農(nóng)村社會(huì)學(xué)-第三章 農(nóng)村居民的婚姻與家庭課件

第三章農(nóng)村居民的婚姻與家庭

農(nóng)村居民的婚姻行為農(nóng)村家庭思格斯曾說(shuō)：“個(gè)體婚制是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾的本質(zhì)”。中國(guó)2億多個(gè)農(nóng)村家庭，其結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系的狀態(tài)和變遷，勢(shì)必對(duì)整個(gè)社會(huì)，尤其是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。第一節(jié)農(nóng)村居民的婚姻行為一、婚姻行為的本質(zhì)特征1、婚姻是一種社會(huì)行為婚姻通常是指男女依照社會(huì)風(fēng)俗和法律的規(guī)定所建立的關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)了人的自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一?；橐鰪谋憩F(xiàn)形式上是男女兩性的生理結(jié)合，而從本質(zhì)上則是男女之間一種特定的社會(huì)結(jié)合，是一種社會(huì)行為。其社會(huì)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

婚姻行為具有滿足人類社會(huì)需要的功能《禮記》中說(shuō)：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。

婚姻的認(rèn)可方式是社會(huì)性的婚姻不是個(gè)人間的契約，它的建立和解除不是個(gè)人間的私事，而必須得到社會(huì)的認(rèn)可，比如婚姻行為中的訂親、婚禮儀式等等，都是取得社會(huì)認(rèn)可的具體方式，經(jīng)過這些方式，使之成為一樁有關(guān)公眾的事件。

婚姻行為受社會(huì)的法律和道德的制約為保證婚姻發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)功能，維持正常的社會(huì)生活，社會(huì)為此制定許多婚姻的行為規(guī)范來(lái)控制人們的婚姻行為。道德規(guī)范主要是指社會(huì)輿論和風(fēng)俗習(xí)慣。1949年新中國(guó)成立之后，一方面社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了根本的變化，另一方面，1950年頒布的第一部中華人民共和國(guó)婚姻法，提倡“婚姻自由，男女平等，一夫一妻”等婚姻規(guī)范，反對(duì)包辦婚姻、買賣婚姻，保護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益。事實(shí)證明，這種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值的變革，促使農(nóng)民的婚姻行為模式發(fā)生了重大改變。農(nóng)村不僅廢除了童養(yǎng)媳和重婚納妾制度，而且傳統(tǒng)的婚姻行為模式的神圣性也被打破了，許多農(nóng)村青年開始按照自己的意愿選擇配偶并締結(jié)婚姻。二、擇偶1、擇偶方式不同的擇偶方式不僅能表現(xiàn)出婚姻當(dāng)事人的自主性，而且能反映婚姻自由的程度。有學(xué)者將安排婚和自主婚作為擇偶方式的兩端。越是傳統(tǒng)的婚姻，越接近安排婚，越是現(xiàn)代的婚姻則越是接近自主婚。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，“男女授受不親“，婚姻的締結(jié)完全按照“父母之命，媒妁之言”，是典型的安排婚，婚姻當(dāng)事人一般只有到結(jié)婚之時(shí)才能見面，沒有絲毫的選擇自主權(quán)。在農(nóng)民的擇偶方式中，有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是由介紹人介紹的婚姻相當(dāng)普遍，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)還是落后地區(qū)，無(wú)論是過去還是現(xiàn)在都是如此。2、擇偶標(biāo)準(zhǔn)主要是指人們?cè)趽衽紩r(shí)會(huì)著重考慮的因素和條件，實(shí)際上考察的是哪些人會(huì)選擇哪些人的問題。關(guān)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的理論解釋主要有三種：第一種是社會(huì)交換理論。它認(rèn)為社會(huì)交換是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)成員的許多行為，都是期待交往對(duì)方某種回報(bào)或者是回報(bào)對(duì)方的，并且在實(shí)施交換的過程中使參加交換的每一方都感到平等是很重要的。比如說(shuō)擇偶中的“郎才女貌”，或者是用較高的經(jīng)濟(jì)地位去交換某種顯益的社會(huì)地位等等。第二種是需要互補(bǔ)理論。它強(qiáng)調(diào)在擇偶時(shí)人們的主要考慮是各種需要的相輔相成，如支配欲強(qiáng)的男性往往選擇依賴性強(qiáng)的女性為偶。第三種是價(jià)值理論，它認(rèn)為人在成長(zhǎng)過程中，通過社會(huì)化的作用已逐漸將某種價(jià)值觀內(nèi)化于個(gè)性之中，這種價(jià)值觀即成為其擇偶的依據(jù)，而同一種社會(huì)階層內(nèi)部類似的社會(huì)文化背景下的人們比較容易形成相同的價(jià)值觀，如常見的“門當(dāng)戶對(duì)”之說(shuō)。在印度，雖然法律已經(jīng)廢除種姓制度，但這一延續(xù)了幾千年的習(xí)俗仍然影響甚廣。在種姓制度下，人的身份地位一出生就已確定，等級(jí)森嚴(yán)。為扭轉(zhuǎn)印度社會(huì)陋習(xí)，社會(huì)公正和權(quán)利部提議，對(duì)與“低種姓”通婚的“高種姓”人，印度政府將給予5萬(wàn)盧布（約合1087美元）獎(jiǎng)勵(lì)。這筆獎(jiǎng)金對(duì)印度人來(lái)說(shuō)是一筆不小的財(cái)富，因?yàn)橛《热司晔杖胫挥?28美元。印度:不同種姓通婚獎(jiǎng)勵(lì)1千美元

