現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法課件

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架及研究方法讀書(shū)體會(huì)---《經(jīng)濟(jì)研究》2005.22007年12月現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架及研究方法讀書(shū)體會(huì)---《經(jīng)濟(jì)研究》1基本內(nèi)容寫(xiě)作本文的初衷掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的重要性現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的基本組成部分現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和注意的要點(diǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和分析框架的具體現(xiàn)實(shí)作用結(jié)束語(yǔ)基本內(nèi)容寫(xiě)作本文的初衷2寫(xiě)作本文的初衷1.不時(shí)看到有人從研究方法到結(jié)論對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大肆進(jìn)行批判，并揚(yáng)言創(chuàng)造自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。但這些所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往只給出了觀點(diǎn)，既沒(méi)有明確的前提假設(shè)條件和分析框架，也沒(méi)有邏輯推理和嚴(yán)格證明；既拿不出周密可靠的數(shù)據(jù)做依據(jù)，又不引用基本的經(jīng)濟(jì)理論。2.不少人還以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究方法只能用來(lái)研究規(guī)范市場(chǎng)制度安排下的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以及它的分析框架和適應(yīng)范圍（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論僅適用于“西方”社會(huì)；中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該研究適用于發(fā)展中國(guó)家的“東方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至“中國(guó)特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)

？？）持懷疑、批判、甚至否定的態(tài)度。寫(xiě)作本文的初衷3掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的重要性1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則按照科學(xué)的方法并運(yùn)用分析工具---通過(guò)觀察、理論和再觀察---來(lái)系統(tǒng)地探索人類經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而它是一門科學(xué)，代表了科學(xué)的分析框架和研究方法。2.了解并掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，能幫助人們正確地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法來(lái)研究不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境、不同經(jīng)濟(jì)人行為及不同制度安排下的各類經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。田國(guó)強(qiáng)批判的聲音3.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同學(xué)派、不同理論本身就說(shuō)明了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究方法的普遍性和一般性。

4.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架、分析原理和研究方法是無(wú)地域和國(guó)家界限的，可以用來(lái)研究任何經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排下的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而中國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也可通過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架來(lái)研究。

掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的重要性1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則4經(jīng)常聽(tīng)到有人批評(píng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著太多不同的經(jīng)濟(jì)理論，覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)流派觀點(diǎn)各異，不知道孰對(duì)孰錯(cuò)，甚至有人借此諷刺經(jīng)濟(jì)學(xué)家，100個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)有101個(gè)不同的觀點(diǎn)和說(shuō)法，從而否認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其科學(xué)性。其實(shí)他們沒(méi)有弄清楚，正是由于不同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治環(huán)境，才需要發(fā)展出不同的經(jīng)濟(jì)理論模型和經(jīng)濟(jì)制度安排。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以對(duì)于一個(gè)問(wèn)題會(huì)有不同的觀點(diǎn)，恰恰說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和完善，因?yàn)榍疤嶙兞耍h(huán)境變了，結(jié)論自然就要相應(yīng)的變，很少有放之四海而皆準(zhǔn)的一般性的“好”結(jié)論，否則就不需要因時(shí)制宜，因地制宜，具體情況具體分析了。(在這里請(qǐng)讀者注意：不同的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)環(huán)境可以發(fā)展出不同的經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)模型，但決不是不同的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；創(chuàng)建不同的經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)模型所使用的都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法。)經(jīng)常聽(tīng)到有人批評(píng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著太多不同的經(jīng)濟(jì)理論，覺(jué)得經(jīng)濟(jì)5但是，自然科學(xué)也會(huì)遇到很多不同的環(huán)境，為什么沒(méi)有人攻擊100個(gè)自然科學(xué)家會(huì)有101個(gè)不同的觀點(diǎn)和說(shuō)法呢？

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法課件6現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的組成部分界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境；設(shè)定行為假設(shè)；給出制度安排；選擇均衡結(jié)果；進(jìn)行評(píng)估比較。視角參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)分析工具錢穎一提出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的組成部分視角參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)分析工具錢穎一7界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境

對(duì)所要研究的問(wèn)題或?qū)ο笏幍慕?jīng)濟(jì)環(huán)境作出界定。經(jīng)濟(jì)環(huán)境通常由經(jīng)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)人的特征、經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成。描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境：一個(gè)合理、有用的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)正確、恰當(dāng)?shù)孛枋銎溲芯繉?duì)象所處的具體經(jīng)濟(jì)環(huán)境。對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境描述地越清楚、準(zhǔn)確，理論結(jié)論就會(huì)越正確。刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：既清楚、準(zhǔn)確地描述了經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又精煉、深刻地刻畫(huà)了經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特征，使之能抓住所要研究問(wèn)題的本質(zhì)。為了避開(kāi)細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向最關(guān)鍵、核心的問(wèn)題，我們需要根據(jù)所考慮的問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行特征化的刻畫(huà)。界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)所要研究的問(wèn)題或?qū)ο笏幍慕?jīng)濟(jì)環(huán)境作出界定8人們也許比較容易理解，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)理論。但不少人難以理解的是，為什么即使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相同，所要研究的問(wèn)題相同，還會(huì)得出不同的經(jīng)濟(jì)理論呢？

人們也許比較容易理解，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)理論。9許多經(jīng)濟(jì)理論間的結(jié)論差異往往是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境界定的差異所造成的。這種差異不僅可能是客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的差異所造成的，而且這種差異還可能是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境界定的主觀判斷所造成的。兩個(gè)例子許多經(jīng)濟(jì)理論間的結(jié)論差異往往是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境界定的差異所10例1關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派(或稱為新古典主義學(xué)派)、貨幣主義學(xué)派、供給學(xué)派和新制度學(xué)派相同點(diǎn)：基本分析框架相同；研究方法相同(采用經(jīng)濟(jì)模型和市場(chǎng)均衡來(lái)分析市場(chǎng))及對(duì)象相同(在市場(chǎng)制度安排下研究宏觀經(jīng)濟(jì)變量的相互作用關(guān)系和變化規(guī)律)；它們都相信市場(chǎng)制度，相信從經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的長(zhǎng)期或總的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，都會(huì)趨向最優(yōu)的市場(chǎng)均衡，不同點(diǎn)：主要是刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)環(huán)境時(shí)的差異所造成的，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的沖擊或干擾是來(lái)自需求方面還是供給方面、關(guān)于經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的信息是充分的還是不充分的，以及對(duì)干擾的時(shí)間效應(yīng)是滯后還是瞬間的等諸多假設(shè)之間的差異所造成的結(jié)論：在一個(gè)領(lǐng)域中，即使研究的問(wèn)題基本相同，但對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)派。例1關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、理性預(yù)期11例2委托代理理論、最優(yōu)合同理論、拍賣理論及信息經(jīng)濟(jì)學(xué)

