古代文學(xué)教學(xué)改革分析探討畢業(yè)論文（共6篇）

古代文學(xué)教學(xué)改革分析探討畢業(yè)論文〔共6篇〕第1篇：試論fo教的傳入對中國古代文學(xué)的影響fo教構(gòu)成于公元前六的古印度，由古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立。大約在兩漢時(shí)期，fo教開始傳入中國，“昔漢哀帝元壽元年〔公元前2年〕，博士弟子景盧受大月氏國王使伊存口授〔浮屠經(jīng)〕……〞〔〔三國志魏書烏丸鮮卑東夷傳〕裴松之注引〔魏略西戎傳〕〕[1]，這是fo教最早傳入中國的記錄，東漢明帝時(shí)期修建了中國第一座寺廟——白馬寺。隨著fo教的傳入，中國文學(xué)也產(chǎn)生了一些新的變化。fo教自兩漢傳入中國，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，到魏晉時(shí)期，fo教成為與玄學(xué)并行于世的主要學(xué)說。唐代詩人杜牧詩云：“南朝四百八十寺〞，可見到南朝時(shí)fo教的發(fā)展特別迅速，fo法興盛，fo寺林立。自漢末開始，fo經(jīng)也大量譯成中文。fo教三藏的翻譯空前繁榮，漢譯fo典總量達(dá)564部1100卷，攝論學(xué)、涅磐學(xué)、毗曇學(xué)、地論學(xué)、禪數(shù)學(xué)、成實(shí)學(xué)、俱舍學(xué)、四論學(xué)、般若學(xué)、彌陀凈土信仰等fo教大、小乘的學(xué)派紛紛登臺亮相[2]。fo學(xué)在發(fā)展中逐步浸透到中國民眾日常生活中，南朝時(shí)歷任皇帝大都信fo教，其中以梁武帝為最。在統(tǒng)治者信奉fo教的前提下，fo教思想已不再是一開始的單純的宗教思想，而開始漸漸演變，和儒家思想一樣成為維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的一種思想。fo教所傳播的一些思想，也對后世的文學(xué)產(chǎn)生了不小的影響。一、fo教對魏晉南北朝文學(xué)產(chǎn)生的影響魏晉時(shí)期是中國文學(xué)史上的文學(xué)自發(fā)時(shí)期[3]。這一時(shí)期的文人在文學(xué)創(chuàng)作上開始有了審美的自發(fā)尋求。在翻譯fo經(jīng)的經(jīng)過中，梵語所具有的拼音法使人們開始去探究漢語的聲音構(gòu)造，分析出了漢語的聲母和韻母，于是產(chǎn)生了“反切〞[4]。“反切〞，就是用兩個(gè)漢字來給一個(gè)漢字注音。而人們想要反切精確，就天然而然的留意到漢字的腔調(diào)，這樣，就有人提出來“四聲〞這個(gè)概念?！八穆暔?，就是漢語的四種腔調(diào)，即平、上、去、入。四聲運(yùn)用在詩歌中，詩歌就有了一定的聲韻上的規(guī)律，這是新體詩。因這種變更發(fā)生在南朝齊武帝永明年間，故又稱為永明體。fo教傳入中國后，大量的fo經(jīng)也通過各種渠道傳入中國。東漢建和元年〔公元147年〕，大月氏和尚支讖到洛陽宣揚(yáng)fo教，后譯出〔道操行經(jīng)〕等，大乘fo教經(jīng)典傳入中國；建和二年〔公元148年〕安息國和尚安世高到洛陽傳教，后譯出〔人本欲生經(jīng)〕等，小乘fo教經(jīng)典由此傳入中國。中國小說產(chǎn)生的源頭許多，神話、史書等都有著小說的影子。明代學(xué)者胡應(yīng)麟提出〔山海經(jīng)〕是“古今語怪之祖〞，這是第一次將〔山海經(jīng)〕列入小說的范疇。在先秦諸子的散文中，〔莊子〕中的一些寫作手法對以后敘事文學(xué)的創(chuàng)作有很大影響，在〔莊子〕中，“寓言十九〞，寓言是其最重要的表現(xiàn)手法，在虛擬的、荒唐的故事中表達(dá)自己的看法，這和后世的小說有著類似之處?！彩酚洝持?，司馬遷對形象塑造和情節(jié)把握的手法對后世小說有深遠(yuǎn)的影響，如一些本來只要當(dāng)事人知道的談話與細(xì)節(jié)，均以文字的形式展現(xiàn)出來。到魏晉南北朝時(shí)期，中國小說發(fā)生了主要變化，脫離了子書、史書的狀況[5]。魏晉南北朝小說可分為志怪小說和志人小說兩類[6]，志怪小說受fo教影響很大，許多fo經(jīng)故事成為志怪小說的素材。從三國兩晉南北朝開始，很多因果輪回報(bào)應(yīng)不爽、前世今生的概念融入到了小說中。fo教傳入中國之前，傳統(tǒng)思想中只要今生今世，既沒有前生也沒有來世。fo教傳入后，在人們的思想中，不只有今世，還有前世和來世這三世的輪回轉(zhuǎn)生。人生在世不能只為今生而活，還要行善積德，種善因，修來世，“今日做官為何因？三世黃金裝fo身〞〔〔fo說三世因果經(jīng)〕〕，很多今生的經(jīng)歷，也是前世種下的因。例如宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的〔還冤記〕〔又稱〔冤魂志〕〕，羊聃作惡多端，即便由于是皇親國戚皇帝赦免了他的死刑，最后也沒能逃過一劫。[7]“死而復(fù)生〞也是小說的一種題材，如〔還冤記〕中，庾某因陽壽未盡而還陽，〔搜神記〕中也有類似的故事[8]。不但如此，這一類轉(zhuǎn)世、輪回的題材在后世小說中也是層出不窮。從這里能夠看出，fo學(xué)對魏晉南北朝時(shí)候的詩歌和志怪文體都有較深的影響。二、fo教對唐代文學(xué)產(chǎn)生的影響唐代時(shí)期，由于國內(nèi)和東亞各國的影響，fo教盛行，并于武則天時(shí)期被確立為國教。唐代先后經(jīng)過鑒真東渡、玄奘西行等活動，fo經(jīng)的數(shù)量大大增長，這對唐代文學(xué)直接產(chǎn)生了影響?！惨弧砯o教對唐代小說的影響fo教的傳播，不僅在敘事文學(xué)上有主要影響，俗講、變文的出現(xiàn)則直接拓寬了文學(xué)的體裁?！白兾抹曔@一詞，是鄭振鐸先生在1929年〔敦煌的俗文學(xué)〕中初次提出來，而后被學(xué)者廣泛采取?！白兾抹曈袕V義、狹義之分，廣義的變文指的是在唐代fo教用來通俗說唱的活動的總稱，而狹義的變文指的就是敦煌經(jīng)卷中帶有“變文〞〔“變〞〕字樣以及失去標(biāo)題的同類說唱文學(xué)，一般以為是作為改變的“底本〞[9]。變文大多是以fo經(jīng)故事為依托，宣揚(yáng)因緣、報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世等一些教義，進(jìn)而到達(dá)傳教的目的。而俗講則是一種通俗化的講經(jīng)的方式，經(jīng)過較復(fù)雜，參與人員也較多，在這個(gè)經(jīng)過中，開講前有一個(gè)“作梵〞的步驟、而后“開題〞、接著有“開贊〞，開講時(shí)，先誦念一段fo經(jīng)，而后由法師對此進(jìn)行講解。變文和俗講都屬于講唱文學(xué)，對文學(xué)由雅轉(zhuǎn)俗有很大的影響。