表1不同省市18—35歲農(nóng)民的通婚距離在皖北某村對(duì)適齡男子婚姻形成過程的一項(xiàng)實(shí)地研究發(fā)現(xiàn)，“明媒正娶”仍然是鄉(xiāng)土中國(guó)婚姻合法性的重要依據(jù)，絕大多數(shù)人依然要通過“中間關(guān)系人”來(lái)建立自己的婚姻家庭關(guān)系，其父輩“關(guān)系圈”決定婚姻的選擇范圍即“婚姻圈”。改革開放以后，農(nóng)村勞動(dòng)力流向城市，并沒能從根本上改變農(nóng)村青年的婚姻圈，所變化的是婚姻形成“中間關(guān)系人”的范圍進(jìn)一步縮小了，主要成了他們父母的親朋圈。四、結(jié)婚1、結(jié)婚年齡中國(guó)人民大學(xué)人口所對(duì)我國(guó)農(nóng)村40年代、60年代和80年代的一項(xiàng)家庭發(fā)展與更替狀況的調(diào)查分析，我國(guó)農(nóng)村婦女平均的初婚年齡為20歲左右（40年代平均初婚年齡為18歲，80年代提高到22.5歲）。

農(nóng)村青年的初婚年齡一般比城市青年要早2～3年，城市里晚婚的人要多些，農(nóng)村里早婚的人要多些。第二節(jié)農(nóng)村家庭

農(nóng)村家庭是農(nóng)村居民以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系(包括收養(yǎng)關(guān)系)為紐帶而組成的社會(huì)生活共同體。它是農(nóng)村社會(huì)生活的基本單位，是農(nóng)村社會(huì)的細(xì)胞。一、農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)是指農(nóng)村家庭成員的構(gòu)成及其相互關(guān)系。家庭是各式各樣的，家庭與家庭之間既有共同的方面，也有不同的方面。1、家庭的分類(1)把家庭分為大家庭和小家庭。大家庭和小家庭是相對(duì)而言的，有的人按家庭人口數(shù)量劃分家庭的大小，人口比較多的家庭稱為大家庭，人口比較少的稱為小家庭。有的人按家庭中的代際層次劃分家庭的大小。(2)按家庭分子繼嗣傳承的角度可分為父系家庭、母系家庭和雙系家庭。所謂父系家庭指子女的姓氏及財(cái)產(chǎn)的繼承依父方。所謂母系家庭指子女的姓氏及財(cái)產(chǎn)的繼承依母方，所謂雙系家庭體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)繼承上則是男女都一樣有繼承權(quán)，體現(xiàn)在姓氏上子女或是復(fù)姓，或是一個(gè)父姓，一個(gè)母性。(3)從居住的角度，即新成立的家庭究竟跟隨哪一方，可分為從夫居，從妻居和獨(dú)立居位。從夫居指結(jié)婚后在丈夫的家庭居住。從妻居指結(jié)婚后在妻子的家庭居住(也即“入贅”)。獨(dú)立居住則是結(jié)婚后既不住在夫家，也不住在妻家，而是搬出來(lái)，單獨(dú)居住。(4)按照家庭代際層次，已婚夫婦對(duì)數(shù)及其親屬關(guān)系等狀況將家庭分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭及其他家庭。核心家庭指由父母及其未婚子女所組成的家庭(也包括無(wú)子女的夫妻家庭和只有父母之一方加未婚子女的家庭)。主干家庭指由父母或父或母加上子、媳或女、婿再加上孫子女或外孫子女所組成的家庭。聯(lián)合家庭指父母或父或母加上其子代中兩對(duì)或兩對(duì)以上的夫妻(如兩個(gè)兒子和他們的妻子)再加上其孫子女或外孫子女組成的家庭(聯(lián)合家庭也包括無(wú)父母但同一代中兩對(duì)夫妻在一個(gè)家庭中共同生活的，如兄弟倆加上他們的妻子和子女)。其他家庭，即不屬于以上類型的家庭。如隔代家庭(由祖孫兩代組成的家庭，子代缺損或不在一起生活)，或由未婚的兄弟姐妹所組成的家庭等等。由這種分類可以清楚地看出，核心家庭的特征是一個(gè)家庭中只有一對(duì)夫妻，主干家庭是每一代中只能有一對(duì)夫妻(包括一方缺損)；聯(lián)合家庭是有一代中至少有兩對(duì)夫妻(包括一方缺損)。2、農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀及其特點(diǎn)目前，就總體而言，我國(guó)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀是以核心家庭為主體，主干家占重要地位，聯(lián)合家庭和其他家庭所占比例極小。自實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：(1)家庭規(guī)模并未出現(xiàn)擴(kuò)大的趨勢(shì)。地區(qū)1978年1986年上海郊區(qū)4.393.85北京郊區(qū)5.054.18河南潢川5.474.90表2三地農(nóng)村家庭平均人口之比較（人）

