鄧小平理論的貢獻及傳承分析論文（共3篇）

理論的貢獻及傳承分析論文〔共3篇〕第1篇：略論理論對馬克思主義中國化進程中的奉獻在中國社會發(fā)展的主要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，結(jié)合國際形勢的重大發(fā)展變化和我們國家社會建設(shè)的理論經(jīng)歷體驗，深刻回答了什么是社會、如何建設(shè)社會。通過改革開放走出一條中國特點的社會現(xiàn)代化建設(shè)道路，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次理論飛躍，這是在馬克思主義中國化進程中做出的宏大奉獻。一、理論科學(xué)地回答了什么是社會及如何建設(shè)社會等基本問題說：“馬克思主義必需是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會必需是切合中國實際的有中國特點的社會。〞發(fā)展社會要堅持社會基本制度和改革開放的社會方向。這就是要堅持社會在經(jīng)濟、政治、文化方面的根本原則和方向，堅持社會的目的，堅持四項基本原則。他指出：“一個公有制占主體，一個共同富有，這是我們所必需堅持的社會的根本原則。我們就是要堅決履行和實現(xiàn)這些社會的原則。〞堅持社會就要把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。從解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的角度理解社會的實質(zhì)和任務(wù)。他說：“堅持社會制度，最根本的是要發(fā)展社會生產(chǎn)力。〞他還根據(jù)歷史和現(xiàn)實的經(jīng)歷體驗認(rèn)識到“社會制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展〞只要通過改革，選擇好的體制和政策，能力為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造良好條件，將社會的優(yōu)越性充足發(fā)揮出來。改革開放以來，我們國家堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，獲得了宏大成就。愈加堅信決不能離開生產(chǎn)力的發(fā)展議論社會。1992年，在“南方談?wù)Z〞中指出“社會的實質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅盤剝，消除兩極分化，最終到達共同富有。〞二、圍繞在中國條件下怎樣運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一對范疇提出了一系列新的觀點馬克思說過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，根據(jù)現(xiàn)在狀況，強調(diào)科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今經(jīng)濟建設(shè)和社會進步中的主要地位和作用，以為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力〞。而且提出判定各項改革的成敗得失要以“三個有利于〞標(biāo)準(zhǔn)來衡量。他以為中國的社會從所有制形式看，以社會公有制為主體、“三資〞企業(yè)、個體經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的有益補充，應(yīng)構(gòu)成多種所有制并存的新格局。從經(jīng)濟體制看，過去實行的一套是蘇聯(lián)式的高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制。對此，明確指出“計劃經(jīng)濟不等于社會，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段〞。最后，從發(fā)展方式上看，針以為傳統(tǒng)的平均主義“大鍋飯〞制度必需打破，應(yīng)當(dāng)鼓勵和允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以先富帶后富，最后實現(xiàn)共同富有。