農村社會學-第三章 農村居民的婚姻與家庭課件

第三章農村居民的婚姻與家庭

農村居民的婚姻行為農村家庭思格斯曾說：“個體婚制是文明社會的細胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會內部充分發(fā)展著的對立和矛盾的本質”。中國2億多個農村家庭，其結構、功能、關系的狀態(tài)和變遷，勢必對整個社會，尤其是對社會轉型時期的穩(wěn)定、協(xié)調、發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠的影響。第一節(jié)農村居民的婚姻行為一、婚姻行為的本質特征1、婚姻是一種社會行為婚姻通常是指男女依照社會風俗和法律的規(guī)定所建立的關系。這種關系體現(xiàn)了人的自然性和社會性的統(tǒng)一?；橐鰪谋憩F(xiàn)形式上是男女兩性的生理結合，而從本質上則是男女之間一種特定的社會結合，是一種社會行為。其社會性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

婚姻行為具有滿足人類社會需要的功能《禮記》中說：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。

婚姻的認可方式是社會性的婚姻不是個人間的契約，它的建立和解除不是個人間的私事，而必須得到社會的認可，比如婚姻行為中的訂親、婚禮儀式等等，都是取得社會認可的具體方式，經(jīng)過這些方式，使之成為一樁有關公眾的事件。

婚姻行為受社會的法律和道德的制約為保證婚姻發(fā)揮應有的社會功能，維持正常的社會生活，社會為此制定許多婚姻的行為規(guī)范來控制人們的婚姻行為。道德規(guī)范主要是指社會輿論和風俗習慣。1949年新中國成立之后，一方面社會的政治制度、經(jīng)濟制度發(fā)生了根本的變化，另一方面，1950年頒布的第一部中華人民共和國婚姻法，提倡“婚姻自由，男女平等，一夫一妻”等婚姻規(guī)范，反對包辦婚姻、買賣婚姻，保護婦女兒童的合法權益。事實證明，這種社會政治經(jīng)濟和文化價值的變革，促使農民的婚姻行為模式發(fā)生了重大改變。農村不僅廢除了童養(yǎng)媳和重婚納妾制度，而且傳統(tǒng)的婚姻行為模式的神圣性也被打破了，許多農村青年開始按照自己的意愿選擇配偶并締結婚姻。二、擇偶1、擇偶方式不同的擇偶方式不僅能表現(xiàn)出婚姻當事人的自主性，而且能反映婚姻自由的程度。有學者將安排婚和自主婚作為擇偶方式的兩端。越是傳統(tǒng)的婚姻，越接近安排婚，越是現(xiàn)代的婚姻則越是接近自主婚。在中國的傳統(tǒng)社會，“男女授受不親“，婚姻的締結完全按照“父母之命，媒妁之言”，是典型的安排婚，婚姻當事人一般只有到結婚之時才能見面，沒有絲毫的選擇自主權。在農民的擇偶方式中，有一個值得注意的現(xiàn)象，就是由介紹人介紹的婚姻相當普遍，無論是經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)還是落后地區(qū)，無論是過去還是現(xiàn)在都是如此。2、擇偶標準主要是指人們在擇偶時會著重考慮的因素和條件，實際上考察的是哪些人會選擇哪些人的問題。關于擇偶標準的理論解釋主要有三種：第一種是社會交換理論。它認為社會交換是社會生活的基礎，社會成員的許多行為，都是期待交往對方某種回報或者是回報對方的，并且在實施交換的過程中使參加交換的每一方都感到平等是很重要的。比如說擇偶中的“郎才女貌”，或者是用較高的經(jīng)濟地位去交換某種顯益的社會地位等等。第二種是需要互補理論。它強調在擇偶時人們的主要考慮是各種需要的相輔相成，如支配欲強的男性往往選擇依賴性強的女性為偶。第三種是價值理論，它認為人在成長過程中，通過社會化的作用已逐漸將某種價值觀內化于個性之中，這種價值觀即成為其擇偶的依據(jù)，而同一種社會階層內部類似的社會文化背景下的人們比較容易形成相同的價值觀，如常見的“門當戶對”之說。在印度，雖然法律已經(jīng)廢除種姓制度，但這一延續(xù)了幾千年的習俗仍然影響甚廣。在種姓制度下，人的身份地位一出生就已確定，等級森嚴。為扭轉印度社會陋習，社會公正和權利部提議，對與“低種姓”通婚的“高種姓”人，印度政府將給予5萬盧布（約合1087美元）獎勵。這筆獎金對印度人來說是一筆不小的財富，因為印度人均年收入只有528美元。印度:不同種姓通婚獎勵1千美元

