自考馬克思主義基本原理概論題

第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論。第一頁(yè)，共九十五頁(yè)。教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。第二頁(yè)，共九十五頁(yè)。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律（綜合產(chǎn)生、本質(zhì)及辨證運(yùn)動(dòng)）第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第三頁(yè)，共九十五頁(yè)。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第四頁(yè)，共九十五頁(yè)。馬克思生前最喜歡的一則寓言

哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”

“不懂?！贝蛘f(shuō)。

“你生命的價(jià)值失去了三分之一”，哲學(xué)家說(shuō)。

“你懂哲學(xué)嗎？”

“更不懂?！?/p>

哲學(xué)家感慨的：“那你的生命價(jià)值就失去了一半!”

一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。

船夫問(wèn)：“你會(huì)游泳嗎？”

“不會(huì)，不會(huì)!”

船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部!”第五頁(yè)，共九十五頁(yè)。一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐是理解認(rèn)識(shí)之本質(zhì)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。（一）實(shí)踐的主體與客體實(shí)踐活動(dòng)是主體與客體之間通過(guò)一定中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體——中介——客體第六頁(yè)，共九十五頁(yè)。1.主體

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。人=主體第七頁(yè)，共九十五頁(yè)。2.客體

客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?？陀^世界=客體自然客體社會(huì)客體精神客體第八頁(yè)，共九十五頁(yè)。3.認(rèn)識(shí)中介

認(rèn)識(shí)中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。中介系統(tǒng)分為兩個(gè)子系統(tǒng)人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

第九頁(yè)，共九十五頁(yè)。語(yǔ)言工具民族語(yǔ)言世界語(yǔ)言第十頁(yè)，共九十五頁(yè)。4.主體和客體的關(guān)系客體主體（中介）改造與被改造反映與被反映需要與滿(mǎn)足第十一頁(yè)，共九十五頁(yè)。5.實(shí)踐環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。第十二頁(yè)，共九十五頁(yè)。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

——恩格斯北京奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源第十三頁(yè)，共九十五頁(yè)。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第十四頁(yè)，共九十五頁(yè)。

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

——《毛澤東著作選讀》上冊(cè)，人民出版社，1986年版，第126頁(yè)**直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系。第十五頁(yè)，共九十五頁(yè)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。第十六頁(yè)，共九十五頁(yè)。實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。第十七頁(yè)，共九十五頁(yè)。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。第十八頁(yè)，共九十五頁(yè)。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的第十九頁(yè)，共九十五頁(yè)。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二十頁(yè)，共九十五頁(yè)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用（1）先進(jìn)正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用；（2）落后錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)作用。指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定阻礙第二十一頁(yè)，共九十五頁(yè)。認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。第二十二頁(yè)，共九十五頁(yè)。（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯心主義先驗(yàn)論感覺(jué)和思維物唯物主義反映論物感覺(jué)和思維第二十三頁(yè)，共九十五頁(yè)。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：直觀、消極被動(dòng)的反映論亞理士多德的“蠟塊說(shuō)”約翰·洛克的“白板說(shuō)”第二十四頁(yè)，共九十五頁(yè)。

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷（1）脫離實(shí)踐、脫離人的社會(huì)關(guān)系考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)；（2）不了解認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證本性。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)

（1）把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，指明認(rèn)識(shí)是主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映；

（2）把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程，并揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。第二十五頁(yè)，共九十五頁(yè)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體反映具有摹寫(xiě)性與創(chuàng)造性摹寫(xiě)決定了認(rèn)識(shí)的客觀性。摹寫(xiě)與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫(xiě)是創(chuàng)造性的摹寫(xiě)，創(chuàng)造是以摹寫(xiě)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。實(shí)踐第二十六頁(yè)，共九十五頁(yè)。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)第一次飛躍再實(shí)踐第二次飛躍再認(rèn)識(shí)第二十七頁(yè)，共九十五頁(yè)。認(rèn)識(shí)再實(shí)踐…感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)