三、理論通過改革開放走出一條合適中國特點的社會現(xiàn)代化建設(shè)道路1982年的十二大，明確指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必需從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要留意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)歷體驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)歷體驗、別國形式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真諦同我們國家的詳細(xì)實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特點的社會，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)歷體驗得出的基本結(jié)論。〞這標(biāo)記著我們確立了建設(shè)有中國特點社會的指點思思想。后來，他在介紹我們國家改革開放的經(jīng)歷體驗時，強調(diào)、重申這一原則?；趯κ裁词巧鐣⑷绾谓ㄔO(shè)社會的科學(xué)理解與對中國社會初級階段基本國情的精確把握，為我們建設(shè)社會積累了豐富的經(jīng)歷體驗。第一，社會初級階段的基本國情是中國特點社會建設(shè)道路選擇的現(xiàn)實出發(fā)點。第二，社會是不斷改革的社會，改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力并推動社會自我完善的強大動力，是一場新的革命。第三，社會必需通過對外開放，自發(fā)學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)今世界的一切文明結(jié)果。第四，在改革開放中必需堅決不移地實行獨立自立的和平外交政策。第五，的領(lǐng)導(dǎo)是搞好中國特點社會建設(shè)和改革開放的根本保證。應(yīng)充足發(fā)揮中國在中國特點社會建設(shè)中發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心作用。郝萬喜第2篇：科學(xué)發(fā)展觀對理論的傳承分析前言科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)下我們國家社會建設(shè)的理論根據(jù)，也是我們國家社會事業(yè)發(fā)展的不竭動力?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是對理論等成功的治國理論體系的繼承與發(fā)展，新一代的領(lǐng)導(dǎo)團體在對這些理論進行了深切進入的分析之后，總結(jié)出了其理論的核心觀點與思想內(nèi)涵，并將其加以創(chuàng)新發(fā)展，繼而應(yīng)用于當(dāng)下社會留意的建設(shè)當(dāng)中來?？茖W(xué)發(fā)展觀的理論構(gòu)建，就是建立在對理論體系進行探究與考慮的基礎(chǔ)之上的，卻又被賦予了新的時代意義。1科學(xué)發(fā)展觀與理論的重要內(nèi)容1.1科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容首先，發(fā)展是第一要義。發(fā)展問題一直都是我們國家歷代領(lǐng)導(dǎo)人在進行社會建設(shè)的經(jīng)過當(dāng)中最看重的核心內(nèi)容，這重要是由于發(fā)展問題對于我們國家建設(shè)小康社會、尋求經(jīng)濟快速發(fā)展來說具有主要的推動作用，所以科學(xué)發(fā)展觀就將發(fā)展問題當(dāng)作第一要義。其次，堅持以人為本的核心內(nèi)容。在科學(xué)發(fā)展觀的理論中，反復(fù)強調(diào)了要從人民大眾的根本利益出發(fā)，一心一意搞建設(shè)的目的也是為了提升人民大眾的生活水平，堅持以人為本就成為了科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。再次，堅持全面協(xié)調(diào)可連續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求?？茖W(xué)發(fā)展觀并不是只針對于當(dāng)下社會的發(fā)展實際而制訂的理論體系，其實際上具有更久遠(yuǎn)的發(fā)展目的。最后，統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法?？茖W(xué)發(fā)展觀包括著“五個統(tǒng)籌〞的思想內(nèi)容，強調(diào)社會的建設(shè)要擁有縱觀全局的目光，統(tǒng)籌兼顧，進行全面的社會建設(shè)[1]。1.2理論的重要內(nèi)容第一，改革是推動發(fā)展的重要動力。創(chuàng)造性地提出了改革開放的政策，其目的是從經(jīng)濟改革下手，逐步推進到其他各個領(lǐng)域，想要獲得發(fā)展，就需要摒棄傳統(tǒng)發(fā)展形式的弊端，不斷深化改革，為社會建設(shè)注入新的內(nèi)容。