表1不同省市18—35歲農民的通婚距離在皖北某村對適齡男子婚姻形成過程的一項實地研究發(fā)現(xiàn)，“明媒正娶”仍然是鄉(xiāng)土中國婚姻合法性的重要依據(jù)，絕大多數(shù)人依然要通過“中間關系人”來建立自己的婚姻家庭關系，其父輩“關系圈”決定婚姻的選擇范圍即“婚姻圈”。改革開放以后，農村勞動力流向城市，并沒能從根本上改變農村青年的婚姻圈，所變化的是婚姻形成“中間關系人”的范圍進一步縮小了，主要成了他們父母的親朋圈。四、結婚1、結婚年齡中國人民大學人口所對我國農村40年代、60年代和80年代的一項家庭發(fā)展與更替狀況的調查分析，我國農村婦女平均的初婚年齡為20歲左右（40年代平均初婚年齡為18歲，80年代提高到22.5歲）。

農村青年的初婚年齡一般比城市青年要早2～3年，城市里晚婚的人要多些，農村里早婚的人要多些。第二節(jié)農村家庭

農村家庭是農村居民以婚姻關系為基礎，以血緣關系(包括收養(yǎng)關系)為紐帶而組成的社會生活共同體。它是農村社會生活的基本單位，是農村社會的細胞。一、農村家庭結構農村家庭結構是指農村家庭成員的構成及其相互關系。家庭是各式各樣的，家庭與家庭之間既有共同的方面，也有不同的方面。1、家庭的分類(1)把家庭分為大家庭和小家庭。大家庭和小家庭是相對而言的，有的人按家庭人口數(shù)量劃分家庭的大小，人口比較多的家庭稱為大家庭，人口比較少的稱為小家庭。有的人按家庭中的代際層次劃分家庭的大小。(2)按家庭分子繼嗣傳承的角度可分為父系家庭、母系家庭和雙系家庭。所謂父系家庭指子女的姓氏及財產(chǎn)的繼承依父方。所謂母系家庭指子女的姓氏及財產(chǎn)的繼承依母方，所謂雙系家庭體現(xiàn)在財產(chǎn)繼承上則是男女都一樣有繼承權，體現(xiàn)在姓氏上子女或是復姓，或是一個父姓，一個母性。(3)從居住的角度，即新成立的家庭究竟跟隨哪一方，可分為從夫居，從妻居和獨立居位。從夫居指結婚后在丈夫的家庭居住。從妻居指結婚后在妻子的家庭居住(也即“入贅”)。獨立居住則是結婚后既不住在夫家，也不住在妻家，而是搬出來，單獨居住。(4)按照家庭代際層次，已婚夫婦對數(shù)及其親屬關系等狀況將家庭分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭及其他家庭。核心家庭指由父母及其未婚子女所組成的家庭(也包括無子女的夫妻家庭和只有父母之一方加未婚子女的家庭)。主干家庭指由父母或父或母加上子、媳或女、婿再加上孫子女或外孫子女所組成的家庭。聯(lián)合家庭指父母或父或母加上其子代中兩對或兩對以上的夫妻(如兩個兒子和他們的妻子)再加上其孫子女或外孫子女組成的家庭(聯(lián)合家庭也包括無父母但同一代中兩對夫妻在一個家庭中共同生活的，如兄弟倆加上他們的妻子和子女)。其他家庭，即不屬于以上類型的家庭。如隔代家庭(由祖孫兩代組成的家庭，子代缺損或不在一起生活)，或由未婚的兄弟姐妹所組成的家庭等等。由這種分類可以清楚地看出，核心家庭的特征是一個家庭中只有一對夫妻，主干家庭是每一代中只能有一對夫妻(包括一方缺損)；聯(lián)合家庭是有一代中至少有兩對夫妻(包括一方缺損)。2、農村家庭結構的現(xiàn)狀及其特點目前，就總體而言，我國農村家庭結構的現(xiàn)狀是以核心家庭為主體，主干家占重要地位，聯(lián)合家庭和其他家庭所占比例極小。自實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制以來，我國農村家庭結構表現(xiàn)出如下特點：(1)家庭規(guī)模并未出現(xiàn)擴大的趨勢。地區(qū)1978年1986年上海郊區(qū)4.393.85北京郊區(qū)5.054.18河南潢川5.474.90表2三地農村家庭平均人口之比較（人）

