《蘭亭集序》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

王羲之蘭亭集序

出紹興市區(qū)，沿著山陰路向西南而行，經(jīng)13公里來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)占地面積30715平方米的書(shū)法圣地——蘭亭，就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過(guò)蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過(guò)驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。蘭亭

亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書(shū)。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。君民碑

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書(shū)寫(xiě)“鵝池”兩字時(shí)，剛寫(xiě)完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮，續(xù)寫(xiě)了一個(gè)“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書(shū)法史上著名的“父子碑”。父子碑

御碑的正面是康熙皇帝手書(shū)的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫(xiě)的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”

‖王羲之其人其書(shū)其事

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身名門(mén)望族。十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。他小時(shí)后就跟從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。后來(lái)他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。1.王羲之其人王羲之像

2.王羲之其書(shū)

王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣”。他作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性?！短m亭集序》（局部）《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書(shū)。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。3.王羲之其事東床快婿（東床駙馬、東床坦腹）

當(dāng)時(shí)的太尉郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派門(mén)生到王家去擇婿。王家讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門(mén)生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿。”后來(lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。坦腹東床

王羲之生性喜歡鵝，會(huì)稽有個(gè)寡居的老婦養(yǎng)有一只鵝，鳴叫聲很好聽(tīng)，王羲之想買(mǎi)，沒(méi)有買(mǎi)到手，就攜同親友駕車(chē)前往觀賞。老婦聽(tīng)說(shuō)王羲之要來(lái)，就（殺了）鵝烹菜，招待王羲之，王羲之嘆息了一整天。3.王羲之其事鵝池

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書(shū)法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。

王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣(mài)給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥?tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。以書(shū)換鵝3.王羲之其事王羲之以書(shū)換鵝圖

王羲之七歲就擅長(zhǎng)書(shū)法，十二歲看見(jiàn)父親枕下的《筆說(shuō)》，他偷來(lái)讀。父親說(shuō)：“你為什么要偷我秘密收藏的東西？”王羲之笑著卻不回答，母親問(wèn)：“你看的是用筆之法嗎？”父親看他年紀(jì)還小，擔(dān)心他不能守住秘密，告訴王羲之說(shuō)：“等你長(zhǎng)大成人我再教你書(shū)法?！蓖豸酥蛄讼聛?lái)說(shuō)：“現(xiàn)在就讓兒看看這書(shū)吧，長(zhǎng)大再看就耽誤了孩兒幼年的美好才華與發(fā)展了。”父親很高興，于是立刻就把書(shū)給了他。還不到一個(gè)月時(shí)間，（王羲之的）書(shū)法就有了很大進(jìn)步。3.王羲之其事入木三分

衛(wèi)夫人知道后，告訴太常王策說(shuō)：“這孩子一定看過(guò)用筆訣竅，最近看見(jiàn)他的書(shū)法，就已老成大器?！薄斑@孩子將來(lái)名聲一定超過(guò)我?！睍x帝時(shí)，在北郊祭祀，更換祝版，工匠刻字由王羲之書(shū)寫(xiě)，筆法入木三分。33歲寫(xiě)了《蘭亭序》，37歲寫(xiě)了《黃庭經(jīng)》，寫(xiě)完后，空中有人語(yǔ)說(shuō)：“卿的書(shū)法都感動(dòng)我，而況世人呢？我是天臺(tái)丈人”。天臺(tái)丈人稱王羲之的楷書(shū)勝過(guò)了鐘繇。

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之與謝安、孫綽、謝萬(wàn)之遁、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做流殤曲水之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭佳會(huì)流觴曲水‖背景介紹

兩晉時(shí)期政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。玄學(xué)（道家哲學(xué)）盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。‖文體知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)的緣由，成書(shū)經(jīng)過(guò)，成書(shū)意義。

本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序不同之處?！w感知第一部分（1、2自然段）：

敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。

第二部分（3、4自然段）：

抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。作者的情感變化：樂(lè)痛悲1-2段：敘宴集盛況。（樂(lè)）

第3段：發(fā)人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）詩(shī)文結(jié)構(gòu)‖課文研讀第一段

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。一種祭禮高高的竹子都映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛作詩(shī)舉行都飲酒會(huì)集

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸?。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。譯文

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。和風(fēng)用來(lái)放開(kāi)，敞開(kāi)窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物值得這‖課文研讀第二段

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，廣大無(wú)邊的天空，向下看，如此繁多的地上事物，（這樣）來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)啊！譯文第1、2段敘述蘭亭宴集的情況（實(shí)寫(xiě)）時(shí)間：地點(diǎn)：目的：人物：環(huán)境：活動(dòng)：天氣：感受：永和、癸丑、暮春蘭亭修禊事群賢、少長(zhǎng)此地有、又有（景——淡雅）引以為流觴曲水、一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢信可樂(lè)也（情）基調(diào)：樂(lè)賢人美景良辰樂(lè)事賞心信可樂(lè)也群賢畢至崇山峻嶺茂林修竹天朗氣清惠風(fēng)和暢曲水流觴仰觀宇宙俯察萬(wàn)物作者為什么說(shuō)“信可樂(lè)也”?本部分文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？——寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合“永和九年…列坐其次”——敘“雖無(wú)絲竹管…暢敘幽情”——議“是日也…惠風(fēng)和暢”——敘“仰觀宇宙之大…信可樂(lè)也”——議

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！助詞，引起下文相交往通“晤”，面對(duì)面趨向，取向千差萬(wàn)別一時(shí)從……中取得發(fā)生，引起依，隨著往，到達(dá)至、及過(guò)去，以前附著因自然‖課文研讀第三段身體、形體

人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？譯文人之相與，俯仰一世兩種人靜者：晤言一室之內(nèi);動(dòng)者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足；所之既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳?ài)E：修短隨化，終期于盡“死生亦大矣”第三自然段：抒發(fā)人生感慨（沉重、悲痛）

生死觀

作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳?ài)E，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印薄Ｗ匀晦D(zhuǎn)而為“痛”的感覺(jué)。二、事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，如白駒之過(guò)隙；一、事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲；三、生命的長(zhǎng)短和存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。痛

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白本來(lái)，當(dāng)然把…看做相等未成年而死去的人無(wú)根據(jù)這次（集會(huì)）的詩(shī)文‖課文研讀第四段把…看做一樣

每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們引發(fā)感慨的原因，他們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。譯文（共鳴昔