《飲酒》其五原文和譯文及賞析

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《飲酒》其五賞析

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

①結(jié)廬：構(gòu)筑屋子。人境：人類居住的地方。

②「問(wèn)君」二句：設(shè)為問(wèn)答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也宛如住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

③爾：如此、這樣。

④「山氣」二句：意謂入夜山色秀麗，飛鳥結(jié)伴而還。日夕，入夜。相與，相交、結(jié)伴。

⑤「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想分辯出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。

⑥悠閑：自滿的樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。

生活在人間，卻沒(méi)有車馬的囂喧。

你問(wèn)我何能如此，心靈清遠(yuǎn)，地自靜偏。

采摘菊花在東籬之下，悠閑間，那遠(yuǎn)處的南山映人眼簾。

山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，入夜的風(fēng)景真好，更兼有飛鳥，結(jié)著伴兒歸還。

這其中有多少滋味要表達(dá)，欲要說(shuō)明，卻又忘掉了語(yǔ)言。

陶淵明（365？～427），又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽(yáng)柴桑（今江西九江附近）人。陶淵明生活在晉宋易代之際十分繁雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過(guò)太守，父親大約官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會(huì)里，陶家的地位無(wú)法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門。陶侃出身寒微，被譏為“小人〞，又被視為有篡位野心之人。可以想見(jiàn)，他的后人在政治上的境遇是相當(dāng)難堪的。

陶淵明是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠Ｖ皇堑搅怂@一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他二十九歲出仕，在十余年的時(shí)間里，幾番進(jìn)退，仕隱不定，先后任江州祭酒、鎮(zhèn)江參軍、彭澤縣令等職。他這樣斷斷續(xù)續(xù)做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外驕傲，玩不來(lái)官場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套。終因抱負(fù)不展，又不愿降志辱身與士族階層同流合污，于彭澤縣令上任僅80余日，便以“不能為五斗米折腰〞而決然棄職歸隱。此后長(zhǎng)期過(guò)著躬耕隱居生活。《飲酒》詩(shī)一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂(lè)趣和對(duì)人生的感想。本篇是其中最著名的一首。

人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和擔(dān)心之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為容身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必需費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必需對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的居處雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬的喧囂。所謂“車馬喧〞是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門前冷寂得很。這便有些古怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏〞。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜?！靶倪h(yuǎn)〞是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)〞，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、質(zhì)樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從來(lái)源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分開(kāi)出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追趕不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

這些道理，假如直接寫在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，還是寫人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫到，自己在庭園中隨便地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）見(jiàn)面?！坝崎e見(jiàn)南山〞，這“悠閑〞既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而逍遙的情味，貌似在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄圍著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照射下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的寧?kù)o與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮擔(dān)心，那樣冒死追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全溶化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

最終二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到適合的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，規(guī)律的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫得很淺，好象很簡(jiǎn)單懂；內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有大量東西生怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，透露出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏〞?！安删炸曀木?，即由“心遠(yuǎn)地自偏〞生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山入夜時(shí)出現(xiàn)的絢麗風(fēng)景所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)〞二字。最終兩句所說(shuō)的“真意〞在此，“忘言〞亦在此。所謂“真意〞，其實(shí)就是這種“心運(yùn)〞所帶來(lái)的任真自滿的生活意趣；所謂“忘言〞，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的！

平淡而醇厚，情景理的融合。

一、二句敘事，概括寫出詩(shī)人生活環(huán)境，其次句透露的情境對(duì)于第一句是極少的例外，所以用一“而〞字作堅(jiān)決地轉(zhuǎn)折。自然引出后面兩句。三、四兩句討論，以自設(shè)賓主的設(shè)問(wèn)方式透露出心志淡遠(yuǎn)是在“人境〞中獨(dú)享安閑的緣由。

前面四句在事理情中融情，透露出詩(shī)人恬淡的心境。五至八句細(xì)致的描寫采菊的過(guò)程，并以所見(jiàn)寫心境，景中寓情。

“采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山〞兩句，既是寫景又是抒情，將詩(shī)人淡泊的心境和幽美的環(huán)境水乳交融，歷來(lái)被評(píng)為“靜穆〞、“淡遠(yuǎn)〞，為后世所稱道。“山氣日夕佳，飛鳥相與還〞是寫景，但從寫景中流露出了詩(shī)人歸隱后怡然自滿的情懷，將情融于景中。詩(shī)的最終兩句“此中有真意，欲辨已忘言〞是直接抒情，“忘言〞中滲透出詩(shī)人對(duì)隱居生活的由衷愛(ài)好。同時(shí)又蘊(yùn)涵了豐富的人生哲理。整首詩(shī)無(wú)不是景中含情，情中見(jiàn)理，余音繞梁，回味悠長(zhǎng)。

這首詩(shī)歌是十分好的一首詩(shī)歌，它的好就在感情十分真率，一切都自然，特別是“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏〞，“心遠(yuǎn)地自偏〞對(duì)我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)十分現(xiàn)代化的、十分喧囂的這樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林