同時(shí)，變文的體制屬于韻散結(jié)合而且演唱故事，這影響到唐傳奇的發(fā)展。變文大多基于一些歷史故事或民間傳說，但在原故事基礎(chǔ)上增加了極其豐富的想象，能留意到故事的脈絡(luò)，通常有頭有尾，構(gòu)造齊全，而且故事性和興趣性極強(qiáng)，情節(jié)跌宕，扣人心弦，對后世的神魔題材的小說有較大影響。同時(shí)，fo經(jīng)中的很多故事也成為唐代小說的題材。在戴孚撰寫的〔廣異記〕中，有很多故事都是來自fo經(jīng)，如幽婚故事和動物報(bào)恩等的故事[10]。再如牛僧孺編撰的〔玄怪錄〕中有對神國的描寫，錢鐘書先生就指出對神國的描寫來自于fo經(jīng)中的故事[11]?！捕砯o教對唐代詩歌的影響fo教的思想還潛移默化的影響著唐代的文人并在作品中反映出來，如王維、孟浩然、李白、陸龜蒙、皮日休等人的作品中，都有fo教的痕跡。首先是在詩的意境上。以被稱為“詩fo〞的王維為例，王維很早時(shí)就醉心于fo法與fo理，且時(shí)常坐禪、參禪，故他的詩彌漫著淡泊閑適、澄澈的意境，且透著禪趣。十分是到晚年時(shí)，王維隱居山林，留下了有名的〔輞川集〕?！草y川集〕收錄了王維隱居輞川時(shí)所寫的一些小詩，詩境澄澈明秀，清爽脫俗，如〔鹿柴〕，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。〞全詩營造的是一幅孤單、“不見人〞的情景，但作者有著閑適、安靜冷靜僻靜的心境，在“不見人〞的場景中又有著天然的生機(jī)，透著沉寂、空靈之美，傳達(dá)出濃濃的禪意。其次，在詞匯、語言的運(yùn)用上也流露出澄澈、空靈的意境。如常建的〔題破山寺后禪院〕，“高林〞、“禪房〞、“空〞、“萬籟〞等詞匯，早期為fo教用語，“鐘磬〞更是fo教的法器，這些詞匯在詩中的運(yùn)用，使全詩有很濃的禪意。fo教自傳入中國以來，其中的元素潛移默化的影響著中國文學(xué)的發(fā)展，總的來說，它擴(kuò)大了創(chuàng)作的想象力，拓寬了創(chuàng)作的題材，引入了大量fo教的詞匯與概念，并影響了很多文人的觀，它在中國文學(xué)史上至關(guān)主要。范怡捷第2篇：小議中國古代文學(xué)課程教學(xué)中的“做〞有名教育學(xué)家陶行知指出：“要想教得好，學(xué)得好，必需做得好。〞這一理論的提出給廣闊老師帶來了深刻的考慮，明確了“教學(xué)做合一〞的主要性，即要在做上教，做上學(xué)。詳細(xì)到中國古代文學(xué)這門課程，是怎么“做〞的呢？古代文學(xué)課程側(cè)重將古代文學(xué)與學(xué)生的生活相聯(lián)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)學(xué)習(xí)是一種發(fā)現(xiàn)、研究的理論活動，要具體表現(xiàn)出古代文學(xué)學(xué)習(xí)的探尋求索性、不確定性和總結(jié)性，要明確古代文學(xué)學(xué)習(xí)是我們與先賢往圣穿越千年進(jìn)行對話的經(jīng)過。因而，老師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生在“做〞中體驗(yàn)求知的樂趣，并不斷產(chǎn)生“做〞的訴求，進(jìn)而獲取新的學(xué)習(xí)動力。下面筆者將結(jié)合幾個(gè)教學(xué)案例詳細(xì)談?wù)勗鯓釉凇白雳曋袑W(xué)習(xí)古代文學(xué)。一、“做〞中獲知人獲取知識的途徑大抵能夠分為直接獲取和間接獲取。而學(xué)生在學(xué)校獲取的知識很大比重是經(jīng)由老師的講解得到的。假如知識獲取的經(jīng)過中伴隨著自己的理論參與，那么這個(gè)知識就比較難以忘記了。下面筆者試舉曹丕〔燕歌行〕的教學(xué)片斷為例說明：師：“同學(xué)們，你們先把〔燕歌行〕讀三遍，然后找出它語言形式上的特點(diǎn)。〞生：“每句有七個(gè)字，每句的最后一個(gè)字的韻母都是一樣的，都是‘a(chǎn)ng’。〞師：“那我們再來讀一遍〔靜夜思〕，看看它是如何的？〞〔生讀〕生：“每句有五個(gè)字，除了第三句不一樣，剩下的第一、二、四句也都是‘a(chǎn)ng’韻。〞師：“通過這兩首詩的實(shí)際比讀，我們已大致可見從七言歌行到五言律詩的押韻變化。你們還能找到其他例子嗎？試試看。〞要讓學(xué)生親歷教學(xué)知識的構(gòu)成經(jīng)過。只要學(xué)生通過親身感受、自我探尋求索獲取的知識，才會深埋于心，扎根腦海。二、“做〞中得法研究古文的目的不是為了揚(yáng)古抑今，而是在探尋古人生活軌跡的經(jīng)過中找到一些能對我們現(xiàn)今生活有所裨益的東西。由此可見，總結(jié)歸納能力在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)過中是必不可少的。下面為漢樂府的教學(xué)片斷：師：“今天我們將學(xué)習(xí)漢樂府，漢樂府里有些經(jīng)典的篇目，比方〔東門行〕〔孤兒行〕〔婦病行〕〔悲歌〕〔古八變歌〕〔艷歌〕〔飲馬長城窟行〕〔十五參軍征〕等。通過觀察這些題目，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了什么？〞〔生考慮揣測〕在這節(jié)課的學(xué)習(xí)中，筆者給了學(xué)生“做〞的時(shí)間，學(xué)生在觀察—考慮—發(fā)現(xiàn)—得出結(jié)論的經(jīng)過中明白漢樂府題名中有一大部分以“歌〞“行〞命名。所以，在以后的學(xué)習(xí)經(jīng)過中，學(xué)生假如碰到以“歌〞“行〞命名的生疏詩歌，就能夠把詩體指向樂府類，比方〔茅屋為秋風(fēng)所破歌〕〔長恨歌〕〔琵琶行〕等。訓(xùn)練學(xué)生在理論中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，對學(xué)生的歸納能力有很大的促進(jìn)作用。三、“做〞中長能能力的培養(yǎng)離不開學(xué)生的親身理論，在教學(xué)中，老師應(yīng)有意識地培養(yǎng)將來語文老師的專業(yè)能力。試看下面有關(guān)陶淵明的教學(xué)片斷：師：“我們已經(jīng)了解了陶淵明的生安然平靜思想，接下來我們將學(xué)習(xí)他的詩歌。但在這里教師有個(gè)提議，由于我們在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過他的〔桃花源記〕，所以教師希望你們運(yùn)用所學(xué)知識，以老師的身份來講解一下這篇散文，能夠參考一下教師平常上課的流程。〞通過對以往課程牽涉的古詩文進(jìn)行模仿教學(xué)，不僅能夠穩(wěn)固所學(xué)知識，還能夠借助職業(yè)要求來提升學(xué)生“做〞的能力，以便更好地適應(yīng)將來的語文老師工作。