相同點(diǎn)：在信息不對(duì)稱的情況下，市場(chǎng)一般會(huì)失靈；關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為假設(shè)相同(收益最大化)；所研究的問(wèn)題相同(信息不對(duì)稱情況下的激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)問(wèn)題)，分析框架基本相同，研究方法相同(提供研究平臺(tái)，建立參照系：給出完全信息情況下所得到的最佳結(jié)果(firstbest))不同點(diǎn)：對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中參與者的經(jīng)濟(jì)特征及信息結(jié)構(gòu)界定的不同，導(dǎo)致了不同的理論結(jié)果；特別是關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的特征及信息結(jié)構(gòu)界定的差異所造成。結(jié)論：由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同或刻畫(huà)的不同，所得出的理論結(jié)果往往會(huì)不同例2委托代理理論、最優(yōu)合同理論、拍賣理論及信息經(jīng)濟(jì)學(xué)12設(shè)定行為假設(shè)

對(duì)經(jīng)濟(jì)人的行為方式做出假設(shè)

批判的聲音一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)政策能不能讓經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速地發(fā)展，關(guān)鍵看所假定的個(gè)人行為是不是真實(shí)地反映了大多數(shù)人的行為方式，看制度安排和人們的行為方式是不是激勵(lì)相容，即人們對(duì)激勵(lì)是不是作出了對(duì)他人或社會(huì)也有利的反應(yīng)。一個(gè)比較合理和現(xiàn)實(shí)而又通常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采用的人類行為假設(shè)是，人是自利的，即人主要追求自己的利益。“人是自利的”這一人類行為假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)基本假設(shè)。設(shè)定行為假設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)人的行為方式做出假設(shè)批判的聲音13假設(shè)假設(shè)——有待檢驗(yàn)的嘗試性斷言假設(shè)定量假設(shè)：主要指統(tǒng)計(jì)假設(shè)，有待于經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，常見(jiàn)的是統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)定性假設(shè)預(yù)定假設(shè)：對(duì)問(wèn)題的條件做出假設(shè)，而問(wèn)題或問(wèn)題的有關(guān)方面就存在其中診斷假設(shè)：關(guān)于問(wèn)題的原因的命題診療假設(shè)：可供選擇的方案邏輯推理來(lái)檢驗(yàn)邏輯推理來(lái)評(píng)價(jià)假設(shè)假設(shè)——有待檢驗(yàn)的嘗試性斷言假14經(jīng)濟(jì)學(xué)可以任意給出行為假設(shè)，但必須對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。通常的做法是，首先是給出（原）假設(shè)，然后在假定（原）假設(shè)成立的條件下，選擇可以實(shí)證計(jì)算的統(tǒng)計(jì)量并設(shè)計(jì)拒絕域，最后從實(shí)際數(shù)據(jù)中計(jì)算出的統(tǒng)計(jì)量的取值，根據(jù)其有無(wú)落入拒絕域來(lái)判斷是否拒絕（原）假設(shè)。在這里，最關(guān)鍵的是要對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是拒絕檢驗(yàn)其假設(shè)的，最多只允許檢驗(yàn)其假設(shè)的結(jié)論，盡管田國(guó)強(qiáng)連對(duì)結(jié)果的檢驗(yàn)也是排斥的。而一旦其結(jié)論未被實(shí)證研究拒絕，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就宣稱自己的理論假設(shè)是成立的，其實(shí)未被拒絕并不等于接受，這在統(tǒng)計(jì)學(xué)中是一個(gè)常識(shí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)可以任意給出行為假設(shè)，但必須對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。通常的做法15可靠性檢驗(yàn)當(dāng)引入經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)，有四個(gè)檢驗(yàn)可以用來(lái)評(píng)價(jià)不能直接觀察的事物的可靠性：（1）一致檢驗(yàn)：將一個(gè)結(jié)果或陳述與已知的結(jié)果或陳述進(jìn)行比較，看是否與先前的知識(shí)相一致。（2）邏輯相干檢驗(yàn)：檢查一個(gè)結(jié)果或命題，看它是否消除了邏輯矛盾。（3）清晰檢驗(yàn)：檢查是否有模棱兩可或含義模糊的結(jié)果或命題。（4）實(shí)用性檢驗(yàn)：要求研究成果能解決提出的問(wèn)題，研究成果或命題必須達(dá)到所希望的結(jié)果?？煽啃詸z驗(yàn)當(dāng)引入經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)，有四個(gè)檢驗(yàn)可以用來(lái)評(píng)價(jià)不能直接觀16田國(guó)強(qiáng)：在利己行為假設(shè)下所采用的游戲規(guī)則多半同時(shí)也適應(yīng)利他的人，并且在利他行為假設(shè)下，所采用的制度安排或游戲規(guī)則以及個(gè)人的權(quán)衡取舍選擇問(wèn)題要簡(jiǎn)單得多。錢穎一：“自利”動(dòng)機(jī)并不排除經(jīng)濟(jì)人（如父母）將他人（如子女）的福利作為本人效用的一部份所表現(xiàn)出的“利他”動(dòng)機(jī)。

田國(guó)強(qiáng)：在利己行為假設(shè)下所采用的游戲規(guī)則多半同時(shí)也適應(yīng)利他的17給出制度安排

制度環(huán)境是一系列基本的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及法律規(guī)則的集合，它是制定生產(chǎn)、交換以及分配規(guī)則的基礎(chǔ)。在這些規(guī)則中，支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、產(chǎn)權(quán)和合約權(quán)利的基本法則和政策構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境。制度安排是支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作和競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則的集合。制度安排可以理解為人們通常所說(shuō)的游戲規(guī)則，不同的游戲規(guī)則導(dǎo)致人們不同的激勵(lì)反應(yīng)。從對(duì)整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度安排的選擇來(lái)看，經(jīng)濟(jì)制度安排可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度、混合經(jīng)濟(jì)制度、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)制度或任何其它經(jīng)濟(jì)制度安排。標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究市場(chǎng)制度安排的。

給出制度安排制度環(huán)境是一系列基本的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及法律規(guī)18經(jīng)濟(jì)制度安排應(yīng)依賴于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人的行為方式，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和不同的行為方式應(yīng)給出不同的制度安排。一個(gè)經(jīng)濟(jì)的制度安排可以是外生給定，也可以是內(nèi)生決定的。當(dāng)研究一個(gè)具體經(jīng)濟(jì)組織或單位的經(jīng)濟(jì)行為和選擇問(wèn)題時(shí)，經(jīng)濟(jì)制度安排更應(yīng)是內(nèi)生決定的。經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)、最優(yōu)合同理論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)理論、委托代理理論等就是研究經(jīng)濟(jì)組織及經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)制度安排應(yīng)依賴于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人的行為方式，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和19選擇均衡結(jié)果