第二，堅持“三步走〞的發(fā)展戰(zhàn)略。提出，在社會初級階段，堅持落實“三步走〞的戰(zhàn)略步驟是穩(wěn)定發(fā)展的基本要求，根據(jù)解決溫飽問題、全面建設(shè)小康社會、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目的進行具有針對性的社會建設(shè)，能力實現(xiàn)扎實基礎(chǔ)，穩(wěn)定發(fā)展的目的[2]。第三，鼎力發(fā)展生產(chǎn)力。始終以為生產(chǎn)力是決定社會經(jīng)濟發(fā)展水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而鼎力發(fā)展生產(chǎn)力并不是盲目尋求生產(chǎn)總值的提升，而是要實現(xiàn)效益的最大化。第四，將人民大眾滿意度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)。強調(diào)工作的重點就是要取信于民，“對人民負(fù)責(zé)〞的態(tài)度才是進行社會建設(shè)的基本態(tài)度。2科學(xué)發(fā)展觀對理論的繼承通過對科學(xué)發(fā)展觀與理論的重要內(nèi)容的研究，我們會發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的很多內(nèi)容與理論是相通的，這實際就是科學(xué)發(fā)展觀所保留的理論中的思想內(nèi)涵。2.1堅持馬克思主義理論科學(xué)發(fā)展觀與理論都是馬克思主義中國化的詳細(xì)具體表現(xiàn)出，都包括了馬克思主義理論中所強調(diào)的發(fā)展問題和以人為本的主要思想內(nèi)涵。理論中固然沒有明確提出以人為本，但是其包括的“對人民負(fù)責(zé)〞理念實際上就是一種以人為本的思想，而科學(xué)發(fā)展觀則將這一思想直接確定為理論的核心內(nèi)容。2.2堅持發(fā)展的主要地位理論中包括了“發(fā)展才是硬道理〞的評價性內(nèi)容，這就是對發(fā)展問題的主要性加以肯定，而在科學(xué)發(fā)展觀中，發(fā)展成為了社會建設(shè)的第一要義。由此可見，從理論到科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展的主要地位始終不曾動搖，發(fā)展成為了解決我們國家各類社會問題的決定性因素，這也就決定了科學(xué)發(fā)展觀重要的思想指點就是一心一意求發(fā)展。2.3貫徹以人為本的核心理念從理論中對于人民大眾地位的高度看重，到科學(xué)發(fā)展觀明確提出的以人為本，人民大眾始終是社會建設(shè)的決定性因素，而人民大眾的社會地位也在不斷提升。堅持落實科學(xué)發(fā)展觀，貫徹以人為本的核心理念，進一步肯定人的價值，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這樣能力夠切實提升社會經(jīng)濟建設(shè)的水平，進而提升人民大眾的生活水平。3科學(xué)發(fā)展觀對理論的發(fā)展3.1樹立新理念在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念中，普遍將社會的進步和發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的水平之間畫上了等號，但事實上，經(jīng)濟建設(shè)只是社會事業(yè)建設(shè)的其中一個方面的內(nèi)容，經(jīng)濟的發(fā)展水平只能夠在一定水平上反應(yīng)社會的發(fā)展水平。對此，科學(xué)發(fā)展觀提出了新的理念，將政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的內(nèi)容參加到了社會建設(shè)當(dāng)中，提出在經(jīng)濟建設(shè)的同時也要重視其他領(lǐng)域的同步推進，這是對理論中沒有明確的內(nèi)容所進行的創(chuàng)新性發(fā)展。3.2尋找新思路固然科學(xué)發(fā)展觀與理論都強調(diào)了發(fā)展的主要地位，但與理論有所不同的是，科學(xué)發(fā)展觀探究的重點并不是要不要發(fā)展的問題，而是側(cè)重討論怎樣發(fā)展的問題[3]。我們國家的社會建設(shè)牽涉的內(nèi)容較為復(fù)雜，囊括了生活的各方各面，要想獲得一定的建設(shè)成就，就要改變單一發(fā)展經(jīng)濟的建設(shè)形式，轉(zhuǎn)而采用統(tǒng)籌兼顧的新思路來進行社會的建設(shè)。3.3開拓新境界縱觀我們國家的社會發(fā)展史，我們能夠特別清楚地看到，在社會建設(shè)的初期，實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展是社會發(fā)展的重要目的，這其實是一種以物為本的發(fā)展觀念，在這種情況下，人的地位是不被看重的[4]。