(2)農(nóng)村家庭的基本結(jié)構(gòu)是核心家庭和主干家庭，但以核心家庭為主。(3)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了家庭小型化的趨勢(shì)。家庭小型化與家庭核心化不同：家庭核心化的趨勢(shì)是指夫妻及未婚子女所組成的家庭在家庭結(jié)構(gòu)中所占比例日益增加的趨勢(shì)；家庭小型化則包含兩層意思廣是家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化，即核心家庭所占比例日益增長(zhǎng)。二是在每種家庭結(jié)構(gòu)中，其家庭人口容量都向組成這種家庭結(jié)構(gòu)所需的最低限度的人口接近。維護(hù)主干家庭保持穩(wěn)定和發(fā)展的力量表現(xiàn)為：①農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，在農(nóng)戶自主經(jīng)營(yíng)土地的條件下，家庭成員分工合作可增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，從而使主干家庭更具有存在的基礎(chǔ)；②廣大農(nóng)村地區(qū)不可能很快地全面推廣退休保險(xiǎn)制度，大多數(shù)農(nóng)民仍將依賴其子女養(yǎng)老；③中國(guó)傳統(tǒng)的父母與子女之間的養(yǎng)育責(zé)任是雙向的，這種“反哺模式”在農(nóng)村有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，并且與我國(guó)的法律制度是一致的，如我國(guó)的婚姻法和憲法都明確規(guī)定，贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)。隨著中國(guó)人口的老化，老年人口越來(lái)越多，主干家庭有可能與農(nóng)村人口老齡化同步發(fā)展：④隨著計(jì)劃生育政策的貫徹執(zhí)行，農(nóng)村育齡婦女的總和生育率正不斷下降，這將導(dǎo)致子女?dāng)?shù)的日益減少?gòu)亩剐陆ǖ暮诵募彝?shù)也越來(lái)越少，相反主干家庭的比例有可能呈上升趨勢(shì)。未來(lái)中國(guó)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化就取決于這兩種作用力相反因素的此消彼長(zhǎng)和相互平衡。二、農(nóng)村家庭功能從結(jié)構(gòu)功能主義觀點(diǎn)來(lái)看，一定的家庭結(jié)構(gòu)總是為了執(zhí)行一定的家庭功能。所謂家庭功能是指家庭對(duì)于人類和社會(huì)的功用與效能。1、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的家庭功能生產(chǎn)功能消費(fèi)功能生育功能贍養(yǎng)功能教育功能此外，傳統(tǒng)農(nóng)村的家庭還具有其他一些功能，如組織宗教活動(dòng)、娛樂、休息、情感交往和發(fā)揮社會(huì)控制等功能。十一屆三中全會(huì)以后，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的全面推廣，家庭重新成為組織生產(chǎn)的單位。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了兩種不同發(fā)展勢(shì)態(tài)：第一種是從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化；第二種是從單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向農(nóng)工商等業(yè)并舉且農(nóng)業(yè)所占的比重日益下降的多元產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。(2)消費(fèi)功能的變化。家庭仍然是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本消費(fèi)單位，但是，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，農(nóng)民的收入水平不斷提高，農(nóng)村家庭的消費(fèi)功能也發(fā)生很大變化，主要表現(xiàn)在：第一，消費(fèi)水平提高。第二，消費(fèi)結(jié)構(gòu)改善。一方面自給性消費(fèi)下降，商品性消費(fèi)提高；另一方面，生存資料比重減小，享受資料、發(fā)展資料的比重增大。第三，消費(fèi)重心下移。由以前的重老不重少，變成重少不重老。(3)生育功能的變化。國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育政策以來(lái)，農(nóng)村家庭生育子女的數(shù)量受到了限制。這樣農(nóng)村家庭的生育功能便大大削弱了。但是，在生育觀念和意愿方面，落后地區(qū)的農(nóng)民和發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民呈現(xiàn)出了明顯的差別。