從實施效用來看，美育作用于個體的知、情、意，通過培養(yǎng)個體的知情意能力，進而生成和提高個體的符號實踐能力。從育人目的來考察，美育的目標使對人的全面塑造，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。理解了美育的含義，對其功能就不難掌握了。美育的功能體現(xiàn)在個體塑造、社會整合、文化建構三個相互關聯(lián)的方面。教材關于這個內容闡述較清晰，應認真領會。本章的重點是美育的內涵及其功能理解美21關于美育的現(xiàn)代轉型，指的是在現(xiàn)代中國特定歷史條件下美育的現(xiàn)代使命定位，這是比較難的問題。要理解這個問題，應從提出現(xiàn)代美育問題的背景、“美育”概念在中國的提出以及美育的現(xiàn)代性進程三方面來理解和把握。鴉片戰(zhàn)爭終結了古典性文化的進程，伴隨著西方工業(yè)文明輸入，開始了現(xiàn)代性文化建設，而建構中國現(xiàn)代人格成為現(xiàn)代性工程的核心任務，這是美育現(xiàn)代使命定位的現(xiàn)實背景。美育在中國的出現(xiàn)其目的是以美養(yǎng)善，中國現(xiàn)代美育觀從西方的美育觀念中吸取了理論資源，初步奠定了德、智、體、美并重的基本教育體制格局，并將美育基本功能從傳統(tǒng)的社會倫理規(guī)范附庸的地位逐漸剝離出來，樹立起“審美無功利”的學說，為現(xiàn)代中國美育的使命定位作好了理論準備。在此背景和基礎上，美育完成了現(xiàn)代轉型，扮演了個體人格的啟蒙和解放的角色，被賦予塑造符合新文化道德標準、科學標準和審美標準“新人”的現(xiàn)代使命。本章的難點是美育的現(xiàn)代轉型，美育同藝術教育的關系。關于美育的現(xiàn)代轉型，指的是在現(xiàn)代中22關于美育與藝術教育的關系，在傳統(tǒng)美育理論中二者常常不分，而現(xiàn)在時代的“泛審美”特點使審美教育范疇大大擴展，藝術教育不再等同于審美教育，而是屬于美育范疇內的一種類型。關于美育與藝術教育的關系，在傳統(tǒng)美育理23第一節(jié)美育觀的歷史和美育含義

這一節(jié)要明白歷史上美育觀念的演變狀況，進而了解什么是美育和美育的特征。一、西方美育觀的演變

西方美育觀念的發(fā)展經歷了發(fā)生、發(fā)展和系統(tǒng)理論自覺期。西方歷史上各種美育觀念大多是圍繞對人、尤其是對理想人的看法而展開的，呈現(xiàn)為人類不斷自我建構與完善的豐富多樣過程。

第一節(jié)美育觀的歷史和美育含義

這一節(jié)要明白歷24（一）西方美育的發(fā)生期

從原始審美意識出現(xiàn)到早期的古代希臘社會，是西方美育觀念的發(fā)生期。美育發(fā)生期的主要特點是：第一、以直接的功利目的為主；第二、以身體訓練為主要方式；第三、暗含著精神激勵。（二）西方美育的發(fā)展期古希臘和羅馬時期是西方美育的發(fā)展期，出現(xiàn)了富有價值的美育理論探討。以雅典為代表的古希臘文化不僅重視審美教育，而且強調美育中"美"與"德"的協(xié)調。而雅典的所謂"繆斯教育"其實就是綜合藝術教育。此時期的哲學家已開始關注和探討美育問題了。

（一）西方美育的發(fā)生期

從原始審美意識出現(xiàn)到早期25（三）西方美育的系統(tǒng)理論自覺期

隨著資本主義生產方式的出現(xiàn)，人類的生產能力得以提高，但同時也加劇了人的勞動異化和精神困境。人的理性和感性如何和諧統(tǒng)一起來、成就全面的人格，就成為各種文化理論亟待解決的問題。席勒（1759～1805）的《審美教育書簡》（即《美育書簡》）是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。他主張以"游戲"去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。（三）西方美育的系統(tǒng)理論自覺期

隨著資本主義生產26二、中國美育觀的演變

中國美育觀演變的特色是有悠久美育傳統(tǒng)，同時到現(xiàn)代也注重借鑒西方美育經驗，使古老的美育傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。（一）中國古代的美育觀

