【點(diǎn)評(píng)】盛唐氣象

唯物史觀解讀歷史——評(píng)王嚴(yán)老師《盛唐氣象》一課一、課的優(yōu)點(diǎn)1.唯物史觀整合教材，構(gòu)建內(nèi)容間的邏輯關(guān)系一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。

——恩格斯恩格斯馬克思的唯物史觀中確實(shí)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，但是馬克思從未表明經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的唯一因素，也沒有將其功用大而化之。在后來《恩格斯致約?布洛赫》的信中，恩格斯面對(duì)當(dāng)時(shí)青年們之所以有這樣的想法加以解釋，他說：“青年們有時(shí)過分看中經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視。但是，只要問題關(guān)系到描述某個(gè)歷史時(shí)期，即關(guān)系到實(shí)際的應(yīng)用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯(cuò)誤了?？上藗兺詾?，只要掌握了主要原理，而且還不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了”。可見，恩格斯是既肯定了經(jīng)濟(jì)的重要性，卻又否定了經(jīng)濟(jì)的唯一性作用?！獥铊础对鷳B(tài)馬克思唯物史觀探析》唯物史觀絕非宿命論式的“經(jīng)濟(jì)決定論”，根據(jù)唯物史觀的基本原理，它是生產(chǎn)力決定論。唯物史觀所主張的生產(chǎn)力決定論并不否定生產(chǎn)力以外因素的作用，尤其是不否定意識(shí)和上層建筑的作用。——吳英《糾正關(guān)于唯物史觀的幾個(gè)誤識(shí)》二、民族間的交往與交融民族的交往與交融經(jīng)濟(jì)繁榮三、開放的社會(huì)風(fēng)氣社會(huì)風(fēng)氣民族的交往與交融經(jīng)濟(jì)繁榮四、多彩的文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)社會(huì)風(fēng)氣民族的交往與交融經(jīng)濟(jì)繁榮一、經(jīng)濟(jì)的繁榮商業(yè)手工業(yè)農(nóng)業(yè)

唐朝的強(qiáng)盛還與哪些因素有關(guān)？

唐太宗吸取隋亡教訓(xùn)，實(shí)施以民為本的政策；

三省六部制度的完善；

武則天的用人政策；

唐玄宗前期的作為。2.教學(xué)目標(biāo)的制定符合課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的認(rèn)知水平，符合教學(xué)內(nèi)容的安排（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)1．知識(shí)與能力

了解盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮，了解盛唐的民族交往，了解盛唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣，了解盛唐創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)成就，能了解生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于社會(huì)的影響和推動(dòng)。2．過程與方法

通過對(duì)史料的研習(xí)，提升學(xué)生運(yùn)用史料分析問題的方法和解讀歷史信息的能力。通過課堂學(xué)生的即時(shí)探究的形式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和能力優(yōu)化課堂教學(xué)。3．情感態(tài)度價(jià)值觀

了解盛唐的輝煌，了解中國古代勞動(dòng)人民的偉大發(fā)明和創(chuàng)造；了解勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文化成就；培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

學(xué)習(xí)目標(biāo)體現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)：

以學(xué)生為主語、主體；

過程與方法目標(biāo)真正落到實(shí)處；

正確的價(jià)值觀導(dǎo)向；

關(guān)照整個(gè)教學(xué)文本。史料史實(shí)史論怎么甄別史料及從史料中獲取歷史信息怎么比較史實(shí)及由史實(shí)得出歷史結(jié)論過程與方法過程與方法3.教學(xué)資源比較豐富，圖文并茂敦煌壁畫中的曲轅犁現(xiàn)代的曲轅犁魏晉后的翻車唐代筒車從漢族地區(qū)來的文成公主，帶來了各種糧食三千八百種，給吐蕃糧庫打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；從漢族地區(qū)來的文成公主，帶來各種手藝的工匠五千五百人，給吐蕃工藝打開了發(fā)展的大門；從漢族地區(qū)來的文成公主，帶來了各種牲畜共有五千五百種，使西藏的乳酪酥油從此年年豐收。——西藏民歌（契苾）何力箕踞而坐，拔佩刀東向大呼曰：“豈有大唐烈士，受辱蕃庭，天地日月，愿知我心！”又割左耳以明志不奪也。