此外，如教育功能。傳統(tǒng)家庭教育包括學(xué)齡前教育和學(xué)齡教育兩個(gè)階段的內(nèi)容。解放以后，不少農(nóng)村已開始由學(xué)校來(lái)代替家庭對(duì)兒童進(jìn)行學(xué)齡期教育。我國(guó)農(nóng)村家庭教育的功能正在逐漸向外轉(zhuǎn)移。同時(shí)，教育者的素質(zhì)在不斷提高。解放以來(lái)，婦女基本上獲得了與男子同等的受教育權(quán)利。隨著父母自身素質(zhì)的提高，許多年輕父母開始關(guān)心子女的教育。又如贍養(yǎng)功能。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)保障制度的不斷完善，子女對(duì)老年父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)將會(huì)逐漸減輕，但對(duì)父母日常生活的照料以及精神上的慰藉仍然需要由子女在家庭中完成，這一點(diǎn)將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有太大的改變。工業(yè)社會(huì)以企業(yè)生產(chǎn)代替了家庭生產(chǎn)，而且生產(chǎn)力有了飛速的發(fā)展。在家庭關(guān)系中姻緣關(guān)系也就從附屬地位上升到核心地位。首先，對(duì)于絕大多數(shù)家庭來(lái)講，家庭財(cái)產(chǎn)的積累已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。一方面大多數(shù)家庭不再是組織生產(chǎn)的單位，失去了生產(chǎn)資料，另一方面由于商品更新的迅速，使生活資料的積累也失去了意義。每一代人都必須用自己的勞動(dòng)去適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和生活。其次，企業(yè)生產(chǎn)代替了家庭生產(chǎn)，家庭也就不再需要儲(chǔ)備大量的勞動(dòng)力，而個(gè)人是以個(gè)人身份而不是家庭身份參加企業(yè)生產(chǎn)，因而家庭凝聚力就被削弱了。再次，由于社會(huì)流動(dòng)的加劇，不僅有代際間的職業(yè)流動(dòng)，而且有居住地的地理流動(dòng)。子女為了謀求更好的職業(yè)，往往會(huì)脫離家庭到更遠(yuǎn)的地區(qū)就業(yè)。這種遷移活動(dòng)就直接使家庭的血緣關(guān)系發(fā)生斷裂。家庭內(nèi)部關(guān)系由此外化為親戚關(guān)系。與血緣關(guān)系這種斷裂成相反狀況的姻緣關(guān)系反而顯得更為穩(wěn)定。最后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，家庭的大部分功能都將轉(zhuǎn)移外化，由社會(huì)的職能部門替代。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，家庭關(guān)系的核心由姻緣關(guān)系代替血緣關(guān)系，它們的轉(zhuǎn)換，是宏觀家庭關(guān)系的主要特征。(2)微觀的家庭關(guān)系。無(wú)論家庭關(guān)系在宏觀上怎樣劃分，但一落到具體的家庭就都成了個(gè)人之間的關(guān)系。在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程中，家庭關(guān)系也從以家庭為中心轉(zhuǎn)化為以個(gè)人為中心，并且這種轉(zhuǎn)化過程同姻緣關(guān)系成為家庭的核心關(guān)系同步。這是因?yàn)檠夑P(guān)系是一種自然關(guān)系，生來(lái)就有，個(gè)人沒有任何選擇的余地。另外，血緣關(guān)系形成的輩分天然就具有等級(jí)的意義。個(gè)人的獨(dú)立性因此或多或少地受到制約。姻緣關(guān)系則相反，是后天形成的關(guān)系，在自主婚姻中，個(gè)人具有選擇的余地，并且可以通過法律形式解除這種關(guān)系，因而更能體現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)立性。個(gè)人中心準(zhǔn)則形成的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)家庭生產(chǎn)被企業(yè)生產(chǎn)所代替之后，個(gè)人就能脫離家庭而生活。2、改革開放以來(lái)農(nóng)村的家庭關(guān)系雖然家庭關(guān)系從宏觀和微觀的角度上看，各有其變化的特征，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不能作出這種截然的劃分。下面從家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系、家庭權(quán)力關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)介紹和分析改革開放以來(lái)我國(guó)農(nóng)村