感覺(jué)、知覺(jué)、表象

概念、判斷、推理…實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍第二十八頁(yè)，共九十五頁(yè)。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到達(dá)理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

（1）感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。

第二十九頁(yè)，共九十五頁(yè)。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：

直接性、形象性感覺(jué)第三十頁(yè)，共九十五頁(yè)。（2）理性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：抽象性、間接性第三十一頁(yè)，共九十五頁(yè)。第三十二頁(yè)，共九十五頁(yè)。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。第三十三頁(yè)，共九十五頁(yè)。3.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。

——毛澤東

第三十四頁(yè)，共九十五頁(yè)。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐）——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍第三十五頁(yè)，共九十五頁(yè)。1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：

第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的成就來(lái)。

第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。第三十六頁(yè)，共九十五頁(yè)。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。第三十七頁(yè)，共九十五頁(yè)。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第三十八頁(yè)，共九十五頁(yè)。2.理論向?qū)嵺`飛躍的條件：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過(guò)路線(xiàn)、方針、政策等中介。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。第三十九頁(yè)，共九十五頁(yè)。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮第四十頁(yè)，共九十五頁(yè)。認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。第四十一頁(yè)，共九十五頁(yè)。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的理論依據(jù)，是我們黨群眾路線(xiàn)的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四十二頁(yè)，共九十五頁(yè)。第四十三頁(yè)，共九十五頁(yè)。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第四十四頁(yè)，共九十五頁(yè)。

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性第四十五頁(yè)，共九十五頁(yè)。（一）真理的客觀性1.真理的客觀性，表現(xiàn)在：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。哥白尼的“日心說(shuō)”是真理，是客觀的。第四十六頁(yè)，共九十五頁(yè)。2.堅(jiān)持真理的客觀性，反對(duì)實(shí)用主義

實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

第四十七頁(yè)，共九十五頁(yè)。3.真理的客觀性決定了真理的一元性

真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。反對(duì)“多元真理論”或“主觀真理論”。第四十八頁(yè)，共九十五頁(yè)。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1.真理的絕對(duì)性第四十九頁(yè)，共九十五頁(yè)。2.真理的相對(duì)性第五十頁(yè)，共九十五頁(yè)。3.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。第五十一頁(yè)，共九十五頁(yè)。第五十二頁(yè)，共九十五頁(yè)。（三）真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映第五十三頁(yè)，共九十五頁(yè)。真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第五十四頁(yè)，共九十五頁(yè)。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第五十五頁(yè)，共九十五頁(yè)。

琴詩(shī)若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)。蘇軾（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第五十六頁(yè)，共九十五頁(yè)。實(shí)踐作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。第五十七頁(yè)，共九十五頁(yè)。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：

即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開(kāi)了實(shí)踐，再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；

第二，實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出確定的檢驗(yàn)，

第三，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理,都是客觀的絕對(duì)的,具有不可推翻的性質(zhì)。第五十八頁(yè)，共九十五頁(yè)。2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：

即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。

第一，一定歷史階段的具體實(shí)踐有其局限性，它往往不能充分證實(shí)或駁倒人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的某些理論或觀點(diǎn)；

第二，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)歷史過(guò)程，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理仍然需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。第五十九頁(yè)，共九十五頁(yè)。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

真理原則：是人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。第六十頁(yè)，共九十五頁(yè)。

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受真理尺度和價(jià)值尺度的制約。任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

實(shí)踐的真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。

實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿(mǎn)足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。第六十一頁(yè)，共九十五頁(yè)。

價(jià)值：是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿(mǎn)足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿(mǎn)足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。

價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。（一）價(jià)值及其特性第六十二頁(yè)，共九十五頁(yè)。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

1.價(jià)值評(píng)價(jià):

是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

2.價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn):

