世界三大園林體系風(fēng)格特點

世界三大園林體系風(fēng)格特點歐洲園林

歐洲園林是以古埃及和古希臘園林為淵源，以法國古典主義園林和英國風(fēng)景式園林為優(yōu)秀代表，以規(guī)則式和自然式園林構(gòu)圖為造園流派，分別追求人工美和自然美的情趣，藝術(shù)造詣精湛讀到，為西方世界喜聞樂見的園林。歐洲園林，又稱為西方園林，主要是以古埃及和古希臘園林為淵源以法國古典主義園林和英國自然風(fēng)景式園林兩大流派，以人工美的規(guī)則式園林和自然美的自然式園林為造園風(fēng)格，思想理論、藝術(shù)造詣精湛獨到。歐洲園林的兩大流派都有自己明顯的風(fēng)格特征，規(guī)則式園林：氣勢恢宏，視線開闊，嚴(yán)謹(jǐn)對稱，構(gòu)圖均衡，花壇，雕像，噴泉等裝飾豐富，體現(xiàn)莊重典雅，雍容華貴的氣勢。

園林體系歐洲園林是世界三大園林體系之一。其早期為規(guī)則式園林，以中軸對稱或規(guī)則式建筑布局為特色，以大理石、花崗巖等石材的堆砌雕刻、花木的整形與排行作隊為主要風(fēng)格。文藝復(fù)興后，先后涌現(xiàn)出意大利臺地園林、法國古典園林和英國風(fēng)景式園林。近現(xiàn)代以來，又確立了人本主義造園宗旨，并與生態(tài)環(huán)境建設(shè)相協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了城市園林、園林城市和自然保護區(qū)園林，率世界園林發(fā)展新潮流。歐洲的園林文化傳統(tǒng)，可以追溯到古埃及，當(dāng)時的園林就是模仿經(jīng)過人類耕種、改造后的自然，是幾何式的自然，因而西方園林就是沿著幾何式的道路開始發(fā)展的。其中的代表為古埃及園林、古希臘園林及古羅馬園林，其中水、常綠植物和柱廊都是重要的造園要素，為15、16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興園林奠定了基礎(chǔ)。

巴洛克風(fēng)格園林

17、18世紀(jì)，繪畫與文學(xué)兩種藝術(shù)熱衷于自然的傾向影響了英國造園，加之中國園林文化的影響，英國出現(xiàn)了自然風(fēng)景園。以起伏開闊的草地、自然曲折的湖岸、成片成叢自然生長的樹木為要素構(gòu)成了一種新的園林。18世紀(jì)中葉，作為改進，園林中建造一些點景物，如中國的亭、塔、橋、假山以及其他異國情調(diào)的小建筑或模仿古羅馬的廢墟等，人們將這種園林稱之為感傷主義園林或英中式園林。歐洲大陸風(fēng)景園是從模仿英中式園林開始的，雖然最初常常是很盲目的模仿，但結(jié)果卻帶來了園林的根本變革。風(fēng)景園在歐洲大陸的發(fā)展是一個凈化的過程，自然風(fēng)景式比重越來越大，點景物越來越少，到1800年后，純凈的自然風(fēng)景園終于出現(xiàn)。

英式自然風(fēng)格園林

19世紀(jì)上半葉的園林設(shè)計常常是幾何式與規(guī)則式園林的綜合。19世紀(jì)末，更多的設(shè)計使用規(guī)則式園林來協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系。藝術(shù)和建筑業(yè)在向簡潔的方向發(fā)展，園林受新思潮的影響，走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能、以人為本的設(shè)計。19世紀(jì)，造園風(fēng)格停滯在自然式與幾何式兩者互相交融的設(shè)計風(fēng)格上，甚至逐步淪為對歷史樣式的模仿與拼湊，直至工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動中導(dǎo)致新的園林風(fēng)格的誕生。受工藝美術(shù)運動影響，花園風(fēng)格更加簡潔、浪漫、高雅，用小尺度具有不同功能的空間構(gòu)筑花園，并強調(diào)自然材料的運用。這種風(fēng)格影響到后來歐洲大陸的花園設(shè)計，直到今天仍有一定的影響。園林風(fēng)格

西方的造園起源于古西亞的波斯，即古波斯所稱的“天國樂園”。它是人類對天國仙境的向往與企盼，而其發(fā)展則來源于人性中所固有的對美的追求與探索。歐洲的造園藝術(shù)有三個重要的時期：從16世紀(jì)中葉往后的100年，是意大利領(lǐng)導(dǎo)潮流；從17世紀(jì)中葉往后的100年，是法國領(lǐng)導(dǎo)潮流；從18世紀(jì)中葉起，領(lǐng)導(dǎo)潮流的則是英國。法國的奢華與浪漫，意大利的熱情與理想，英國的優(yōu)雅與自然都深深影響了整個歐洲的園林發(fā)展。而西方的園林藝術(shù)中最為世人所稱道的是其氣魄宏偉、瑰麗多姿的皇家園林。