一旦給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排(游戲規(guī)則)及其它必須遵守的約束條件之后，人們將會(huì)根據(jù)自己的行為方式作出激勵(lì)反應(yīng)，在眾多的可行結(jié)果中通過(guò)權(quán)衡取舍來(lái)選定結(jié)果，稱之為均衡結(jié)果。

由于有限理性的原因，它也許不是真正客觀上的最優(yōu)，而是自認(rèn)為的最優(yōu)。選擇均衡結(jié)果一旦給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排(游戲規(guī)則)及20田國(guó)強(qiáng)：表示在有多種可供選擇的方式的情況下，人們需要選定一個(gè)結(jié)果，這個(gè)最終選定的結(jié)果就是均衡結(jié)果。對(duì)利己的人來(lái)說(shuō)，他將選擇一個(gè)自認(rèn)為是最有利的結(jié)果；對(duì)利他的人來(lái)說(shuō)，比如雷鋒，他可能選定一個(gè)有利于他人的結(jié)果。需要指出的是，均衡是一個(gè)相對(duì)的概念。由于有限理性的原因，它也許不是真正客觀上的最優(yōu)，而是自認(rèn)為的最優(yōu)。在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)以及各種技術(shù)或預(yù)算約束條件下獨(dú)立決策所達(dá)到的均衡。錢穎一：經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討個(gè)人在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒(méi)有參與者受損的前提下讓一部分人有改善（即是否可以提高效率）；經(jīng)濟(jì)學(xué)家定義的均衡和一般人認(rèn)為的均衡不太一樣。比如短缺通常是不均衡的，但在一定約束下就是一種狀態(tài)，這種狀態(tài)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以叫均衡。田國(guó)強(qiáng)：表示在有多種可供選擇的方式的情況下，人們需要選定一個(gè)21進(jìn)行評(píng)估比較

對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排和權(quán)衡取舍后所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷和作出評(píng)估比較。在評(píng)估一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制或制度安排時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通常所采用的一個(gè)最重要的評(píng)估標(biāo)志是看這個(gè)制度安排是否導(dǎo)致了效率。評(píng)估一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排好壞的另外一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否激勵(lì)相容。除激勵(lì)相容之外，還要看運(yùn)行經(jīng)濟(jì)機(jī)制的代價(jià)，看是否是信息有效，有較小的制度成本和經(jīng)濟(jì)交易成本等。進(jìn)行評(píng)估比較對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排和權(quán)衡取舍后所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行22田國(guó)強(qiáng)：所謂“效率”，就是用最少的成本，達(dá)到最佳效果。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所用的帕累托最優(yōu)(有效)或稱之為最佳(firstbest)，這意味著：在現(xiàn)有資源約束條件下，不存在改進(jìn)的余地，即不存在不讓任何參與人受損的情況下讓一部分人的福利有所改進(jìn)的資源配置方案。錢穎一：經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多關(guān)心的是為了達(dá)到平等能不能有更有效率的辦法。，而不是只顧效率，不顧公平。田國(guó)強(qiáng)：所謂“效率”，就是用最少的成本，達(dá)到最佳效果。經(jīng)濟(jì)學(xué)23所謂激勵(lì)相容就是使自利的個(gè)人和人們之間的互利統(tǒng)一起來(lái)，使得每人在追求其個(gè)人利益時(shí)，同時(shí)也達(dá)到了其制度安排設(shè)計(jì)者所想要達(dá)到的目標(biāo)。

檢驗(yàn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制或規(guī)則是否運(yùn)行良好的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是看它能否提供內(nèi)在激勵(lì)使人們努力工作，激勵(lì)決策者作出有利于他主管的經(jīng)濟(jì)組織的好決策，激勵(lì)企業(yè)盡可能有效率地生產(chǎn)。一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度安排就是要看它是否給主觀為自己的個(gè)人以激勵(lì)，使他們客觀為社會(huì)而工作。所謂激勵(lì)相容就是使自利的個(gè)人和人們之間的互利統(tǒng)一起來(lái)，使得每24三個(gè)例子科斯的《社會(huì)成本問(wèn)題》納什博弈均衡存在性定理赫維茲的經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論三個(gè)例子科斯的《社會(huì)成本問(wèn)題》25現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和注意的要點(diǎn)研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺

分析工具

經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性與相對(duì)性

區(qū)分充分條件與必要條件的重要性

數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的相互間轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和注意的要點(diǎn)研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺26研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺

研究平臺(tái)：是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論或原理組成，它們?yōu)楦钊氲姆治龃蛳铝嘶A(chǔ)。研究平臺(tái)也為評(píng)估各類經(jīng)濟(jì)制度安排提供各種參照系創(chuàng)造了條件，為衡量現(xiàn)實(shí)與理想狀態(tài)的差距制定了標(biāo)尺。參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)：參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)指的是理想狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，它導(dǎo)致了理想的結(jié)果。參照系本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí)，而是進(jìn)一步為解釋現(xiàn)實(shí)的理論提供基準(zhǔn)點(diǎn)或參照系。錢穎一

樊綱

林毅夫度量標(biāo)尺：盡管作為參照系的經(jīng)濟(jì)理論可能有許多假定與現(xiàn)實(shí)不符，但是它們卻非常有用，是用來(lái)作進(jìn)一步分析的參照系。研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺研究平臺(tái)：是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論27參照系的重要性在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。把這些基本定理定位于參照系有助于澄清兩種常見(jiàn)的誤解：一種是以為這些定理描述的就是現(xiàn)實(shí)世界，因此將它們到處套用。卻不知在通常情況下它們是用來(lái)作進(jìn)一步分析的參照系，與現(xiàn)實(shí)的距離因地而異。另一種是因?yàn)橛^察到這些定理與現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為它們都是胡言亂語(yǔ)，因此認(rèn)為毫無(wú)所用。卻不知它們本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí)，而是為解釋現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步理論提供參照系。第一個(gè)例子，資源配置的一般均衡理論——阿羅16－德布魯17定理III(Arrow-Debreuheorem)。第二個(gè)例子，科斯18定理III（CoaseTheorem。第三個(gè)例子，公司金融中的基本定理，默迪格利安尼19－米勒20定理IV（ModiglianiMillerTheorem）?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法課件28“潛在總供給”和“自然失業(yè)率”宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然離不開(kāi)這兩個(gè)概念,并用它們作為參照系來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)是否出現(xiàn)了波動(dòng),是否應(yīng)該采取宏觀經(jīng)濟(jì)政策“熨平”波動(dòng),以使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到潛在總供給和自然失業(yè)率,消除過(guò)熱或失業(yè)。“潛在總供給”和“自然失業(yè)率”29經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖,地圖不是真實(shí)世界本身,而是幫我們了解周遭環(huán)境的工具。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法課件30分析工具現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要定性分析，也需要定量分析，需要界定每個(gè)理論成立的邊界條件，使得理論不會(huì)被泛用或亂用。這樣，需要提供一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，它們多是數(shù)學(xué)模型，但也有的是由圖解給出。當(dāng)然，也有不用“分析工具”的，如科斯定理，只要語(yǔ)言和基本邏輯推理來(lái)建立和論證所給出的經(jīng)濟(jì)理論。