——《舊唐書·列傳五十九》4.關(guān)注歷史細(xì)節(jié)，凸顯教學(xué)重點(diǎn)伊麗莎白二世唐代婦女騎馬在歷史上的歐洲社會(huì)中，貴婦往往都是著長裙騎馬并且都是側(cè)騎，很多歐美影視中貴族女子騎馬也是如此，如電影《茜茜公主》、《公主日記》、英劇《唐頓莊園》等影視作品中就出現(xiàn)了很多女性側(cè)騎的場(chǎng)景。為了安全考慮，在快速奔跑的馬上，跨騎要比側(cè)騎更好……至于那個(gè)時(shí)代的女性，騎馬的時(shí)候只允許側(cè)騎，跨騎是現(xiàn)代女性的一個(gè)標(biāo)志。敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的一件“放妻文書”，大意如下：夫妻結(jié)合本是緣分，如無緣長久，不如各歸各家。男方祝愿女方離婚后，重新梳妝打扮，再嫁如意郎君。

這份文書類似于今天的何種協(xié)議？其中反映出唐代人們對(duì)婚姻的態(tài)度是怎樣的？5.教學(xué)過程中注重學(xué)法指導(dǎo)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮1.發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)技術(shù)憶昔開元全盛日，小邑尤藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩皆豐實(shí)?！鸥Α稇浳簦ü?jié)選）》

閱讀文字史料，按照老師指導(dǎo)，找出史料中的關(guān)鍵詞句，歸納概括，回答問題：糧食多，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。一、經(jīng)濟(jì)的繁榮3.繁榮的商業(yè)長安城東西9.7公里，南北8.6公里，周長35公里，面積84平方公里。主干道150米寬，容納人口近百萬。

閱讀材料，提取有效信息。

強(qiáng)化從歷史圖片、文字史料中找出有效信息的方法，訓(xùn)練學(xué)生的文字組織和語言表達(dá)的能力。二、民族間的交往與交融1.文成公主入藏從漢族地區(qū)來的文成公主，帶來了各種糧食三千八百種，給吐蕃糧庫打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；從漢族地區(qū)來的文成公主，帶來各種手藝的工匠五千五百人，給吐蕃工藝打開了發(fā)展的大門；從漢族地區(qū)來的文成公主，帶來了各種牲畜共有五千五百種，使西藏的乳酪酥油從此年年豐收?！鞑孛窀栝喿x文字材料，體會(huì)文成公主入藏的意義。

訓(xùn)練從文字史料中找出有效信息的方法，提升學(xué)生的文字組織和語言表達(dá)的能力。6.小結(jié)前后呼應(yīng)有提升，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并能以文明的視角去看待這段歷史第3課盛唐氣象盛唐氣象經(jīng)濟(jì)繁榮民族關(guān)系社會(huì)風(fēng)氣文學(xué)藝術(shù)第3課盛唐氣象盛唐氣象創(chuàng)造力自信自豪開放想象力

盛唐氣象，是生產(chǎn)力水平上的先進(jìn)，非凡的創(chuàng)造力造就了強(qiáng)大的國力，是民族交往中的自信，是兼容并包的社會(huì)風(fēng)氣，是瑰麗璀璨的文學(xué)藝術(shù)，我們將繼承這一切，繼續(xù)創(chuàng)造屬于我們的盛世，開創(chuàng)中華民族的偉大復(fù)興。二、商榷之處1.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定問題重點(diǎn)：社會(huì)物質(zhì)生活和精神文化生活的關(guān)系難點(diǎn)：唐代社會(huì)繁榮的表現(xiàn)課標(biāo)要求：

以文成公主入藏、鑒真東渡、玄奘西行等史實(shí)為例，說明唐代民族和睦與中外文化交流的發(fā)展。

通過經(jīng)濟(jì)繁榮、開放的社會(huì)風(fēng)氣和唐詩的盛行，了解盛唐的社會(huì)氣象。教學(xué)重點(diǎn)：唐代社會(huì)繁榮的表現(xiàn)教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)物質(zhì)生活和精神文化生活的關(guān)系2.將唐朝依然定性為封建社會(huì)是否合適“五形態(tài)說”的分期理論脫胎于蘇聯(lián)模式，尤其是受斯大林“辯證唯物主義與歷史唯物主義”一文的影響，將原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)當(dāng)作是社會(huì)演進(jìn)的“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，實(shí)際上馬克思從未明確的將社會(huì)如此分類，只是將亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式看作是“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。到了蘇聯(lián)哲學(xué)界這里，將社會(huì)歷史分期理論的明白化、確定化是對(duì)原生態(tài)馬克思唯物史觀思想理解錯(cuò)誤的表現(xiàn)，它對(duì)社會(huì)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成的內(nèi)涵、外延未加以分清，并給后繼者中國帶來了誤導(dǎo)?！獥铊础对鷳B(tài)馬克思唯物史觀探析》中國的封建制度只有古代商周間的一段?！S仁宇西周實(shí)行的是封建制，它同西歐封建社會(huì)有著相類似的特點(diǎn)。周天子將國家領(lǐng)土分封給諸侯，各諸侯在分封領(lǐng)土上“封土建國”，成為各國國君；各