(2)農村家庭的基本結構是核心家庭和主干家庭，但以核心家庭為主。(3)經(jīng)濟發(fā)達的農村地區(qū)出現(xiàn)了家庭小型化的趨勢。家庭小型化與家庭核心化不同：家庭核心化的趨勢是指夫妻及未婚子女所組成的家庭在家庭結構中所占比例日益增加的趨勢；家庭小型化則包含兩層意思廣是家庭結構簡單化，即核心家庭所占比例日益增長。二是在每種家庭結構中，其家庭人口容量都向組成這種家庭結構所需的最低限度的人口接近。維護主干家庭保持穩(wěn)定和發(fā)展的力量表現(xiàn)為：①農村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制以后，在農戶自主經(jīng)營土地的條件下，家庭成員分工合作可增強經(jīng)濟效益，從而使主干家庭更具有存在的基礎；②廣大農村地區(qū)不可能很快地全面推廣退休保險制度，大多數(shù)農民仍將依賴其子女養(yǎng)老；③中國傳統(tǒng)的父母與子女之間的養(yǎng)育責任是雙向的，這種“反哺模式”在農村有深厚的社會基礎，并且與我國的法律制度是一致的，如我國的婚姻法和憲法都明確規(guī)定，贍養(yǎng)父母是子女應盡的義務。隨著中國人口的老化，老年人口越來越多，主干家庭有可能與農村人口老齡化同步發(fā)展：④隨著計劃生育政策的貫徹執(zhí)行，農村育齡婦女的總和生育率正不斷下降，這將導致子女數(shù)的日益減少從而使新建的核心家庭數(shù)也越來越少，相反主干家庭的比例有可能呈上升趨勢。未來中國農村家庭結構的變化就取決于這兩種作用力相反因素的此消彼長和相互平衡。二、農村家庭功能從結構功能主義觀點來看，一定的家庭結構總是為了執(zhí)行一定的家庭功能。所謂家庭功能是指家庭對于人類和社會的功用與效能。1、傳統(tǒng)農村社會的家庭功能生產(chǎn)功能消費功能生育功能贍養(yǎng)功能教育功能此外，傳統(tǒng)農村的家庭還具有其他一些功能，如組織宗教活動、娛樂、休息、情感交往和發(fā)揮社會控制等功能。十一屆三中全會以后，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的全面推廣，家庭重新成為組織生產(chǎn)的單位。農村經(jīng)濟體制改革導致農村經(jīng)濟出現(xiàn)了兩種不同發(fā)展勢態(tài)：第一種是從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉化；第二種是從單一的農業(yè)經(jīng)濟向農工商等業(yè)并舉且農業(yè)所占的比重日益下降的多元產(chǎn)業(yè)結構轉化。(2)消費功能的變化。家庭仍然是我國農村社會的基本消費單位，但是，隨著農村經(jīng)濟改革的不斷深入，農民的收入水平不斷提高，農村家庭的消費功能也發(fā)生很大變化，主要表現(xiàn)在：第一，消費水平提高。第二，消費結構改善。一方面自給性消費下降，商品性消費提高；另一方面，生存資料比重減小，享受資料、發(fā)展資料的比重增大。第三，消費重心下移。由以前的重老不重少，變成重少不重老。(3)生育功能的變化。國家實行計劃生育政策以來，農村家庭生育子女的數(shù)量受到了限制。這樣農村家庭的生育功能便大大削弱了。但是，在生育觀念和意愿方面，落后地區(qū)的農民和發(fā)達地區(qū)的農民呈現(xiàn)出了明顯的差別。