錢穎一經(jīng)驗(yàn)方法分析工具現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要定性分析，也需要定量分析，需要界定31經(jīng)濟(jì)研究模型經(jīng)濟(jì)模型常常用數(shù)學(xué)公式表示并被設(shè)計(jì)為能夠提供解釋和預(yù)測(cè)。（愛(ài)德華茲，1978；吉布雷梅德欣和特威坦，1988）經(jīng)濟(jì)模型的目的是解釋一種關(guān)系或一種制度如何起作用（1）計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型：隨機(jī)的并且是可證實(shí)的（2）最優(yōu)化模型：規(guī)范的，可是隨機(jī)的也可是非隨機(jī)的（3）模擬模型：實(shí)證的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，人為構(gòu)建的，而不是來(lái)自所觀察的現(xiàn)象

并非經(jīng)濟(jì)學(xué)中每一件重要的事都可以模型化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常錯(cuò)把統(tǒng)計(jì)意義當(dāng)成科學(xué)意義，回歸分析雖然有用但它僅僅是方法的一個(gè)部分?！溈肆_斯基經(jīng)濟(jì)研究模型經(jīng)濟(jì)模型常常用數(shù)學(xué)公式表示并被設(shè)計(jì)為能夠提供解釋32現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，它們多是各種圖像模型和數(shù)學(xué)模型。第一例是供需曲線圖像模型。第二例是薩繆爾遜（Paul

Samuelson）的重疊代模型。第三例是格羅斯曼（Sanford

Grossman）、哈特（Oliver

Hart）和穆（John

Moore）的所有權(quán)－控制權(quán)模型。第四例是拉豐（Jean－Jacques

Laffont）和梯若（Jean

Tirole）的非對(duì)稱信息模型。第五例是戴蒙德（Douglas

Diamond）和迪布維格（PhilipDybvig）的銀行擠兌模型。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，它們多是各種圖像33經(jīng)驗(yàn)方法經(jīng)驗(yàn)方法的類型1.描述方法（又稱歷史方法）：對(duì)歷史事實(shí)的系統(tǒng)解釋，常見(jiàn)于問(wèn)題定義中而不是分析中。2.統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)工具a.擬合和散布點(diǎn)的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)估計(jì)和測(cè)定b.單方程多元統(tǒng)計(jì)分析c.結(jié)構(gòu)計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型d.時(shí)間序列方法（模型）3.運(yùn)籌學(xué)工具a.最優(yōu)化程序b.模擬技術(shù)線性規(guī)劃非線性最優(yōu)化程序預(yù)算法數(shù)學(xué)模擬概率模擬經(jīng)驗(yàn)方法經(jīng)驗(yàn)方法的類型1.描述方法（又稱歷34經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性與相對(duì)性經(jīng)濟(jì)理論的作用：解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為；能夠?qū)o定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)人行為方式及經(jīng)濟(jì)制度安排下所可能導(dǎo)致的結(jié)果作出科學(xué)的預(yù)測(cè)和推斷，并指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；許多理論上的不可能性結(jié)果可以用來(lái)避免實(shí)施許多現(xiàn)實(shí)中不可行的目標(biāo)和項(xiàng)目。經(jīng)濟(jì)理論的一般性：一個(gè)理論的前提假設(shè)條件越一般化，理論的作用和指導(dǎo)意義就會(huì)越大。如果一個(gè)理論的前提假設(shè)條件太強(qiáng)，它就沒(méi)有一般性，這樣的理論也就沒(méi)有什么用處。這樣，成為一個(gè)好的理論的必要條件就是它要有一般性，越具有一般性，解釋能力就會(huì)越強(qiáng)，就越有用。經(jīng)濟(jì)理論的相對(duì)性：在希望一個(gè)理論具有更大一般性的同時(shí)，也必須要注意到它的適應(yīng)范圍、邊界以及局限性。由于環(huán)境的不同，一個(gè)理論對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)適合，不見(jiàn)得對(duì)另外一個(gè)國(guó)家或地區(qū)適合,不能機(jī)械地生搬硬套，而需要修改或創(chuàng)新原有理論，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境和人們的行為方式發(fā)展新的理論。經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性與相對(duì)性經(jīng)濟(jì)理論的作用：解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)35區(qū)分充分條件與必要條件的重要性

必要條件是一個(gè)命題成立所必不可缺少的條件；充分條件是能保證命題一定成立的條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的必要條件而不是充分條件。這就是說(shuō)，要想國(guó)家富強(qiáng),一定要走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路。這是由于在世界上找不到任何富裕，但不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。但走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，只是必要條件，不是充分條件。批判的聲音區(qū)分充分條件與必要條件的重要性必要條件是一個(gè)命題成立所必不36但是，在不富裕的國(guó)家里也有搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。田國(guó)強(qiáng)的邏輯如果成立，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)將是很危險(xiǎn)的。因?yàn)樗瑯涌梢哉f(shuō)，在世界上找不到任何富裕，但是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家。當(dāng)今世上還沒(méi)有找到，就永遠(yuǎn)找不到嗎？但是，在不富裕的國(guó)家里也有搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。田國(guó)強(qiáng)的邏輯如果成立37數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中只是作為一種工具被用來(lái)考慮或研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是用數(shù)學(xué)來(lái)更嚴(yán)格地闡述、更精煉地表達(dá)他們的觀點(diǎn)和理論，用數(shù)學(xué)模型來(lái)分析各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的相互依存關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的度量化、將各種前提假設(shè)條件精確化，它已成為了一門體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)。數(shù)學(xué)在理論分析中的作用是：(1)使得所用語(yǔ)言更加精確和精煉；(2)分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，。錢穎一數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中只是38因?yàn)閰⒄障档慕⒑头治龉ぞ叩陌l(fā)展通常都要借助數(shù)學(xué)。其一是以經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)發(fā)展出可用于定性和定量分析的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型；其二是證據(jù)的數(shù)量化使得實(shí)證研究具有一般性和系統(tǒng)性；三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因?yàn)閰⒄障档慕⒑头治龉ぞ叩陌l(fā)展通常都要借助數(shù)學(xué)。39經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的相互間轉(zhuǎn)換