經(jīng)歷了古埃及的幾何式園林，阿拉伯人征服西班牙所帶來的伊斯蘭庭園文化，直到中世紀(jì)文化光輝泯滅殆盡，社會的動蕩不安促使人們開始在宗教中尋求慰藉，因此中世紀(jì)的文明基礎(chǔ)主要是基督教文明。園林產(chǎn)生了宗教寺院庭院和城堡庭院兩種不同的類型。兩種庭園開始都以實用性為主，隨著時局趨于穩(wěn)定和生產(chǎn)力不斷發(fā)展，園中裝飾性與娛樂性也日益增強。而園林的實用性則更多的是體現(xiàn)在皇家園林的建造中。15世紀(jì)初葉，意大利文藝復(fù)興運動興起。歐洲園林逐步從幾何型向巴洛克藝術(shù)曲線型轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興后期，甚至出現(xiàn)了追求主觀、新奇、夢幻般的“手法主義”的表現(xiàn)。中世紀(jì)結(jié)束后，在羅馬帝國的本土——意大利，仍然有許多古羅馬遺跡存在，時刻喚起人們對帝國輝煌往昔的記憶。古典主義于是成為文藝復(fù)興園林藝術(shù)的源泉。文藝復(fù)興時期人們向往羅馬人的生活方式，所以富豪權(quán)貴紛紛在風(fēng)景秀麗的地區(qū)建立自己的別墅莊園。由于這些莊園一般都建在丘陵或山坡上，為便于活動，就采用了連續(xù)的臺面布局。臺地園的平面一般都是嚴(yán)整對稱的，建筑常位于中軸線上，有時也位于庭院的橫軸上，或分設(shè)在中軸的兩側(cè)。在園林和建筑關(guān)系的處理上，意大利臺地園開歐洲體系園林宅邸向室外延伸的理論先河，它的中軸以山體為依托，貫穿數(shù)個臺面，經(jīng)歷幾個高差而形成跌水，完全擺脫了西亞式平淡的涓涓細流的模式，開始顯現(xiàn)出歐洲體系特有的宏偉壯闊氣勢。而且莊園的軸線有些已不止一兩條，而是幾條軸線，或垂直相交，或平行并列，甚至還有呈放射狀排列的，這些都是從前所沒有的新手法。東方園林中國古典園園林作為古古典文化的的一個組成成部分，在在它的漫長長發(fā)展歷程程中不僅影影響這亞洲洲漢文化圈圈內(nèi)的朝鮮鮮、日本等等地，甚至至遠播歐洲洲。中國傳傳統(tǒng)園林是是中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化的重重要組成部部分。作為為一種文化化載體，它它不僅客觀觀而又真實實地反映了了中國歷代代王朝不同同的歷史背背景、社會會經(jīng)濟的興興衰和工程程技術(shù)的水水平，而且且特色鮮明明地折射出出中國人自自然觀、人人生觀和世世界觀的演演變，蘊含含了儒、釋釋、道等哲哲學(xué)或宗教教思想及山山水詩、畫畫等傳統(tǒng)藝藝術(shù)對人造造園的深刻刻影響。東方園林的的特點一、本于自自然，高于于自然自然風(fēng)景以以山、水為為地貌基礎(chǔ)礎(chǔ)，以植被被作裝點。。山、水、、植物乃是是構(gòu)成自然然風(fēng)景的基基本要素，，當(dāng)然也是是風(fēng)景式園園林的構(gòu)景景要素。但但中國古典典園林絕非非一般的利利用或者簡簡單的模仿仿這些構(gòu)景景要素的原原始狀態(tài)，，而是有意意識的加以以改造、調(diào)調(diào)整、加工工、剪裁，，從而表現(xiàn)現(xiàn)一個精煉煉概括的自自然、典型型化的自然然。這個特特點在人工工山水園的的筑山、理理水、植物物配置方面面表現(xiàn)的尤尤為突出。。作為中國國古典園林林的創(chuàng)作主主旨，目的的在于求得得一個概括括、精煉、、典型而又又不失其自自然的山水水環(huán)境。這這樣的創(chuàng)作作又必須合合乎自然之之理，方能能獲致天成成之趣。否否則就不免免流域矯揉揉造作，猶猶如買櫝還還珠徒具抽抽象的去殼殼而失卻風(fēng)風(fēng)景式園林林的靈魂了了。