固然理論提出了“對人民負(fù)責(zé)〞的理論，但是并沒有直接提出以人為本的發(fā)展觀念，人民的實際地位仍然沒有特別明確?？茖W(xué)發(fā)展觀突破了以物為本的傳統(tǒng)觀念，直接將人的地位放在了社會事業(yè)的核心位置，肯定了人的價值，開拓了社會建設(shè)的新境界。4結(jié)論綜上所述，理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)，而科學(xué)發(fā)展觀則是理論在新的時代背景下的創(chuàng)新與發(fā)展，二者實際上存在著傳承的關(guān)系。固然理論與科學(xué)發(fā)展觀提出的時代背景有所不同，但是二者都是馬克思主義中國化的主要內(nèi)容，而且都對我們國家社會事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ)與理論指點。我們應(yīng)進一步探尋求索科學(xué)發(fā)展觀與理論之間的傳承關(guān)系，領(lǐng)會其歷久彌新的思想價值與內(nèi)涵，明確科學(xué)發(fā)展觀對于社會發(fā)展的指點性作用，這有利于我們國家貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，為社會事業(yè)的發(fā)展提供不竭的動力。梁萌第3篇：理論是科學(xué)社會時代化的出色典范一、基于科學(xué)社會視閾下理論的研究綜述的十一屆三中全會以來，在理論的構(gòu)成、發(fā)展與完善經(jīng)過中，國內(nèi)外學(xué)者對理論相關(guān)問題的研究一直熱度不減，獲得了顯著成就。為了將該領(lǐng)域的研究向縱深推進，我們有需要對這三十多年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界和理論界關(guān)于理論研究的浩瀚論著進行扼要梳理。三十多年來，以科學(xué)社會，或者說廣義的馬克思主義為視角研究理論相關(guān)問題的論著，學(xué)界討論的視角能夠一般性地概括為兩個基本方面：一是重視從整體上進行內(nèi)容的把握，其中既有側(cè)重就理論對科學(xué)社會的理論繼承和發(fā)展創(chuàng)新等進行的研究，也有突出就理論在科學(xué)社會中的地位和作用等進行的研究；二是在科學(xué)社會視域下選擇某一獨特角度，或是以一些詳細(xì)的視角進行深切進入分析，或是就理論體系中某個詳細(xì)內(nèi)容為對象進行深切進入研究。在整體的內(nèi)容把握上，很多著名學(xué)者進行了大量的基礎(chǔ)性研究。比方，在理論對科學(xué)社會理論的豐富與發(fā)展研究方面，較早研究理論的石仲泉在〔論對科學(xué)社會理論的新發(fā)展〕一文中，從發(fā)展馬克思主義基本理論的認(rèn)識層面進行了新理論觀點的建構(gòu)，將理論對科學(xué)社會理論的新發(fā)展概括為社會初級階段論、解放生產(chǎn)力論、社會市場經(jīng)濟論、社會實質(zhì)論等幾大基本方面；冷溶在〔理論研究中的幾個問題〕中，就理論如何繼承以及在哪些方面發(fā)展了馬克思主義，提出了社會實質(zhì)、社會初級階段、社會市場經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、改革發(fā)展與生產(chǎn)力、對外開放、和安然平靜發(fā)展的兩大問題、一國兩制等幾個基本論域。理論在科學(xué)社會中的地位與作用的研究中，學(xué)界普遍將理論視作科學(xué)社會新的發(fā)展階段。比方，高放的〔理論的意義〕一文就指出理論是繼馬克思、恩格斯科學(xué)社會理論和社會蘇聯(lián)形式理論之后使社會理論實現(xiàn)了第三次飛躍，并強調(diào)了理論對推進世界社會事業(yè)和世界和平與發(fā)展的意義；趙智奎的〔理論：科學(xué)社會新的理論形態(tài)〕一文則以科學(xué)社會的理論形態(tài)的衍生與發(fā)展歷史脈絡(luò)為線索，以為理論是科學(xué)社會一個全新的理論形態(tài)。在科學(xué)社會視閾下出力于理論某個詳細(xì)的專項論析，既有宏觀的專項研究，也有與之相對愈加詳細(xì)到內(nèi)容的研究。比方，在宏觀的專項研究上，李崇富的〔理論是同馬克思主義一脈相承和與時俱進的科學(xué)體系〕一文，就出力于以國際比較和歷史視野，從理論傳承的角度就理論的“一脈相承〞進行了深切進入的理論論述；辛向陽的〔理論與馬克思主義中國化〕則是從馬克思主義中國化這一愈加詳細(xì)的視角展開，分析了理論在馬克思主義中國化歷史進程中不可替代的特殊地位和主要意義。以理論體系中的某個詳細(xì)內(nèi)容為研究對象進行詳細(xì)分析，也是學(xué)界比較熱衷的一個角度。