第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。第六十三頁(yè)，共九十五頁(yè)。

必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。

——列寧3.價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)第六十四頁(yè)，共九十五頁(yè)。砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。

——夏明翰

正確的價(jià)值評(píng)價(jià):

人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類(lèi)整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)一致，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類(lèi)整體利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。第六十五頁(yè)，共九十五頁(yè)。（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義1.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。

首先，價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。

其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素。

最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。第六十六頁(yè)，共九十五頁(yè)。2.價(jià)值觀:是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。

價(jià)值觀與世界觀是一致的，價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。

正確的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求，體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢(shì)，代表了人類(lèi)的未來(lái)。第六十七頁(yè)，共九十五頁(yè)。

社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。第六十八頁(yè)，共九十五頁(yè)。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一人的實(shí)踐活動(dòng)真理原則客體性條件性統(tǒng)一性?xún)r(jià)值原則主體性目的性多樣性真理原則與價(jià)值原則的區(qū)別第六十九頁(yè)，共九十五頁(yè)。真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，真理和價(jià)值依存、相互包含、相互滲透。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。最后，真理與價(jià)值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于實(shí)踐。

堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，必須在實(shí)踐中既弘揚(yáng)科學(xué)精神，也弘揚(yáng)人文精神。第七十頁(yè)，共九十五頁(yè)。形成于實(shí)踐活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)統(tǒng)一的表現(xiàn)

相互貫通相互引導(dǎo)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的一定實(shí)踐條件下的相對(duì)統(tǒng)一實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的統(tǒng)一第七十一頁(yè)，共九十五頁(yè)。第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界第七十二頁(yè)，共九十五頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。

——鄧小平第七十三頁(yè)，共九十五頁(yè)。一、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

一切從實(shí)際出發(fā)關(guān)鍵要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)就是要做到實(shí)事求是。

一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代就是要從中國(guó)初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情出發(fā)。第七十四頁(yè)，共九十五頁(yè)。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理1.真理是具體的，是一個(gè)不斷發(fā)展著的過(guò)程。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理是實(shí)事求是的根本途徑。2.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理必須遵循的原則和方法主要有：

（1）要堅(jiān)持調(diào)查研究，反對(duì)“唯書(shū)”、“唯上”。

（2）要認(rèn)真改造主觀世界，提高主體自身素質(zhì)。

（3）要有大無(wú)畏的革命膽略和勇氣，把人民的利益放在第一位。第七十五頁(yè)，共九十五頁(yè)。3.重視理論創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要的政治經(jīng)驗(yàn)。

重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。第七十六頁(yè)，共九十五頁(yè)。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新第七十七頁(yè)，共九十五頁(yè)。三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩大基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。第七十八頁(yè)，共九十五頁(yè)。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約，是辯證統(tǒng)一的：第一，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。第二，要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。第三，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界的根本途徑。第七十九頁(yè)，共九十五頁(yè)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程

自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。

——恩格斯生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。第八十頁(yè)，共九十五頁(yè)。必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類(lèi)在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。從必然王國(guó)到自由王國(guó)是永無(wú)止境的。正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢(shì)是時(shí)代提出的重大課題?！J(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的根本目標(biāo)。第八十一頁(yè)，共九十五頁(yè)。復(fù)習(xí)思考題單項(xiàng)選擇題及相關(guān)分析：1.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是（）。

A.聯(lián)系的觀點(diǎn)

B.發(fā)展的觀點(diǎn)

C.辯證的觀點(diǎn)

D.實(shí)踐的觀點(diǎn)

解析：馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)是以科學(xué)實(shí)踐觀為核心，所以也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐之所以是認(rèn)識(shí)論之首要的基本的觀點(diǎn)，在于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、來(lái)源、目的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第八十二頁(yè)，共九十五頁(yè)。單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析2.正確理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于（）。

A.物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)

B.意識(shí)第一性的觀點(diǎn)