此外，如教育功能。傳統(tǒng)家庭教育包括學齡前教育和學齡教育兩個階段的內容。解放以后，不少農村已開始由學校來代替家庭對兒童進行學齡期教育。我國農村家庭教育的功能正在逐漸向外轉移。同時，教育者的素質在不斷提高。解放以來，婦女基本上獲得了與男子同等的受教育權利。隨著父母自身素質的提高，許多年輕父母開始關心子女的教育。又如贍養(yǎng)功能。隨著農村經(jīng)濟的發(fā)展，社會保障制度的不斷完善，子女對老年父母的經(jīng)濟負擔將會逐漸減輕，但對父母日常生活的照料以及精神上的慰藉仍然需要由子女在家庭中完成，這一點將在相當長的時期內不會有太大的改變。工業(yè)社會以企業(yè)生產(chǎn)代替了家庭生產(chǎn)，而且生產(chǎn)力有了飛速的發(fā)展。在家庭關系中姻緣關系也就從附屬地位上升到核心地位。首先，對于絕大多數(shù)家庭來講，家庭財產(chǎn)的積累已經(jīng)失去了現(xiàn)實的社會意義。一方面大多數(shù)家庭不再是組織生產(chǎn)的單位，失去了生產(chǎn)資料，另一方面由于商品更新的迅速，使生活資料的積累也失去了意義。每一代人都必須用自己的勞動去適應新的社會環(huán)境和生活。其次，企業(yè)生產(chǎn)代替了家庭生產(chǎn)，家庭也就不再需要儲備大量的勞動力，而個人是以個人身份而不是家庭身份參加企業(yè)生產(chǎn)，因而家庭凝聚力就被削弱了。再次，由于社會流動的加劇，不僅有代際間的職業(yè)流動，而且有居住地的地理流動。子女為了謀求更好的職業(yè)，往往會脫離家庭到更遠的地區(qū)就業(yè)。這種遷移活動就直接使家庭的血緣關系發(fā)生斷裂。家庭內部關系由此外化為親戚關系。與血緣關系這種斷裂成相反狀況的姻緣關系反而顯得更為穩(wěn)定。最后，隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提高，家庭的大部分功能都將轉移外化，由社會的職能部門替代。隨著農業(yè)社會向工業(yè)社會轉化，家庭關系的核心由姻緣關系代替血緣關系，它們的轉換，是宏觀家庭關系的主要特征。(2)微觀的家庭關系。無論家庭關系在宏觀上怎樣劃分，但一落到具體的家庭就都成了個人之間的關系。在從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉化的過程中，家庭關系也從以家庭為中心轉化為以個人為中心，并且這種轉化過程同姻緣關系成為家庭的核心關系同步。這是因為血緣關系是一種自然關系，生來就有，個人沒有任何選擇的余地。另外，血緣關系形成的輩分天然就具有等級的意義。個人的獨立性因此或多或少地受到制約。姻緣關系則相反，是后天形成的關系，在自主婚姻中，個人具有選擇的余地，并且可以通過法律形式解除這種關系，因而更能體現(xiàn)個人的獨立性。個人中心準則形成的根本原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。當家庭生產(chǎn)被企業(yè)生產(chǎn)所代替之后，個人就能脫離家庭而生活。2、改革開放以來農村的家庭關系雖然家庭關系從宏觀和微觀的角度上看，各有其變化的特征，但在現(xiàn)實生活中卻不能作出這種截然的劃分。下面從家庭經(jīng)濟關系、家庭權力關系兩個方面來介紹和分析改革開放以來我國農村