四、“做〞中感悟中國古代文學(xué)是一門重在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的課程，所以在教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對作品的感悟能力，以提升其鑒賞古文的水平。下面為有關(guān)屈原的教學(xué)片斷：師：“我們已經(jīng)了解了屈原的生安然平靜思想，在學(xué)習(xí)屈原的詳細(xì)作品之前，我們調(diào)動所學(xué)知識點(diǎn)來分組討論探究一下你怎樣看待屈原自沉汨羅江。〞學(xué)生通過討論，加之對屈原生平以及性格的了解，就會理解屈原的做法。感悟了“屈原之死〞，能力進(jìn)一步理解屈原作品中“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路〞的精神內(nèi)涵以及“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索〞的此心不悔。至此，“屈原，中國偉大的愛國詩人〞這句話對學(xué)生來說就不是一句需死記硬背的考試點(diǎn)，而是一種對屈原的內(nèi)在心理認(rèn)同。中國古代文學(xué)雖不比其他課程有那么強(qiáng)的理論操作性，但是也要讓學(xué)生在教學(xué)經(jīng)過中多做、多參與，能力學(xué)好、記牢。所以“教學(xué)做合一〞對古代文學(xué)的教學(xué)并不是一句空話，而是真正具有指點(diǎn)性意義，并能給課堂帶來別樣風(fēng)采的綱領(lǐng)性要求。應(yīng)超第3篇：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)課程教學(xué)形式新探中國古代文學(xué)課程是語文文化素養(yǎng)的核心課程，也是各文史類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)其他知識的基礎(chǔ)，必備知識。它從中國古代文學(xué)知識開始，教誨學(xué)生了解中國古文化，學(xué)古思想，是學(xué)生在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)閱讀，理解，品味能力的一種主要的途徑。而就如今的情況來看，這么主要的一門課程的學(xué)習(xí)方式的落后，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量急速下降，這就會產(chǎn)生多米諾效應(yīng)，對今后的理解等能力也會有所阻礙的。所以在這種落差感下，我們怎樣結(jié)合現(xiàn)代社會的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來進(jìn)行中國古代文學(xué)課程教學(xué)形式的創(chuàng)新是現(xiàn)今最急迫的事。那么怎樣進(jìn)行創(chuàng)新，這是全國各高校應(yīng)廣泛留意的，而下面就個(gè)人看法來進(jìn)行說明。一、現(xiàn)中國古代文學(xué)教學(xué)形式分析在各國教學(xué)文化的沖擊下，中國的古文化教學(xué)也在不斷的發(fā)展，傳統(tǒng)的形式是僅僅通過教師講，學(xué)生聽，教師寫，學(xué)生記這種單向的學(xué)習(xí)形式，在溝通還不充分的條件下，思維是相對籠統(tǒng)，沒有新想法的碰撞。所以傳統(tǒng)教學(xué)方式還是相對適應(yīng)的。但是在網(wǎng)絡(luò)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)下，不借助任何設(shè)備的情況下，這種單向方式的運(yùn)作讓學(xué)生的聽課積極性差，聽課效率低等一系列問題凸顯出來。假如不能很好的解決這兩者之間的矛盾，那么就會嚴(yán)重影響教學(xué)效果。假如查閱各高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)大綱會發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容基本都是對代表作品的朗讀，欣賞，分析，歸納，應(yīng)用，查閱資料，溝通心得，這些都是素質(zhì)教學(xué)和理論教學(xué)相結(jié)合的，這是我們要給予肯定的，這個(gè)大綱方向是正確的，但是怎樣采用，有沒有有效開展這就有待考慮。雙向的教學(xué)運(yùn)作才是“時(shí)代教學(xué)形式之花〞，老師和學(xué)生的課上時(shí)間短，溝通方式少，這各種的限制都是影響整個(gè)課程的效果。這些在傳統(tǒng)教學(xué)形式的課堂中出現(xiàn)的方式與人性化教育都是不相符的，所以傳統(tǒng)教學(xué)形式與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的碰撞由此開展。二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式的優(yōu)點(diǎn)傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境這種“撞擊〞下，老師們發(fā)現(xiàn)不僅自己的課堂效率提升，學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情也提升了，老師和學(xué)生在一個(gè)平臺上相互學(xué)習(xí)，這種方式也讓學(xué)生們突破時(shí)間和空間的限制，通過這種方式學(xué)生們能夠了解自己的不足，可以以通過教師的指點(diǎn)來進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，大大的提升學(xué)習(xí)效率，節(jié)約了時(shí)間。這種方式完全改變了傳統(tǒng)教學(xué)形式中的不便。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，資源的種類各式各樣，教學(xué)資源形式萬千，這就給學(xué)習(xí)古文化的學(xué)生有了更充分的資源查詢，不再是單調(diào)的空想品味，而是能夠從考古文學(xué)等歷史遺留下來的有形物件中考慮和欣賞，會對文化的了解會更上一層樓。這也充足的對課堂的不足有了更好的補(bǔ)充。三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)課程教學(xué)的詳細(xì)辦法1.老師教學(xué)理念更新固定性思維是教學(xué)形式中最大的問題，不懂得變通是一個(gè)大的障礙。