C.實(shí)踐的觀點(diǎn)

D.辨證的觀點(diǎn)

解析：主客體關(guān)系本身就是在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中發(fā)展的，主體是實(shí)踐的主體，客體是實(shí)踐的客體，因此理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。第八十三頁(yè)，共九十五頁(yè)。單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析3.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)在于（）。

A.經(jīng)驗(yàn)是第一性的

B.否認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的

C.夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用

D.強(qiáng)調(diào)了精神的作用

解析：經(jīng)驗(yàn)論的主要錯(cuò)誤是夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用，但不能由此說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)論把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性的，當(dāng)作了世界的本原，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。第八十四頁(yè)，共九十五頁(yè)。單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析4.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是（）。

A.反映論

B.經(jīng)驗(yàn)論

C.唯理論

D.社會(huì)關(guān)系論

解析：在認(rèn)識(shí)論上，辯證唯物主義與其他唯物主義一樣，都是反映論，這是所有唯物主義的共性。當(dāng)然，辯證唯物主義與舊唯物主義是有區(qū)別的，辨證唯物主義是能動(dòng)的反映論，而舊唯物主義則是消極反映論。第八十五頁(yè)，共九十五頁(yè)。單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析5.所謂客觀真理，主要是指（）。

A.客觀存在

B.認(rèn)識(shí)的客體

C.主觀對(duì)客觀的反映

D.人的認(rèn)識(shí)中所包含的客觀內(nèi)容

解析：所謂客觀真理指得是真理的客觀性，真理是人對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，真理的客觀性指的是人的正確認(rèn)識(shí)中的客觀內(nèi)容，所以本題選擇D.第八十六頁(yè)，共九十五頁(yè)。多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析1.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)為（）。

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

解析：本題考察對(duì)實(shí)踐范疇的全面把握，本題中的四個(gè)命題均從特定的角度反映了實(shí)踐的作用，所以本題全選。第八十七頁(yè)，共九十五頁(yè)。多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析2.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在（）。A.前者以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，后者則離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐B.前者是能動(dòng)的革命的反映論，后者則是消極的被動(dòng)的反映論C.前者認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，后者則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系D.前者是可知論，后者是不可知論

解析：唯物主義都是可知論，所以只有非唯物主義中間才有不可知論，故命題D是錯(cuò)誤的。第八十八頁(yè)，共九十五頁(yè)。多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析3.按圖索驥的錯(cuò)誤在于（）。

A.教條主義

B.理論脫離實(shí)際

C.本本主義

D.經(jīng)驗(yàn)論

解析：按圖索驥是錯(cuò)誤的唯心論，教條主義，理論脫離實(shí)際，所以命題ABC符合題意。第八十九頁(yè)，共九十五頁(yè)。多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析4.割裂主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（）。

A.教條主義

B.經(jīng)驗(yàn)主義

C.“左”的錯(cuò)誤

D.右的錯(cuò)誤

解析：本題四個(gè)命題均可以從割裂主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一中產(chǎn)生。教條主義，則使理論脫離了實(shí)際，使理論成為一切問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)驗(yàn)主義則把經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化并脫離實(shí)際的產(chǎn)物，而“左”的和右的錯(cuò)誤，其根源都在主觀脫離客觀，認(rèn)識(shí)脫離實(shí)際。第九十頁(yè)，共九十五頁(yè)。辨析題及解析1.人的認(rèn)識(shí)是有限的。

辨析:人的認(rèn)識(shí)從一定方面來(lái)說(shuō)是有限的。就每一個(gè)人，每一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)總是有限的，無(wú)論從時(shí)間還是空間來(lái)說(shuō)，都只能是一定廣度和深度的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的。就人類(lèi)的無(wú)限發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有一個(gè)終極的界限，總是不斷超越不斷前進(jìn)的。人的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是在這樣的有限與無(wú)限的統(tǒng)一中不斷地前進(jìn)。第九十