一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)論的產(chǎn)生一般需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：非數(shù)學(xué)語(yǔ)言階段--數(shù)學(xué)語(yǔ)言階段--非數(shù)學(xué)語(yǔ)言階段。這種三階段式--由通俗語(yǔ)言階段到技術(shù)語(yǔ)言階段然后再回到通俗語(yǔ)言階段其實(shí)也是大多數(shù)學(xué)科所采用的研究方式。錢穎一經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的相互間轉(zhuǎn)換一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)論的產(chǎn)生一般需要40一是確有不少好的經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步想法或猜想一時(shí)還難以用精確的數(shù)學(xué)模型表示，因此用非數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)出。但是值得注意的是，這些應(yīng)視作“前期產(chǎn)品”。初步的原創(chuàng)思想往往需要后繼者用數(shù)學(xué)模型表述，在此基礎(chǔ)上做深入細(xì)致的分析，并取得明確的、有預(yù)測(cè)性的理論結(jié)果后，才會(huì)影響深遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常在理論或?qū)嵶C結(jié)果用數(shù)學(xué)模型推導(dǎo)出或用統(tǒng)計(jì)方法估計(jì)后，再用非數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)概括。這可視作“后期產(chǎn)品”。一是確有不少好的經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步想法或猜想一時(shí)還難以用精確的數(shù)學(xué)41現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法與分析框架的現(xiàn)實(shí)作用

能夠理解抽象的模型和高深的數(shù)學(xué)有助于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究幫助思考問(wèn)題、更好地處理日常事務(wù)，更好地學(xué)會(huì)待人接物，會(huì)使思想更加深刻、更加有見(jiàn)識(shí)、工作更加有能力現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法與分析框架的現(xiàn)實(shí)作用42結(jié)束語(yǔ)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架基本組成部分界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境設(shè)定行為假設(shè)給出制度安排選擇均衡結(jié)果進(jìn)行評(píng)估比較現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法及注意要點(diǎn)研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺分析工具經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性和相對(duì)性區(qū)分充分條件和必要條件數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換結(jié)束語(yǔ)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架基本組成部分界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境設(shè)定行為假設(shè)43錢穎一提出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架視角(perspective)參照系(reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(benchmark)分析工具(analyticaltools)經(jīng)濟(jì)人的偏好生產(chǎn)技術(shù)和制度約束可供使用的資源稟賦界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境設(shè)定行為假設(shè)給出制度安排選擇均衡結(jié)果進(jìn)行評(píng)估比較錢穎一提出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架經(jīng)濟(jì)人的偏好生產(chǎn)技術(shù)和制度約44現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架及研究方法讀書(shū)體會(huì)---《經(jīng)濟(jì)研究》2005.22007年12月現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架及研究方法讀書(shū)體會(huì)---《經(jīng)濟(jì)研究》45基本內(nèi)容寫(xiě)作本文的初衷掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的重要性現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的基本組成部分現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和注意的要點(diǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和分析框架的具體現(xiàn)實(shí)作用結(jié)束語(yǔ)基本內(nèi)容寫(xiě)作本文的初衷46寫(xiě)作本文的初衷1.不時(shí)看到有人從研究方法到結(jié)論對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大肆進(jìn)行批判，并揚(yáng)言創(chuàng)造自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。但這些所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往只給出了觀點(diǎn)，既沒(méi)有明確的前提假設(shè)條件和分析框架，也沒(méi)有邏輯推理和嚴(yán)格證明；既拿不出周密可靠的數(shù)據(jù)做依據(jù)，又不引用基本的經(jīng)濟(jì)理論。2.不少人還以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究方法只能用來(lái)研究規(guī)范市場(chǎng)制度安排下的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以及它的分析框架和適應(yīng)范圍（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論僅適用于“西方”社會(huì)；中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該研究適用于發(fā)展中國(guó)家的“東方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至“中國(guó)特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)

？？）持懷疑、批判、甚至否定的態(tài)度。寫(xiě)作本文的初衷47掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的重要性1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則按照科學(xué)的方法并運(yùn)用分析工具---通過(guò)觀察、理論和再觀察---來(lái)系統(tǒng)地探索人類經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而它是一門科學(xué)，代表了科學(xué)的分析框架和研究方法。2.了解并掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，能幫助人們正確地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法來(lái)研究不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境、不同經(jīng)濟(jì)人行為及不同制度安排下的各類經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。田國(guó)強(qiáng)批判的聲音3.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同學(xué)派、不同理論本身就說(shuō)明了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究方法的普遍性和一般性。

4.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架、分析原理和研究方法是無(wú)地域和國(guó)家界限的，可以用來(lái)研究任何經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排下的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而中國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也可通過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架來(lái)研究。

掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的重要性1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則48經(jīng)常聽(tīng)到有人批評(píng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著太多不同的經(jīng)濟(jì)理論，覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)流派觀點(diǎn)各異，不知道孰對(duì)孰錯(cuò)，甚至有人借此諷刺經(jīng)濟(jì)學(xué)家，100個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)有101個(gè)不同的觀點(diǎn)和說(shuō)法，從而否認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其科學(xué)性。其實(shí)他們沒(méi)有弄清楚，正是由于不同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治環(huán)境，才需要發(fā)展出不同的經(jīng)濟(jì)理論模型和經(jīng)濟(jì)制度安排。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以對(duì)于一個(gè)問(wèn)題會(huì)有不同的觀點(diǎn)，恰恰說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和完善，因?yàn)榍疤嶙兞?，環(huán)境變了，結(jié)論自然就要相應(yīng)的變，很少有放之四海而皆準(zhǔn)的一般性的“好”結(jié)論，否則就不需要因時(shí)制宜，因地制宜，具體情況具體分析了。(在這里請(qǐng)讀者注意：不同的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)環(huán)境可以發(fā)展出不同的經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)模型，但決不是不同的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；創(chuàng)建不同的經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)模型所使用的都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法。)經(jīng)常聽(tīng)到有人批評(píng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著太多不同的經(jīng)濟(jì)理論，覺(jué)得經(jīng)濟(jì)49但是，自然科學(xué)也會(huì)遇到很多不同的環(huán)境，為什么沒(méi)有人攻擊100個(gè)自然科學(xué)家會(huì)有101個(gè)不同的觀點(diǎn)和說(shuō)法呢？