一位優(yōu)秀的老師絕不僅僅僅是依靠他豐富的教學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)，生動的教學(xué)課堂，更是要在時(shí)代進(jìn)步的時(shí)候，新知識與舊知識的梳理，新思維和舊思維的取舍，老師的教案，教學(xué)形式，教學(xué)目的等都需要老師跟緊“潮水〞腳步，需要把握整體構(gòu)造。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境復(fù)雜的情況下，出淤泥而不染，涵養(yǎng)成“高潔的蓮花〞，這是一個(gè)新時(shí)期老師所必備的技能。老師也要盡快熟悉這一方式，在空間和時(shí)間的限制下，打破這一僵局，進(jìn)行新創(chuàng)。2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多學(xué)科穿插式教學(xué)方式的結(jié)合一門學(xué)科不僅僅僅是一門獨(dú)立的學(xué)科，類似的，中國古代文學(xué)也是這樣，它與其他文學(xué)課程是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的，它對中國古典文學(xué)，古代戲曲，文藝?yán)碚摱际怯猩钸h(yuǎn)的影響的，這些課程能夠根據(jù)學(xué)生自己的興趣，多個(gè)角度進(jìn)行分析，解決更深條理的問題，而且網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的溝通方式多種多樣：知乎，百度百科，知網(wǎng)等，這些都是較好的專業(yè)性較強(qiáng)的溝通平臺。學(xué)生通過這種穿插式學(xué)習(xí)，會對知識整體更有把握，會對知識構(gòu)造有更深的了解，這就是網(wǎng)絡(luò)和文化創(chuàng)新想帶來的效果。3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和比較教學(xué)的結(jié)合比較教學(xué)不是學(xué)生和學(xué)生之間的比較學(xué)習(xí)，而是學(xué)生在對作家作品欣賞同一想法和不同想法，不同作家作品賞析的不同和一樣點(diǎn)。通過網(wǎng)絡(luò)帶來的這種方便式方式，學(xué)生在各個(gè)作品中有同有異，相互溝通，對學(xué)生們養(yǎng)成了深切進(jìn)入的考慮，也對研究習(xí)慣的是非常好的養(yǎng)成方式。天然，這種自立式方式也是近年來教育界所提倡的。4.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對中國古代文學(xué)課程教學(xué)情趣性，意境性和研究性的培養(yǎng)古代文學(xué)在傳統(tǒng)教學(xué)中都是以文字，圖片的形式來學(xué)習(xí)的，大多為呆滯古板形式，教師們也是照本宣科，沒有什么創(chuàng)新性。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，這種場面能夠打破，通過劇情的演示，紀(jì)錄片的講解等多媒體方式，能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)情趣。另外這可以以培養(yǎng)學(xué)生對中國古典文學(xué)的詩詞意境的點(diǎn)撥，使學(xué)生們更好的論述這空靈之感，以免毀壞這種意境感。同時(shí)，這可以以激發(fā)他們傳播，研究中國古代文學(xué)，領(lǐng)略學(xué)科前沿動態(tài)，讓他們有時(shí)機(jī)參與其中，釋放思想。而教師們就需要通過網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，充足引導(dǎo)學(xué)生，提升這種文化素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一把雙刃劍，我們要適度的應(yīng)用它，利用時(shí)機(jī)結(jié)合人本思想，作出相應(yīng)的調(diào)整，把理論和理論結(jié)合，這才會使中國古代文學(xué)課程教學(xué)新形式適應(yīng)社會，努力讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)這門課程。培養(yǎng)更有思想的人才。張?zhí)K榕第4篇：慕課環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)形式改革需要性分析一、關(guān)于“慕課〞教學(xué)形式的概念論述論述隨著我們國家現(xiàn)代化教學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，慕課作為新型的教學(xué)形式在現(xiàn)代化教學(xué)中得以應(yīng)用。簡而言之，“慕課〞是利用約特別鐘左右的短小視頻，針對某一問題或者某一學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的解讀，是對某一知識點(diǎn)的理解和深化。慕課相比于傳統(tǒng)的課程，具有學(xué)習(xí)規(guī)模大、開放性強(qiáng)、授課形式靈敏多樣的特點(diǎn)，慕課課程充足利用動畫、音頻、視頻等手段，結(jié)合相關(guān)的測試以及線下和線上的雙向互動，在教學(xué)中遭到了廣闊師生的歡迎。二、“慕課〞環(huán)境下我們國家古代文學(xué)教學(xué)形式現(xiàn)在狀況及瞻望隨著“慕課〞課程的出現(xiàn)，在中國古代文學(xué)教學(xué)中為師生提供了更為便捷的學(xué)習(xí)途徑，學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)形式也愈加優(yōu)化。這就為中國古代文學(xué)教學(xué)提出了更高層次的要求，對于老師的教學(xué)技能和老師專業(yè)性的教學(xué)知識的把握也提出了更高層次要求。中國古代文學(xué)老師應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革教學(xué)形式和教學(xué)方法，正確對待慕課課程在古代文學(xué)中的教學(xué)及應(yīng)用，能力有效的加以創(chuàng)新利用，提升教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。三、關(guān)于“慕課〞環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)形式的探析1.利用學(xué)校本身優(yōu)勢，開發(fā)中國古代文學(xué)“慕課〞課程慕課課程是一套有著完好的包含講授、參與討論、作業(yè)測試以及反應(yīng)評價(jià)的教學(xué)形式和課程標(biāo)準(zhǔn)。