先秦時期就有制樂成禮的記載，禮樂成為青年教育的選修課。對禮樂的重視事實上體現(xiàn)了先秦時代人們對建立一種等級分明、秩序井然的社會制度的要求。孔子的人格理想是"盡善盡美"的"君子"，而這又需要一個審美塑造的過程。"仁心君子"成為孔子建構其美育觀的出發(fā)點，他要求"發(fā)乎情止乎禮義"，"樂而不淫哀而不傷"，由此形成了中國獨特的以詩歌為美育途徑的"詩教"傳統(tǒng)。二、中國美育觀的演變

中國美育觀演變的特色是有悠27（二）中國現(xiàn)代美育觀的確立

中國現(xiàn)代美育注意借鑒西方美育理論以激活自身古典美育傳統(tǒng)，從而發(fā)展起來。現(xiàn)代美育的特點有：第一，在美育方式上，從傳統(tǒng)的詩樂主導轉變?yōu)樾≌f和戲劇等大眾文化形式主導；第二，在美育目的上，美育被視為建構現(xiàn)代人格和現(xiàn)代文化的重要方式；第三，在美育形態(tài)上，學校美育和社會美育成為美育的主體；第四，在美育的地位上，美育成為現(xiàn)代教育與學科體制的組成部分。應注意梁啟超"趣味教育"的主張；蔡元培在中國現(xiàn)代美育進程中的地位和貢獻。

（二）中國現(xiàn)代美育觀的確立

中國現(xiàn)代美育28三、美育的含義

美育的含義在于，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、美育的特征

聯(lián)系對美育的含義的理解，可以見出美育的特征是：趣味性、感染性和多樣性。這一點可以看教材。

三、美育的含義

美育的含義在于，美育是運29第二節(jié)美育的地位和功能

這一節(jié)有關現(xiàn)代中國美育問題的提出、發(fā)展及其的現(xiàn)代使命的問題，以及美育的功能問題，可以學習教材，作為與學員實際工作聯(lián)系非常緊密的內容，在此再復習一下美育和德育、智育以及體育之間的關系。學員們在自己的教學實踐中可能會常常遇到這一問題，所以有辨明的必要。

第二節(jié)美育的地位和功能

這一節(jié)有關現(xiàn)代中國美30一、現(xiàn)代中國的美育問題

這部分要結合20世紀中國的“現(xiàn)代性工程”的進程了解現(xiàn)代中國的使命定位，即由于“現(xiàn)代性工程”的核心任務是建構中國現(xiàn)代人格，所以在這一歷史文化背景上，在中國提出了美育的概念，并借鑒西方現(xiàn)代文化建立了相應的美育理論，將“美育”的現(xiàn)代性使命定位于：在現(xiàn)代中國擔當起對個體人格的啟蒙和解放的任務。

二、美育與德育、智育、體育的關系

美育與德育、智育、體育相互關聯(lián)而又各具特性的特殊的教育，作為小學教育工作者，應該了解它們之間的關系。一、現(xiàn)代中國的美育問題

這部分要結合20世紀中國31（一）美育和德育

德育是培養(yǎng)人的道德品質和思想觀點的教育方式，它屬于社會政治與文化體制內的教育行為，其目的是要求受教育者學會服從社會規(guī)范和道德準則。它和美育既有差別，又有聯(lián)系。1.差異。美育與德育差異主要表現(xiàn)在三方面：（1）目的的差異。美育偏于審美對完整人格的塑造，德育主于個體對社會規(guī)范的認同。（2）方式的差異。美育是主于情感的，德育是主于說服的。（3）效果的差異。美育的效果在于浸潤人心，德育的效果在于使人服從。

（一）美育和德育

德育是培養(yǎng)人的道德品質和322.聯(lián)系。兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。美育是基于一定道德理念的教育，它本身也包含了德育的內容。失去了德育，美育就失去情感感染的目的性和指向性。德育要化入人心，達到良好地教育效果，美育機制的引入就尤其必要了。事實上，德育走與美育結合的道路符合中國古典詩教和樂教的傳統(tǒng)。

（二）美育和智育美育偏于情而智育偏于知。1．差異。美育與智育的差異主要表現(xiàn)在兩方面：（1）內容的差異：智育偏于展現(xiàn)物質世界的運轉規(guī)律，美育偏于展現(xiàn)情感體驗下的世界圖