比方，莊福齡的〔一脈相承的馬克思主義觀從〔宣言到南方談話〕一文就以〔宣言〕和南方談話這兩個馬克思主義經(jīng)典文本為比較研究的對象，通過比較分析闡釋馬克思主義的生命力和理論的主要性；魏禮群的〔社會市場經(jīng)濟理論的豐富內(nèi)涵及重大奉獻〕一文則以理論體系中的社會市場經(jīng)濟理論為專題討論內(nèi)容，通過對社會市場經(jīng)濟理論的深切進入分析，揭示了社會市場經(jīng)濟理論對馬克思主義基本原理的傳承、發(fā)展和奉獻。這些已有結(jié)果為我們繼續(xù)深切進入開展對理論的研究提供了豐富的經(jīng)歷體驗借鑒和難得珍貴的參考思路。沿著這一討論視角的脈絡(luò)，筆者發(fā)現(xiàn)，專以科學(xué)社會時代化為視角進行理論研究，當(dāng)前仍鮮有文著，而以科學(xué)社會時代化的詳細(xì)認(rèn)識視角對此進行分析和研究有著不可忽視的論閾意義和理論價值，有助于人們愈加全面、愈加精確地理解和把握理論。重要具體表現(xiàn)出在：一是關(guān)于理論對科學(xué)社會的時代化傳承方面，以科學(xué)社會時代化為研究切入點，有著宏大的繼續(xù)探究理論與科學(xué)社會的內(nèi)在關(guān)系、歷史邏輯和時代傳承的空間；二是關(guān)于理論對科學(xué)社會時代化的奉獻方面，以科學(xué)社會時代化為討論的出力點不失為一個全新的探究理論的理論氣質(zhì)、理論實質(zhì)、理論核心、理論標(biāo)識、理論品格等更具理論內(nèi)核和主義特質(zhì)的諸方面重大奉獻的角度；三是關(guān)于理論對科學(xué)社會時代化的價值意義方面，以科學(xué)社會時代化為選題，在學(xué)界以其他角度對理論歷史地位和現(xiàn)實意義的研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，能夠更深人地分析理論在科學(xué)社會視域下全方位、多條理的現(xiàn)實意義。二、理論符合科學(xué)社會時代化的歷史邏輯科學(xué)社會的理論發(fā)展有其本然的客觀前提，那就是它并非凌駕于整個世界政治經(jīng)濟形勢之上，而恰恰相反，它是詳細(xì)在整個世界政治經(jīng)濟形勢之下的，因此區(qū)分和把握科學(xué)社會理論在詳細(xì)時代的詳細(xì)主題就成為一般的邏輯前提。我們以為科學(xué)社會理論是在理論的發(fā)展和現(xiàn)實需求下，不斷得到推動和發(fā)展的。這種發(fā)展有其基本原理的發(fā)展性繼承，有其詳細(xì)理論的時代性運用，能夠也必定構(gòu)成一個實質(zhì)同一而表現(xiàn)多樣的統(tǒng)一理論體系。以歷史的、發(fā)展的、系統(tǒng)的目光去分析科學(xué)社會在理論發(fā)展進程中構(gòu)成的各種理論以及這些理論結(jié)果之間的內(nèi)在邏輯，辯證地區(qū)分和把握這些理論不同層面的內(nèi)在構(gòu)成，必將有助于從大歷史的時代格局層面和哲學(xué)的深度層面區(qū)分作為理論的認(rèn)識論內(nèi)核和作為理論的方法論實質(zhì)。馬克思、恩格斯時代，政治還未邁向普遍的全球一體化，資本主義還局限在歐洲范圍內(nèi)，殖民與反殖民是時代的映畫，野蠻血腥的自在資本主義時代在各項條件預(yù)備上都還不具備進行普遍而系統(tǒng)的科學(xué)社會理論。恰是在這種時代局限下，馬克思、恩格斯等無產(chǎn)階級先驅(qū)在空想社會的歷史基礎(chǔ)上，在創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)第一國際、第二國際等歷史理論中，在同各種偽社會分子的歷史斗爭中所創(chuàng)始的科學(xué)社會理論，只能說為后世奠定了一般框架和基本原則。他們不僅預(yù)見到了全球一體化的發(fā)展趨勢，也意識到了科學(xué)社會在發(fā)展中必定要面臨詳細(xì)理論中的時代化、國別化、詳細(xì)化的問題。馬克思指出：“正確的理論必需結(jié)合詳細(xì)情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以說明和發(fā)揮。〞恩格斯也強調(diào)指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必需背得爛熟并機械地加以反復(fù)的教條。〞概而言之，馬克思主義經(jīng)典作家上述言論的深刻哲理，就是要將科學(xué)社會一般世界觀與方法論，即一般原理和普遍真諦同詳細(xì)的時間、地點、條件相結(jié)合而加以詳細(xì)的把握，并不斷發(fā)展和豐富。這就為科學(xué)社會的理論發(fā)展和理論創(chuàng)新奠定了基本的認(rèn)識論前提。20上半葉，帝國戰(zhàn)斗與民族革命是帝國資本主義階段時代的主題。