高校在現(xiàn)代化的教學(xué)環(huán)境中應(yīng)該充足利用本身的優(yōu)勢，通過在課下對于學(xué)生學(xué)習(xí)慕課情況的分析調(diào)查，按科就診，開展合適學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、承受的慕課課程，號召中國古代文學(xué)的相關(guān)老師和專家成立專門的慕課教研組，及時(shí)進(jìn)行專題的調(diào)研，創(chuàng)設(shè)具有本校特色與高校所在地歷史文化相關(guān)的中國古代文學(xué)課程。2.重視調(diào)查學(xué)生對于中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)的取向慕課視頻固然區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)形式具有靈敏多樣的教學(xué)特點(diǎn)，教學(xué)互動性強(qiáng)，具有創(chuàng)新多元化的特點(diǎn)，但是在網(wǎng)絡(luò)平臺下，慕課課程更新制造需要消耗損費(fèi)大量時(shí)間。因而，在中國古代文學(xué)的教學(xué)改革中，必需通過訪問、問卷以及訪談等多樣化的調(diào)查，整理反應(yīng)情況，了解學(xué)生在中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)方面的取向。即針對學(xué)生在中國古代文學(xué)中對于歷史文化、文本解讀等方面進(jìn)行調(diào)查，深切進(jìn)入了解學(xué)生對于經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)把握水平以及興趣點(diǎn)，進(jìn)一步了解學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)的關(guān)注點(diǎn)，是傾向于人物解讀、文字賞析還是作品評價(jià)等等方面。根據(jù)學(xué)生在中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)方面的學(xué)習(xí)取向，有針對性的開展教學(xué)，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)鑒賞能力和人文素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生在慕課學(xué)習(xí)中的專業(yè)性。3.開展中國古代文學(xué)微課程視頻資源活動在慕課教學(xué)中，視頻的制造成為主要的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)老師在教學(xué)活動中，能夠?qū)⒄n堂上牽涉到的知識點(diǎn)切割成若干微型知識點(diǎn)，構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)的微課視頻理論活動。通過將一個(gè)課堂知識點(diǎn)的劃分詳細(xì)切割，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂小組分工合作，在課下進(jìn)行資料的采集整理，并進(jìn)行視頻的制造。最后在課堂上進(jìn)行展現(xiàn)演示，使得學(xué)生充足了解中國古代文學(xué)知識的同時(shí)，自立學(xué)習(xí)和把握慕課課程的學(xué)習(xí)和制造方法。使得學(xué)生在中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中既具備了文學(xué)鑒賞能力，又具備了實(shí)際動手操作的能力，在豐富學(xué)生學(xué)習(xí)生活的同時(shí)提升其人文素養(yǎng)。4.提升中國古代文學(xué)老師的專業(yè)素養(yǎng)和技能在“慕課〞教學(xué)中，作為中國古代文學(xué)老師必需提升專業(yè)技能和專業(yè)知識素養(yǎng)能力面臨應(yīng)對“慕課〞課程教學(xué)改革變化帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識慕課課程，以“慕課〞課程為出力點(diǎn)，不斷改變傳統(tǒng)的教學(xué)形式和教學(xué)方法，進(jìn)一步優(yōu)化本身教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)手段。古代文學(xué)老師必需樹立和擁有開放的教學(xué)理念和視野，充足關(guān)注和了解慕課課程的發(fā)展主要性和現(xiàn)實(shí)意義，做好應(yīng)對信息化教學(xué)形式改革與發(fā)展的預(yù)備。其次，老師要加強(qiáng)本身的學(xué)習(xí)和研究，加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力，及時(shí)觀察學(xué)生在慕課學(xué)習(xí)中的反應(yīng)。5.充足利用“慕課〞平臺豐富中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與手段中國古代文學(xué)老師能夠借助靈敏多樣的教學(xué)方式不斷豐富中國古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。利用線上線下的教學(xué)雙向互動平臺，首先能夠引導(dǎo)學(xué)生在課前進(jìn)行視頻的觀看，并做出總結(jié)然后在課堂上進(jìn)行溝通溝通，最后老師對于學(xué)生的參與互動提出點(diǎn)評。同時(shí)，在中國古代文學(xué)的課堂教學(xué)中，能夠適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┠秸n課程視頻，進(jìn)一步加深學(xué)生對于慕課的認(rèn)識與理解，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知感，進(jìn)一步活潑踴躍課堂教學(xué)氣氛，使得學(xué)生愈加自動進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)和深化理解。6.進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)形式的課堂改革慕課平臺在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，分享了國內(nèi)高校以及國外高校的中國古代文學(xué)優(yōu)質(zhì)的課程資源，進(jìn)一步豐富了中國古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，靈敏多樣的教學(xué)形式能夠激發(fā)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)熱情，提升教學(xué)效果。