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法課件50現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的組成部分界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境；設(shè)定行為假設(shè)；給出制度安排；選擇均衡結(jié)果；進(jìn)行評(píng)估比較。視角參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)分析工具錢穎一提出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的組成部分視角參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)分析工具錢穎一51界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境

對(duì)所要研究的問(wèn)題或?qū)ο笏幍慕?jīng)濟(jì)環(huán)境作出界定。經(jīng)濟(jì)環(huán)境通常由經(jīng)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)人的特征、經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成。描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境：一個(gè)合理、有用的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)正確、恰當(dāng)?shù)孛枋銎溲芯繉?duì)象所處的具體經(jīng)濟(jì)環(huán)境。對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境描述地越清楚、準(zhǔn)確，理論結(jié)論就會(huì)越正確。刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：既清楚、準(zhǔn)確地描述了經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又精煉、深刻地刻畫(huà)了經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特征，使之能抓住所要研究問(wèn)題的本質(zhì)。為了避開(kāi)細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向最關(guān)鍵、核心的問(wèn)題，我們需要根據(jù)所考慮的問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行特征化的刻畫(huà)。界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)所要研究的問(wèn)題或?qū)ο笏幍慕?jīng)濟(jì)環(huán)境作出界定52人們也許比較容易理解，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)理論。但不少人難以理解的是，為什么即使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相同，所要研究的問(wèn)題相同，還會(huì)得出不同的經(jīng)濟(jì)理論呢？

人們也許比較容易理解，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)理論。53許多經(jīng)濟(jì)理論間的結(jié)論差異往往是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境界定的差異所造成的。這種差異不僅可能是客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的差異所造成的，而且這種差異還可能是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境界定的主觀判斷所造成的。兩個(gè)例子許多經(jīng)濟(jì)理論間的結(jié)論差異往往是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境界定的差異所54例1關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派(或稱為新古典主義學(xué)派)、貨幣主義學(xué)派、供給學(xué)派和新制度學(xué)派相同點(diǎn)：基本分析框架相同；研究方法相同(采用經(jīng)濟(jì)模型和市場(chǎng)均衡來(lái)分析市場(chǎng))及對(duì)象相同(在市場(chǎng)制度安排下研究宏觀經(jīng)濟(jì)變量的相互作用關(guān)系和變化規(guī)律)；它們都相信市場(chǎng)制度，相信從經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的長(zhǎng)期或總的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，都會(huì)趨向最優(yōu)的市場(chǎng)均衡，不同點(diǎn)：主要是刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)環(huán)境時(shí)的差異所造成的，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的沖擊或干擾是來(lái)自需求方面還是供給方面、關(guān)于經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的信息是充分的還是不充分的，以及對(duì)干擾的時(shí)間效應(yīng)是滯后還是瞬間的等諸多假設(shè)之間的差異所造成的結(jié)論：在一個(gè)領(lǐng)域中，即使研究的問(wèn)題基本相同，但對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)派。例1關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、理性預(yù)期55例2委托代理理論、最優(yōu)合同理論、拍賣理論及信息經(jīng)濟(jì)學(xué)

相同點(diǎn)：在信息不對(duì)稱的情況下，市場(chǎng)一般會(huì)失靈；關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為假設(shè)相同(收益最大化)；所研究的問(wèn)題相同(信息不對(duì)稱情況下的激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)問(wèn)題)，分析框架基本相同，研究方法相同(提供研究平臺(tái)，建立參照系：給出完全信息情況下所得到的最佳結(jié)果(firstbest))不同點(diǎn)：對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中參與者的經(jīng)濟(jì)特征及信息結(jié)構(gòu)界定的不同，導(dǎo)致了不同的理論結(jié)果；特別是關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的特征及信息結(jié)構(gòu)界定的差異所造成。結(jié)論：由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同或刻畫(huà)的不同，所得出的理論結(jié)果往往會(huì)不同例2委托代理理論、最優(yōu)合同理論、拍賣理論及信息經(jīng)濟(jì)學(xué)56設(shè)定行為假設(shè)

對(duì)經(jīng)濟(jì)人的行為方式做出假設(shè)

批判的聲音一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)政策能不能讓經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速地發(fā)展，關(guān)鍵看所假定的個(gè)人行為是不是真實(shí)地反映了大多數(shù)人的行為方式，看制度安排和人們的行為方式是不是激勵(lì)相容，即人們對(duì)激勵(lì)是不是作出了對(duì)他人或社會(huì)也有利的反應(yīng)。一個(gè)比較合理和現(xiàn)實(shí)而又通常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采用的人類行為假設(shè)是，人是自利的，即人主要追求自己的利益?！叭耸亲岳摹边@一人類行為假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)基本假設(shè)。設(shè)定行為假設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)人的行為方式做出假設(shè)批判的聲音57假設(shè)假設(shè)——有待檢驗(yàn)的嘗試性斷言假設(shè)定量假設(shè)：主要指統(tǒng)計(jì)假設(shè)，有待于經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，常見(jiàn)的是統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)定性假設(shè)預(yù)定假設(shè)：對(duì)問(wèn)題的條件做出假設(shè)，而問(wèn)題或問(wèn)題的有關(guān)方面就存在其中診斷假設(shè)：關(guān)于問(wèn)題的原因的命題診療假設(shè)：可供選擇的方案邏輯推理來(lái)檢驗(yàn)邏輯推理來(lái)評(píng)價(jià)假設(shè)假設(shè)——有待檢驗(yàn)的嘗試性斷言假58經(jīng)濟(jì)學(xué)可以任意給出行為假設(shè)，但必須對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。通常的做法是，首先是給出（原）假設(shè)，然后在假定（原）假設(shè)成立的條件下，選擇可以實(shí)證計(jì)算的統(tǒng)計(jì)量并設(shè)計(jì)拒絕域，最后從實(shí)際數(shù)據(jù)中計(jì)算出的統(tǒng)計(jì)量的取值，根據(jù)其有無(wú)落入拒絕域來(lái)判斷是否拒絕（原）假設(shè)。在這里，最關(guān)鍵的是要對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是拒絕檢驗(yàn)其假設(shè)的，最多只允許檢驗(yàn)其假設(shè)的結(jié)論，盡管田國(guó)強(qiáng)連對(duì)結(jié)果的檢驗(yàn)也是排斥的。而一旦其結(jié)論未被實(shí)證研究拒絕，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就宣稱自己的理論假設(shè)是成立的，其實(shí)未被拒絕并不等于接受，這在統(tǒng)計(jì)學(xué)中是一個(gè)常識(shí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)可以任意給出行為假設(shè)，但必須對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。通常的做法59可靠性檢驗(yàn)當(dāng)引入經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)，有四個(gè)檢驗(yàn)可以用來(lái)評(píng)價(jià)不能直接觀察的事物的可靠性：（1）一致檢驗(yàn)：將一個(gè)結(jié)果或陳述與已知的結(jié)果或陳述進(jìn)行比較，看是否與先前的知識(shí)相一致。（2）邏輯相干檢驗(yàn)：檢查一個(gè)結(jié)果或命題，看它是否消除了邏輯矛盾。（3）清晰檢驗(yàn)：檢查是否有模棱兩可或含義模糊的結(jié)果或命題。（4）實(shí)用性檢驗(yàn)：要求研究成果能解決提出的問(wèn)題，研究成果或命題必須達(dá)到所希望的結(jié)果?？煽啃詸z驗(yàn)當(dāng)引入經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)，有四個(gè)檢驗(yàn)可以用來(lái)評(píng)價(jià)不能直接觀60田國(guó)強(qiáng)：在利己行為假設(shè)下所采用的游戲規(guī)則多半同時(shí)也適應(yīng)利他的人，并且在利他行為假設(shè)下，所采用的制度安排或游戲規(guī)則以及個(gè)人的權(quán)衡取舍選擇問(wèn)題要簡(jiǎn)單得多。錢穎一：“自利”動(dòng)機(jī)并不排除經(jīng)濟(jì)人（如父母）將他人（如子女）的福利作為本人效用的一部份所表現(xiàn)出的“利他”動(dòng)機(jī)。