被殖民和被壓迫民族在戰(zhàn)火和苦難的洗禮中普遍覺悟，熱切需要獲得民族獨立和人民解放，深受壓迫和欺凌的第三世界國家大都?xì)v史性地選擇了社會。那么，怎樣通過革命實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和建構(gòu)一個什么樣的社會政權(quán)，又怎樣在這個基礎(chǔ)上探尋求索和推進社會建設(shè)，則是這一時期開拓的科學(xué)社會理論與理論的主題。列寧將科學(xué)社會普遍真諦創(chuàng)造性地與俄國實際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)并實現(xiàn)了科學(xué)社會由理論設(shè)想到詳細(xì)理論的偉大飛躍，科學(xué)社會理論不僅上升為國家層面的全面理論，而且還在第三國際的框架內(nèi)突破民族國家的狹隘局限，推動了世界社會、運動向前發(fā)展。這兩個層面的理論是在資本主義發(fā)展到帝國資本主義時代的大背景下的理論主流，由此而構(gòu)成的列寧主義恰是科學(xué)社會時代化、俄國化的創(chuàng)新型理論結(jié)果。以為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家創(chuàng)、建軍、立國和奠定基業(yè)，勝利領(lǐng)導(dǎo)全國人民實現(xiàn)了推翻三座大山的偉大歷史任務(wù)，實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)造性地進行了社會過渡和社會改造，建立了人民民主專政國家，對社會的建設(shè)和發(fā)展進行了系統(tǒng)、全面、深刻的探尋求索，積累了極為難得珍貴的社會建設(shè)和發(fā)展經(jīng)歷體驗，為后世留下了一個既有理論基礎(chǔ)又有理論創(chuàng)新的社會共和國，在這一宏偉壯闊的歷史經(jīng)過中構(gòu)成了繼馬克思主義和列寧主義之后科學(xué)社會中國化、時代化的創(chuàng)新結(jié)果--思想。思想既豐富和發(fā)展了馬克思主義的一般原理，又在中國革命和建設(shè)理論中構(gòu)成了豐富而深刻的經(jīng)歷體驗總結(jié)。在的六屆六中全會上指出：“馬克思列寧主義的偉鼎力量，就在于它是和各個國家詳細(xì)的革命理論相聯(lián)絡(luò)的。對于中國說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的詳細(xì)的環(huán)境。〞這一論斷提出了馬克思主義中國化、時代化的命題，提出了把馬克思主義的一般原理同本國詳細(xì)實際相結(jié)合的新思想，這無疑是對科學(xué)社會時代化、中國化和群眾化一般規(guī)律的正確認(rèn)識和深刻分析。隨著新技術(shù)革命和金融資本的發(fā)展等眾多原因?qū)?jīng)濟社會的宏大推動和變更，二戰(zhàn)以后的數(shù)十年以來，資本主義發(fā)達國家普遍生發(fā)出很多社會的因素，經(jīng)濟全球化使得國對國的盤剝和壓迫日益深切進入，這些矛盾的量變積累恰是普遍的、更深刻的科學(xué)社會時代化的前奏。相應(yīng)地，怎樣在這個難得的和平常期實現(xiàn)跨越發(fā)展是當(dāng)下科學(xué)社會迫切需要回答和解決的時代課題。時代主題發(fā)生的深刻變化，迫切地、內(nèi)在地需要將科學(xué)社會歷史性地再一次時代化，科學(xué)社會百余年的曲折理論和理論碩果也已經(jīng)為這一現(xiàn)實的時代化提供了基礎(chǔ)理論和豐富經(jīng)歷體驗預(yù)備，因此實現(xiàn)這一突破和飛躍，既是科學(xué)社會發(fā)展的理論必定，也是歷史必定。中國有著數(shù)千年的歷史文化傳統(tǒng)和數(shù)十年的革命、建設(shè)、改革經(jīng)歷體驗，不管是歷史的復(fù)雜性還是現(xiàn)實的廣泛性都具有了實現(xiàn)這一飛躍的可能性和現(xiàn)實性。以為核心的的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體探尋求索性地回答了什么是社會和如何建設(shè)社會這個歷史命題，創(chuàng)造性地提出了一系列具有科學(xué)社會時代化意義的思想和科學(xué)社會中國化意義的論斷，逐步構(gòu)成了理論。三、理論拓新科學(xué)社會時代化的理論訴求以科學(xué)社會理論史的宏觀視閾審視理論，將唯物辯證法的基本觀點貫徹于對理論歷史地位的認(rèn)識，我們得出一條基本結(jié)論，那就是理論不僅真正地、詳細(xì)地繼承了科學(xué)社會的基本原理，而且歷史性地、具有中國氣派地吸取了中華文明的智慧，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會的基本原則，賦予了科學(xué)社會鮮明的時代特征和新的生命活力，是科學(xué)社會時代化的出色典范。