高校應(yīng)該充足利用慕課平臺，進(jìn)行中國古代文學(xué)教學(xué)形式的深化改革，將“超星學(xué)術(shù)視頻〞、“網(wǎng)易公開課〞、“高校公開課〞等優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)精品課程進(jìn)行分享。例如講解〔紅樓夢〕這部文學(xué)名著時(shí)，老師能夠在課前組織學(xué)生觀看北師大教授李啟祥關(guān)于〔紅樓夢解析〕的視頻公開課。然后在課堂上有針對性的展開討論和研究。關(guān)于紅樓夢中女性角色的討論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步考慮人物悲劇性的所在以及敢于同命運(yùn)同封建社會進(jìn)行抗?fàn)幍木?。通過對于故事人物的解讀，升華到對作品所要反應(yīng)和挖苦的社會現(xiàn)實(shí)。通過對文學(xué)作品的賞析使學(xué)生感悟世間百態(tài)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。四、探析“慕課〞環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)形式的現(xiàn)實(shí)意義“慕課〞課程作為微課程的一個(gè)體系，打破了傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)形式，慕課針對單一知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，信息量較小，有針對性的適應(yīng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，提升了教學(xué)質(zhì)量，課堂教學(xué)效果大大提升。同時(shí)，大約特別鐘左右的慕課課程有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生能夠通過慕課平臺進(jìn)行線上線下的雙向互動解答疑問，這種實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的形式愈加適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生的知識承受特點(diǎn)。在中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)中，通過利用“慕課〞課程的輔助學(xué)習(xí)，能夠有效的加強(qiáng)學(xué)生的問題意識，提升大學(xué)生在古代文學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)過中的信息采集能力與問題解決能力?？偠灾?，“慕課〞課程在中國古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中具有特別主要的意義，對于中國古代文學(xué)教學(xué)形式的改革具有深遠(yuǎn)的影響。王銳第5篇：地方院校古代文學(xué)教學(xué)改革反思古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的骨干課程，本課程時(shí)間跨度長，從先秦兩漢歷經(jīng)魏晉南北朝直到唐宋元明清，這段漫長的時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化的萌芽發(fā)展與定型時(shí)期，文化差別變化大。從學(xué)科角度來講，本課程在主講文學(xué)的同時(shí)，還牽涉到語言學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等穿插學(xué)科，學(xué)習(xí)難度較大，故本學(xué)科的教學(xué)，更應(yīng)看重對教學(xué)方式的改革。一、本學(xué)科面臨的重要問題〔一〕群眾的輕視隨著時(shí)代的發(fā)展，英語、航空、金融等專業(yè)更受廣闊大眾的看重，漢語言文學(xué)專業(yè)作為一門似乎遠(yuǎn)離了市場經(jīng)濟(jì)的學(xué)科，普遍遭到家長和學(xué)生的輕視，以至連學(xué)校的看重水平都不夠，能夠迅速帶來經(jīng)濟(jì)效益的專業(yè)則深受大家的喜歡。相反，需要靜下心來大量閱讀書籍、用心領(lǐng)會的漢語言文學(xué)專業(yè)則遭到不同水平的輕視。同時(shí)高校課程設(shè)置多樣性與時(shí)效性的趨勢使壓縮傳統(tǒng)課程學(xué)時(shí)幾乎成為教育界的共鳴，古代文學(xué)作為一門課時(shí)相對較多的傳統(tǒng)課程，更是首當(dāng)其沖，在有些學(xué)校以至被壓縮到二百課時(shí)左右。以袁行霈版本為例，古代文學(xué)不僅包含四本文學(xué)史，還有六本作品選，通過筆者實(shí)際教學(xué)證明，250節(jié)下面的課時(shí)，基本要完全舍棄作品選的講解，非常影響教學(xué)效果?！捕橙狈εd趣基礎(chǔ)知識軟弱作為地方院校，生源的質(zhì)量的確無法與國家重點(diǎn)高校相比，以至有些學(xué)生選擇漢語言文學(xué)專業(yè)原因就是以為本專業(yè)不外是看小說罷了，很容易能獲得畢業(yè)證。另外還有許多學(xué)生的基礎(chǔ)知識把握不甚結(jié)實(shí)，而古代的文學(xué)作品與現(xiàn)今的用語習(xí)慣、寫作習(xí)慣差別甚大。需要下功夫?qū)W習(xí)的、一個(gè)字一個(gè)釋義識記的、相對枯燥的基礎(chǔ)專業(yè)知識、需要進(jìn)行大量閱讀的古代文學(xué)課程讓許多學(xué)生望而卻步，愈加缺乏學(xué)習(xí)興趣。二、改革途徑〔一〕協(xié)調(diào)好與高中文言文教學(xué)的銜接古代文學(xué)是從大一就開設(shè)的基礎(chǔ)課程，而大一新生們在中學(xué)時(shí)期已經(jīng)學(xué)習(xí)過大量的文言文和古詩詞。以人教版為例，初級中學(xué)語文總共169篇課文，文言文和古詩詞有43篇，大約占總數(shù)的1/4，而且每冊后面還有十首課外古詩詞背誦。高級中學(xué)語文總共65篇，文言文和古詩詞有29篇，將近占總數(shù)的一半。大量的文言文和古詩詞教學(xué)對即將到來愈加大量的、愈加專業(yè)的古代文學(xué)學(xué)習(xí)有非常好鋪墊作用。