田國(guó)強(qiáng)：在利己行為假設(shè)下所采用的游戲規(guī)則多半同時(shí)也適應(yīng)利他的61給出制度安排

制度環(huán)境是一系列基本的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及法律規(guī)則的集合，它是制定生產(chǎn)、交換以及分配規(guī)則的基礎(chǔ)。在這些規(guī)則中，支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、產(chǎn)權(quán)和合約權(quán)利的基本法則和政策構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境。制度安排是支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作和競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則的集合。制度安排可以理解為人們通常所說(shuō)的游戲規(guī)則，不同的游戲規(guī)則導(dǎo)致人們不同的激勵(lì)反應(yīng)。從對(duì)整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度安排的選擇來(lái)看，經(jīng)濟(jì)制度安排可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度、混合經(jīng)濟(jì)制度、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)制度或任何其它經(jīng)濟(jì)制度安排。標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究市場(chǎng)制度安排的。

給出制度安排制度環(huán)境是一系列基本的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及法律規(guī)62經(jīng)濟(jì)制度安排應(yīng)依賴于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人的行為方式，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和不同的行為方式應(yīng)給出不同的制度安排。一個(gè)經(jīng)濟(jì)的制度安排可以是外生給定，也可以是內(nèi)生決定的。當(dāng)研究一個(gè)具體經(jīng)濟(jì)組織或單位的經(jīng)濟(jì)行為和選擇問(wèn)題時(shí)，經(jīng)濟(jì)制度安排更應(yīng)是內(nèi)生決定的。經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)、最優(yōu)合同理論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)理論、委托代理理論等就是研究經(jīng)濟(jì)組織及經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)制度安排應(yīng)依賴于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人的行為方式，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和63選擇均衡結(jié)果

一旦給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排(游戲規(guī)則)及其它必須遵守的約束條件之后，人們將會(huì)根據(jù)自己的行為方式作出激勵(lì)反應(yīng)，在眾多的可行結(jié)果中通過(guò)權(quán)衡取舍來(lái)選定結(jié)果，稱之為均衡結(jié)果。

由于有限理性的原因，它也許不是真正客觀上的最優(yōu)，而是自認(rèn)為的最優(yōu)。選擇均衡結(jié)果一旦給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排(游戲規(guī)則)及64田國(guó)強(qiáng)：表示在有多種可供選擇的方式的情況下，人們需要選定一個(gè)結(jié)果，這個(gè)最終選定的結(jié)果就是均衡結(jié)果。對(duì)利己的人來(lái)說(shuō)，他將選擇一個(gè)自認(rèn)為是最有利的結(jié)果；對(duì)利他的人來(lái)說(shuō)，比如雷鋒，他可能選定一個(gè)有利于他人的結(jié)果。需要指出的是，均衡是一個(gè)相對(duì)的概念。由于有限理性的原因，它也許不是真正客觀上的最優(yōu)，而是自認(rèn)為的最優(yōu)。在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)以及各種技術(shù)或預(yù)算約束條件下獨(dú)立決策所達(dá)到的均衡。錢穎一：經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討個(gè)人在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒(méi)有參與者受損的前提下讓一部分人有改善（即是否可以提高效率）；經(jīng)濟(jì)學(xué)家定義的均衡和一般人認(rèn)為的均衡不太一樣。比如短缺通常是不均衡的，但在一定約束下就是一種狀態(tài)，這種狀態(tài)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以叫均衡。田國(guó)強(qiáng)：表示在有多種可供選擇的方式的情況下，人們需要選定一個(gè)65進(jìn)行評(píng)估比較

對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排和權(quán)衡取舍后所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷和作出評(píng)估比較。在評(píng)估一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制或制度安排時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通常所采用的一個(gè)最重要的評(píng)估標(biāo)志是看這個(gè)制度安排是否導(dǎo)致了效率。評(píng)估一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排好壞的另外一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否激勵(lì)相容。除激勵(lì)相容之外，還要看運(yùn)行經(jīng)濟(jì)機(jī)制的代價(jià)，看是否是信息有效，有較小的制度成本和經(jīng)濟(jì)交易成本等。進(jìn)行評(píng)估比較對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排和權(quán)衡取舍后所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行66田國(guó)強(qiáng)：所謂“效率”，就是用最少的成本，達(dá)到最佳效果。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所用的帕累托最優(yōu)(有效)或稱之為最佳(firstbest)，這意味著：在現(xiàn)有資源約束條件下，不存在改進(jìn)的余地，即不存在不讓任何參與人受損的情況下讓一部分人的福利有所改進(jìn)的資源配置方案。錢穎一：經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多關(guān)心的是為了達(dá)到平等能不能有更有效率的辦法。，而不是只顧效率，不顧公平。田國(guó)強(qiáng)：所謂“效率”，就是用最少的成本，達(dá)到最佳效果。經(jīng)濟(jì)學(xué)67所謂激勵(lì)相容就是使自利的個(gè)人和人們之間的互利統(tǒng)一起來(lái)，使得每人在追求其個(gè)人利益時(shí)，同時(shí)也達(dá)到了其制度安排設(shè)計(jì)者所想要達(dá)到的目標(biāo)。