理論的一系列觀點和理念重要散見在一系列路線、方針、政策的治國理政中，這些理論或是內(nèi)化為科學(xué)社會一般原理的構(gòu)成部分，或是凝練為時代性、階段性的價值共鳴，終而成為科學(xué)社會理論時代化的創(chuàng)新結(jié)果，奠定了理論在科學(xué)社會中的歷史地位和價值意蘊?！惨弧忱碚摰臍v史時代主題論改革開放以后，從國際國內(nèi)兩個大局出發(fā)，以歷史和現(xiàn)實兩個脈絡(luò)為根基，用政治經(jīng)濟等多維度的綜合科學(xué)思路，分析和總結(jié)科學(xué)社會理論史的經(jīng)歷體驗和教訓(xùn)，分析和總結(jié)資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)在狀況和趨勢，最終得出了新的時代主題：和平與發(fā)展。他曾說：“當(dāng)下世界上重要有兩個問題，一個是和平問題，一個是發(fā)展問題。和平是有希望的，發(fā)展問題還沒有得到解決。人們都在講南北問題很突出，我看這個問題就是發(fā)展問題。〞這些科學(xué)判定為科學(xué)社會理論繼續(xù)深切進入，為正確把握科學(xué)社會時代化的歷史命題，為發(fā)展中國家的進步十分是社會國家的前進，奠定了基礎(chǔ)的時代課題認(rèn)知和歷史角色定位，是對科學(xué)社會實事求是的、富有豪邁氣魄的運用。在科學(xué)社會大旗上鮮明地書寫出“解放思想〞，不斷解放思想，以正確的認(rèn)識思路得出正確的現(xiàn)實判定，打破條條框框，突破思想的固化和狹隘，在縱橫復(fù)雜的交錯網(wǎng)中找到安身點、出力點，理論以開拓性的歷史時代主題論為我們提供了典范，而這種解放思想的理論氣質(zhì)，不僅僅是當(dāng)下，更是最終實現(xiàn)每個人的自在而全面的發(fā)展所必需的理論氣質(zhì)?！捕忱碚摰纳鐣嵸|(zhì)論1992年在南方談話中指出：“社會的實質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅盤剝，消除兩極分化，最終到達共同富有。〞這個社會實質(zhì)論的客體范疇，不僅僅是中國的社會概念范疇，更是普遍意義上的社會概念范疇。社會在科學(xué)社會經(jīng)典作家那里是資本主義高級階段向過渡的中間環(huán)節(jié)，而且以為社會有過渡初期的不發(fā)達的社會和較發(fā)達的社會。發(fā)展中國家怎樣邁過這一漫長的歷史自行演變，以科學(xué)社會普遍真諦為思想理論武器，在資本主義統(tǒng)治世界的重圍中實現(xiàn)跨越式發(fā)展，問題的關(guān)鍵就在于把科學(xué)社會的普遍真諦同不斷變化發(fā)展著的時代詳細(xì)結(jié)合，在正確的時代認(rèn)知的前提下對社會的探尋求索和建設(shè)進行精確的歷史定位。理論以宏大的理論為我們說明了這一實質(zhì)論的真諦性。只要在理論中牢牢把握這一實質(zhì)要求，以共同富有為基本目的，以消滅盤剝和消除兩極分化為詳細(xì)任務(wù)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為核心手段，能力在科學(xué)社會的理論中撥正航向?！踩忱碚摰纳鐣A段論社會實質(zhì)論和社會階段論是理論的根與干的關(guān)系，共同構(gòu)成了理論對什么是社會的核心回答。講：“中國社會是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會。社會自己是的初級階段，而我們中國又處在社會的初級階段，就是不發(fā)達的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃。〞從經(jīng)歷體驗借鑒的角度而言，這也是為想要在資本主義發(fā)達國家的統(tǒng)治壓迫下發(fā)展的發(fā)展中國家明確了正確的時代任務(wù)。換言之，在沒有到達資本主義充足發(fā)展的歷史前提下，無產(chǎn)階級專政的發(fā)展中國家首先處在一個初級的社會階段，由于在政治上已經(jīng)實現(xiàn)了專政，實現(xiàn)了社會民主，具備了許多社會的優(yōu)越性，具備了成為一般意義的社會的潛質(zhì)。要將這種潛質(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)實，就要將這種優(yōu)越性應(yīng)用于建設(shè)和發(fā)展中，以比資本主義社會發(fā)展更快更好的速度和質(zhì)量發(fā)展本國的社會生產(chǎn)力，加強本國的社會綜合國力和提升人民的生活水平，最終實現(xiàn)跨越式發(fā)展。