在大學(xué)課堂教學(xué)中，處理好中學(xué)向大學(xué)的過渡有利于緩解學(xué)生對本學(xué)科的畏懼心理?！捕程幚砗米髌愤x教學(xué)與文學(xué)史教學(xué)古代文學(xué)如今的教學(xué)形式比較固定，一般是介紹作家生活背景，講解作家思想，簡單舉例作品，最后總結(jié)作家的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，基本舍棄作品選。這樣的形式的確非常合適在有限的課時(shí)下講授大量的知識，但這種僵化的形式也的確晦氣于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也晦氣于讓學(xué)生清楚把握作家的風(fēng)格以及作品的藝術(shù)魅力。所以在實(shí)際教學(xué)中，要充足利用作品選，培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力，初步培養(yǎng)學(xué)生論述自我文學(xué)觀點(diǎn)的能力，為論文寫作打下基礎(chǔ)。〔三〕重視學(xué)科穿插教學(xué)古代漢語作為一門工具課，學(xué)好古代漢語把握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識對欣賞古代文學(xué)作品有非常主要的作用，同時(shí)多閱讀文學(xué)作品對學(xué)好古代漢語也有很大的幫助。另外古代文學(xué)究竟是一門文學(xué)課，是順應(yīng)文學(xué)本身發(fā)展規(guī)律以及社會發(fā)展規(guī)律出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，是一條無法與割裂的一條長河。因而學(xué)習(xí)好古代文學(xué)，對學(xué)習(xí)歷史以及現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)有非常主要的作用。重視多學(xué)科間的穿插學(xué)習(xí)有利于學(xué)生知識面愈加全面?！菜摹忱枚嗝襟w進(jìn)行教學(xué)隨著教學(xué)教法研究的深切進(jìn)入，改革教法的呼聲越來越強(qiáng)烈，多媒體教學(xué)的優(yōu)勢越來越明顯。實(shí)際教學(xué)中，由于教學(xué)需要，老師經(jīng)常要引用書本上沒有的原典文獻(xiàn)，若是只是說給學(xué)生聽，學(xué)生往往聽不懂老師說的是什么，而多媒體能直接展現(xiàn)給學(xué)生看，使學(xué)生緊跟教學(xué)進(jìn)度。同時(shí)多媒體能夠把視頻、音頻帶入課堂，使實(shí)際教學(xué)愈加生動，尤其是詩詞教學(xué)，能讓學(xué)生身臨其境更透徹的領(lǐng)會作品中的意境?！参濉抽_設(shè)選修課古代文學(xué)學(xué)科知識范圍廣，名家名何為多。每個(gè)學(xué)生喜歡的范圍不一樣，每個(gè)教師擅于的范圍也不一樣。為了知足不同學(xué)生的需要，有條件的學(xué)校能夠開設(shè)一些比較受歡迎的選修課，不僅能夠豐富學(xué)生的知識貯備，開闊學(xué)生視野，真正實(shí)現(xiàn)因材施教，也能促進(jìn)老師間的相互學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自己的不足，以便更好的提升自我課堂教學(xué)效果?！捕硨W(xué)習(xí)方式1、課外閱讀，培養(yǎng)興趣學(xué)好文學(xué)課的關(guān)鍵是要多讀多思多寫，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣是學(xué)好古代文學(xué)的關(guān)鍵。大量的閱讀原典文獻(xiàn)不僅使學(xué)生更為直接的領(lǐng)會到不同作家的不同風(fēng)格，也能培養(yǎng)學(xué)生單獨(dú)考慮的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)成自己觀點(diǎn)，能夠?yàn)槿蘸罂蒲写蛳聢?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但“進(jìn)入高等教育階段的學(xué)生，其文化水平、分享知識和讀寫能力都在降低〞，以至“沒有預(yù)備，也比以前更不喜歡讀書〞①，因而開展一些能夠調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的活動勢在必行，比方讀書月活動、文學(xué)創(chuàng)作社團(tuán)等等。2、課堂討論，開拓思維文學(xué)是一個(gè)比較開放的領(lǐng)域，固然在無數(shù)優(yōu)秀人士的努力下，已有許多作家作品都被發(fā)現(xiàn)并深度發(fā)掘，但文學(xué)沒有定論，在課堂講授的時(shí)候，老師要緊跟科研新動態(tài)，把最新的學(xué)術(shù)信息引入課堂，加強(qiáng)師生課堂互動，展開討論，讓學(xué)生暢所欲言，進(jìn)而加深對作家作品的理解。把傳統(tǒng)的講授式課堂改變?yōu)殚_放互動的課堂，愈加有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)生興趣，給課堂注入新的氣息。在新的時(shí)代背景下，古代文學(xué)課堂教學(xué)一定要與時(shí)俱進(jìn)，借鑒別人的經(jīng)歷體驗(yàn)結(jié)果，“研究的目的并非是為了獲得所謂階段性或終結(jié)性的科學(xué)結(jié)論，而僅僅僅是企望于能夠提供一種視域、一種獨(dú)特的文本形式來與前人以及現(xiàn)代人溝通和溝通、互相啟發(fā)〞②，因而，所有的教學(xué)方法都應(yīng)針對學(xué)生的詳細(xì)情況詳細(xì)分析，能力獲得更好的實(shí)際教學(xué)效果。王秋鳳第6篇：古代文學(xué)教學(xué)中的問題及多維對話式教學(xué)討論古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主要課程之一，其教學(xué)目的是要求學(xué)生把握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本大概情況、中國古代文學(xué)的基本知識，以及中國古代主要的作家作品，不斷提升學(xué)生閱讀、分析和評價(jià)古代作品的能力。培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞和審美能力，提升人文素質(zhì)和文化素養(yǎng)，對漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生來說至關(guān)主要。