檢驗(yàn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制或規(guī)則是否運(yùn)行良好的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是看它能否提供內(nèi)在激勵(lì)使人們努力工作，激勵(lì)決策者作出有利于他主管的經(jīng)濟(jì)組織的好決策，激勵(lì)企業(yè)盡可能有效率地生產(chǎn)。一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度安排就是要看它是否給主觀為自己的個(gè)人以激勵(lì)，使他們客觀為社會(huì)而工作。所謂激勵(lì)相容就是使自利的個(gè)人和人們之間的互利統(tǒng)一起來(lái)，使得每68三個(gè)例子科斯的《社會(huì)成本問(wèn)題》納什博弈均衡存在性定理赫維茲的經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論三個(gè)例子科斯的《社會(huì)成本問(wèn)題》69現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和注意的要點(diǎn)研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺

分析工具

經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性與相對(duì)性

區(qū)分充分條件與必要條件的重要性

數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的相互間轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和注意的要點(diǎn)研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺70研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺

研究平臺(tái)：是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論或原理組成，它們?yōu)楦钊氲姆治龃蛳铝嘶A(chǔ)。研究平臺(tái)也為評(píng)估各類經(jīng)濟(jì)制度安排提供各種參照系創(chuàng)造了條件，為衡量現(xiàn)實(shí)與理想狀態(tài)的差距制定了標(biāo)尺。參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)：參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)指的是理想狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，它導(dǎo)致了理想的結(jié)果。參照系本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí)，而是進(jìn)一步為解釋現(xiàn)實(shí)的理論提供基準(zhǔn)點(diǎn)或參照系。錢穎一

樊綱

林毅夫度量標(biāo)尺：盡管作為參照系的經(jīng)濟(jì)理論可能有許多假定與現(xiàn)實(shí)不符，但是它們卻非常有用，是用來(lái)作進(jìn)一步分析的參照系。研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺研究平臺(tái)：是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論71參照系的重要性在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。把這些基本定理定位于參照系有助于澄清兩種常見(jiàn)的誤解：一種是以為這些定理描述的就是現(xiàn)實(shí)世界，因此將它們到處套用。卻不知在通常情況下它們是用來(lái)作進(jìn)一步分析的參照系，與現(xiàn)實(shí)的距離因地而異。另一種是因?yàn)橛^察到這些定理與現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為它們都是胡言亂語(yǔ)，因此認(rèn)為毫無(wú)所用。卻不知它們本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí)，而是為解釋現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步理論提供參照系。第一個(gè)例子，資源配置的一般均衡理論——阿羅16－德布魯17定理III(Arrow-Debreuheorem)。第二個(gè)例子，科斯18定理III（CoaseTheorem。第三個(gè)例子，公司金融中的基本定理，默迪格利安尼19－米勒20定理IV（ModiglianiMillerTheorem）?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法課件72“潛在總供給”和“自然失業(yè)率”宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然離不開(kāi)這兩個(gè)概念,并用它們作為參照系來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)是否出現(xiàn)了波動(dòng),是否應(yīng)該采取宏觀經(jīng)濟(jì)政策“熨平”波動(dòng),以使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到潛在總供給和自然失業(yè)率,消除過(guò)熱或失業(yè)?！皾撛诳偣┙o”和“自然失業(yè)率”73經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖,地圖不是真實(shí)世界本身,而是幫我們了解周遭環(huán)境的工具。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法課件74分析工具現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要定性分析，也需要定量分析，需要界定每個(gè)理論成立的邊界條件，使得理論不會(huì)被泛用或亂用。這樣，需要提供一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，它們多是數(shù)學(xué)模型，但也有的是由圖解給出。當(dāng)然，也有不用“分析工具”的，如科斯定理，只要語(yǔ)言和基本邏輯推理來(lái)建立和論證所給出的經(jīng)濟(jì)理論。

錢穎一經(jīng)驗(yàn)方法分析工具現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要定性分析，也需要定量分析，需要界定75經(jīng)濟(jì)研究模型經(jīng)濟(jì)模型常常用數(shù)學(xué)公式表示并被設(shè)計(jì)為能夠提供解釋和預(yù)測(cè)。（愛(ài)德華茲，1978；吉布雷梅德欣和特威坦，1988）經(jīng)濟(jì)模型的目的是解釋一種關(guān)系或一種制度如何起作用（1）計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型：隨機(jī)的并且是可證實(shí)的（2）最優(yōu)化模型：規(guī)范的，可是隨機(jī)的也可是非隨機(jī)的（3）模擬模型：實(shí)證的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，人為構(gòu)建的，而不是來(lái)自所觀察的現(xiàn)象

并非經(jīng)濟(jì)學(xué)中每一件重要的事都可以模型化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常錯(cuò)把統(tǒng)計(jì)意義當(dāng)成科學(xué)意義，回歸分析雖然有用但它僅僅是方法的一個(gè)部分。——麥克羅斯基經(jīng)濟(jì)研究模型經(jīng)濟(jì)模型常常用數(shù)學(xué)公式表示并被設(shè)計(jì)為能夠提供解釋76現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，它們多是各種圖像模型和數(shù)學(xué)模型。第一例是供需曲線圖像模型。第二例是薩繆爾遜（Paul

Samuelson）的重疊代模型。第三例是格羅斯曼（Sanford

Grossman）、哈特（Oliver

Hart）和穆（John

Moore）的所有權(quán)－控制權(quán)模型。第四例是拉豐（Jean－Jacques

Laffont）和梯若（Jean

Tirole）的非對(duì)稱信息模型。第五例是戴蒙德（Douglas

Diamond）和迪布維格（PhilipDybvig）的銀行擠兌模型。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，它們多是各種圖像77經(jīng)驗(yàn)方法經(jīng)驗(yàn)方法的類型1.描述方法（又稱歷史方法）：對(duì)歷史事實(shí)的系統(tǒng)解釋，常見(jiàn)于問(wèn)題定義中而不是分析中。2.統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)工具a.擬合和散布點(diǎn)的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)估計(jì)和測(cè)定b.單方程多元統(tǒng)計(jì)分析c.結(jié)構(gòu)計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型d.時(shí)間序列方法（模型）3.運(yùn)籌學(xué)工具a.最優(yōu)化程序b.模擬技術(shù)線性規(guī)劃非線性最優(yōu)化程序預(yù)算法數(shù)學(xué)模擬概率模擬經(jīng)驗(yàn)方法經(jīng)驗(yàn)方法的類型1.描述方法（又稱歷78經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性與相對(duì)性經(jīng)濟(jì)理論的作用：解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為；能夠?qū)o定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)人行為方式及經(jīng)濟(jì)制度安排下所可能導(dǎo)致的結(jié)果作出科學(xué)的預(yù)測(cè)和推斷，并指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；許多