社會初級階段理論既是社會實質(zhì)理論的詳細(xì)貫徹，更是對社會理論的重大認(rèn)識論上的又一次大突破，使社會由原理性的理論和艱辛的探尋求索變?yōu)樵敿?xì)而現(xiàn)實的、前景光明的認(rèn)識和理論?！菜摹忱碚摰纳鐣l(fā)展觀理論的實質(zhì)就是發(fā)展，就是前進，理論始終圍繞著這個基本命題展開，并將之上升為“發(fā)展才是硬道理〞的理論標(biāo)識。中國關(guān)于社會初級階段的一系列路線、方針、政策無不是對理論發(fā)展觀的詳細(xì)貫徹。以發(fā)展檢驗理論，以理論推動發(fā)展，這也就捉住了人類歷史前進的命脈。理論發(fā)展觀，不僅以為發(fā)展是硬道理，而且辯證地認(rèn)識到發(fā)展要有原則和標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)坐標(biāo)托底。先后提出了發(fā)展的前提保障是四項基本原則，提出了發(fā)展的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是“三個有利于〞等一系列觀點，人民大眾從他的精辟論斷中還凝練出了“十個假如〞發(fā)展原則作為檢驗和指點發(fā)展的基本衡量。歷史潮水不進則退，沒有坐標(biāo)的發(fā)展不能帶來進步，沒有發(fā)展的理論也不能帶來進步，而沒有發(fā)展的理論和發(fā)展的目光，沒有解放思想的理論氣質(zhì)和理論創(chuàng)新的政治氣魄，不能與時俱進，不能科學(xué)發(fā)展，就當(dāng)然地談不上理論的發(fā)展。即使是將來實現(xiàn)了社會，發(fā)展也是不變的主題和潮水。理論發(fā)展論的一個鮮明特征就是實干精神，理論的需要就是實干的內(nèi)容。提倡并身體力行，帶頭廢除社會國家普遍存在的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)畢生制，堅決反對、抵抗和批駁個人崇敬與個人擅權(quán)的扭曲現(xiàn)象，堅決反對、抵抗和批駁形式主義、官僚主義與假大空的、中看不頂用的繡花枕頭式的陳腔濫調(diào)等歪風(fēng)邪氣，這些都是理論實干精神外化的典范具體表現(xiàn)出?！参濉忱碚摰纳鐣母镉^理論的改革觀與發(fā)展觀，集中具體表現(xiàn)出了理論對如何建設(shè)社會的歷史回應(yīng)。改革是社會國家的自我完善和進步，它與資本主義改進有著實質(zhì)區(qū)別。改進并不能解決問題，以至是回避、拖延社會的根天性矛盾和問題，而社會自我改革則是直面社會現(xiàn)實問題和深條理矛盾問題，進而實現(xiàn)自我凈化和升華式的發(fā)展，由于它是在革命基礎(chǔ)上的改革，是使革命的結(jié)果在時代的發(fā)展變化中堅持存量、盤活增量的革命意義上的改革。在這個層面上，改革的精神就是理論的理論品格，是實事求是的時代化表述，也是馬克思主義革命精神的詳細(xì)貫徹。社會初級階段的發(fā)展依靠的就是不斷的改革，改革就是動力。只要不斷的改革，乃至對已經(jīng)成為歷史的，不再符合現(xiàn)實的進行改革，才會有不斷的發(fā)展和進步。改革觀是理解和把握理論的一把鑰匙，是理論各論說的方法論代表。在南方談話中明確指出了社會計劃經(jīng)濟體制和資本主義市場體制的互補關(guān)系問題，進而開拓了社會市場經(jīng)濟道路。這既是理論改革觀在經(jīng)濟領(lǐng)域的詳細(xì)貫徹，也是理論改革觀的典范理論。社會市場經(jīng)濟理論充斥著馬克思主義辯證的、唯物的、實事求是的、揚棄的理性光輝。是理論為我所用的豪邁氣魄和強大氣場，是對他改革觀的最好詮釋。四、理論推動科學(xué)社會時代化的現(xiàn)實意義理論推動科學(xué)社會時代化富有鮮明的現(xiàn)實意義。從科學(xué)社會時代化的價值意蘊視角來看.理論是理解和把握中國特點社會理論的一把鑰匙，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一塊基石，是第三世界實現(xiàn)發(fā)展進步的一盞明燈?！惨弧忱碚撌抢斫夂桶盐罩袊攸c社會理論的一把鑰匙把時代化的科學(xué)社會理論體系進一步中國化、詳細(xì)化，這就必定要求中國人要像那樣實事求是、解放思想。只要這樣，能力推動科學(xué)社會在中國的理論前進。在改革開放不斷深切進入，社會市場經(jīng)濟不斷探尋求索前進中，建設(shè)什么樣的和如何建設(shè)業(yè)已成為重大而迫切的現(xiàn)實問題，中國與時俱進地提出了“〞主要思想作為科學(xué)回應(yīng)。在社會市場經(jīng)濟體制初步完成、改革發(fā)展不斷深化的歷史條件下，經(jīng)濟社會發(fā)展中各種隱性矛盾開始逐步顯現(xiàn)，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展和如何發(fā)展的重大歷史課題迫切需要得到答案:，中國求真務(wù)實地給出了以人為本的科學(xué)