由于隨著教育改革的不斷深切進(jìn)入和對中國傳統(tǒng)文化的看重，越來越多的古代文學(xué)作品，十分是古代詩歌被選入中小學(xué)教學(xué)資料，這對高校的古代文學(xué)教學(xué)提出了更高層次的要求。但是，高校古代文學(xué)教學(xué)仍然存在很多的問題。一、高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問題1.時(shí)間跨度大、容量多中華文明源遠(yuǎn)流長，從文學(xué)活動來看，從先秦至近代，有著三千多年的歷史，時(shí)間跨度很大。在這期間，創(chuàng)作的文學(xué)作品不可勝數(shù)。以唐詩為例，僅〔全唐詩〕就收錄了唐代兩千多位詩人約五萬首詩歌。然而，除了唐代的詩歌創(chuàng)作外，還有散文、詞、小說、變文等各種文體創(chuàng)作，其中有些文體的成就不亞于唐詩。能夠說，唐詩只是整個(gè)中國古代文學(xué)的冰山一角。古代文學(xué)教學(xué)，牽涉許多方面，如古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品、古代文獻(xiàn)、古文化、古代哲學(xué)、古代思想等，繁多的教學(xué)內(nèi)容，但課時(shí)布置相對有限。隨著課程設(shè)置的不斷改革，在各個(gè)高校漢語言文學(xué)專業(yè)的設(shè)置中，古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)間一再縮減。一般而言，高校古代文學(xué)的教學(xué)課時(shí)基本是在每學(xué)期五十個(gè)課時(shí)左右，總課時(shí)數(shù)大約在210～250之間。這么短的時(shí)間內(nèi)，老師根本無法講完如此繁多的內(nèi)容，因此在教學(xué)經(jīng)過中，老師只要一再地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，或是縮短文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，著重作品分析；或是舍棄一些作家作品的講解而只專注文學(xué)大家等。不管怎么做，都是晦氣于古代文學(xué)教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。2.教學(xué)方法單一在古代文學(xué)教學(xué)中，受傳統(tǒng)教學(xué)方法和教學(xué)手段的影響，老師基本是沿襲“一本教學(xué)資料、一支粉筆〞的教學(xué)工具，“滿堂灌〞成為重要的教學(xué)方法，學(xué)生只能被動地承受知識。在教學(xué)內(nèi)容上，老師以文學(xué)史為主，輔以文學(xué)作品的分析，課堂成為老師一個(gè)人表演的舞臺，老師從上課一直說到下課，學(xué)生則是埋頭苦記筆記。教學(xué)包含“教〞和“學(xué)〞兩個(gè)部分，是一個(gè)雙向的經(jīng)過，“教〞是手段，“學(xué)〞是目的，即通過老師的教，讓學(xué)生獲取該課程所要求到達(dá)的各種層面的目的。學(xué)習(xí)是一個(gè)在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生自動探求知識、獲得知識、提升能力的經(jīng)過，也即通常所說的“老師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體〞。但是，當(dāng)下教學(xué)在很大限度上已經(jīng)背離了這一原則。隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和教學(xué)手段的不斷改革，多媒體技術(shù)逐步引入課堂教學(xué)中，但由于教學(xué)方法陳腐，老師無法從根本上改變古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)在狀況。如在應(yīng)用多媒體教學(xué)的經(jīng)過中，仍然是老師主講，學(xué)生迅速抄下老師課件的重點(diǎn)。多媒體教學(xué)變成了的“一本教學(xué)資料、一支粉筆〞傳統(tǒng)教學(xué)的翻版。在某種水平上，多媒體教學(xué)的效果還不如“一本教學(xué)資料、一支粉筆〞的教學(xué)方式，由于學(xué)生直接抄課件，少了內(nèi)化的經(jīng)過。3.學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣俗話說：“興趣是最好的教師。〞當(dāng)前，古代文學(xué)教學(xué)效果不盡如人意，和學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有關(guān)。筆者通過分析和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣的原因有許多。首先，古代文學(xué)的內(nèi)容繁多，年代長遠(yuǎn)，在文學(xué)作品中牽涉的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣都和現(xiàn)代相差甚遠(yuǎn)，加之語言表達(dá)懸殊，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)有一定的困難；其次，傳統(tǒng)的教學(xué)手段難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代文學(xué)的教和學(xué)都存在很多問題，“老師講得天花亂墜，學(xué)生聽得昏昏欲睡〞的現(xiàn)象觸目皆是，學(xué)生只是在老師的灌輸下，被動、機(jī)械地承受知識，缺乏自動性，所以難以長時(shí)間集中留意力；第三，功利性思想的影響。文學(xué)性的界定問題似乎已經(jīng)超越了人們的思維世界，以致于相當(dāng)多的學(xué)生已經(jīng)淡化，以至放棄了對詩意的尋求。在市場化和就業(yè)壓力的影響下，大部分學(xué)生更關(guān)注所學(xué)知識能否有用，能否為以后擇業(yè)增長籌碼。文學(xué)教學(xué)材料是提升人文素養(yǎng)、豐富人精神世界的課程，很難在短期內(nèi)見到立竿見影的效果，于是日益被邊沿化。二、建立“多維對話式〞教學(xué)方式平等對話是后現(xiàn)代教育家提出的教學(xué)理念，它是通過師生間、學(xué)生間的多向?qū)υ?，討論理解某一主題并獲得新知，師生共同提升的教學(xué)活動和經(jīng)過。典型的對話式教學(xué)是由孔子創(chuàng)始的啟發(fā)式教學(xué)和蘇格拉底提倡的“產(chǎn)婆術(shù)〞演變而來的。在教學(xué)中，老師要重視啟發(fā)學(xué)生的思維