二、建筑美與與自然美的融融糅西方古典園林林的兩大主流流法國的規(guī)整整式園林與英英國的風(fēng)景式式園林，前者者按古典建筑筑的原則來規(guī)規(guī)劃園林，以以建筑軸線的的眼神而控制制園林全局；；后者的建筑筑物與其他造造園三要素之之間往往處于于相對分離的的狀態(tài)，把建建筑美與自然然美對立起來來，要么建筑筑控制一切，，要么退避三三舍。中國國古典園林則則不然，建筑筑無論多寡，，也無論其性性質(zhì)、功能如如何，都力求求與山、水、、花木這三個個造園要素有有機的組織在在一系列風(fēng)景景畫面之中。。突出彼此協(xié)協(xié)調(diào)、互相補補充的積極的的一面，限制制彼此對立互互相排斥的消消極的一面，，甚至能夠把把后者轉(zhuǎn)化為為前者，從而而在園林總體體上使得建筑筑美與自然美美融糅起來，，達到一種人人工與自然高高度協(xié)調(diào)的境境界—天人諧諧和的境界。。三、詩畫的情情趣文學(xué)是時間的的藝術(shù)，繪畫畫史空間的藝藝術(shù)。園林景景觀既需“靜靜觀”，也要要“動觀”，，即在游動、、行進中領(lǐng)略略觀賞，故園園林是時空綜綜合的藝術(shù)。。中國古典園園林的創(chuàng)作，，能充分把握握這一特性，，運用各個藝藝術(shù)門類之間間的觸類旁通通，通融時間間藝術(shù)的詩與與空間藝術(shù)的的畫于園林藝藝術(shù)。使得園園林總體到局局部都包含這這濃郁的詩、、畫情趣，這這就是通常所所謂的“詩情情畫意”。四、意蘊的蘊蘊涵意境是中國藝藝術(shù)創(chuàng)作和欣欣賞方面的一一個極重要的的美學(xué)范疇。。簡單來說意意即主觀的理理念、感情，，境即客觀的的生活、景物物。已經(jīng)產(chǎn)生生于藝術(shù)創(chuàng)作作中此兩者的的結(jié)合，即創(chuàng)創(chuàng)作者把自己己的感情、理理念熔鑄于客客觀生活、景景物之中，從從而引發(fā)鑒賞賞者之類似的的情感激動和和理念聯(lián)想。。阿拉伯園林伊斯蘭園林，，是以古巴比比倫和古波斯斯園林為淵源源，十字形庭庭園為典型布布局方式，封封閉建筑與特特殊節(jié)水灌溉溉系統(tǒng)相結(jié)合合，富有精美美細密的建筑筑圖案和裝飾飾色彩的阿拉拉伯園林。伊斯蘭藝術(shù)是是一種受宗教教影響很大的的藝術(shù)形式，，超越民族，，人種，地域域，國界，具具有廣泛影響響。它以阿拉伯半島為中心，遍布布亞非，波及及歐洲，在全全世界已經(jīng)超超過12億伊伊斯蘭教徒居居住的地方，，都可以看到到這種特殊的的藝術(shù)形式。。凡是信奉““真主”，誦誦讀《古蘭經(jīng)經(jīng)》地域的藝藝術(shù)，都可以以歸劃到這個個范圍內(nèi)。伊伊斯蘭文化是是隨著伊斯蘭蘭教的擴張形形成和發(fā)展起起來的。6世世紀(jì)末，穆罕默德打起了伊斯蘭蘭的旗幟，一一手高舉《古古蘭經(jīng)》，一一手揮舞戰(zhàn)刀刀，在短短的的幾個世紀(jì)內(nèi)內(nèi)建立起一個個超過全盛期期羅馬帝國疆疆域的大帝國國——阿拉伯帝國。所以說，阿拉拉伯人的崛起起和伊斯蘭教教不可分開，，阿拉伯園林林通俗點說也也可以算是伊斯蘭園林。阿拉伯中世紀(jì)紀(jì)建筑藝術(shù)是是飲譽世界的的東方三大建建筑藝術(shù)之一一,它的輝煌煌歷史,人們們早已耳熟能能詳.融建筑筑、美術(shù)、園園藝于一體的的園林藝術(shù),更是阿拉伯伯文化中的奇奇葩。阿拉伯伯園林不講究究中國園林的的"曲折有致致,前后呼應(yīng)應(yīng)"或"園中中有園,景外外有景",也也不注重西方方園林的純粹粹寫實.它在在兩者之外開開辟了一條新新路.阿拉伯伯人信奉伊斯斯蘭教,他們們的宗教思想想因而深深地地浸漬到園林林藝術(shù)中,形形成了具有理理想色彩的"天園"藝術(shù)術(shù)模式.阿拉拉伯人心中的的樂園是"下下臨貫穿的河河渠果實常年年不斷,樹蔭蔭歲月相繼".<古蘭經(jīng)經(jīng)>中,類似似的描繪比比比皆是.清澈澈的水流,累累累的果實,繁茂的樹木木,構(gòu)成了"天園"的優(yōu)優(yōu)雅環(huán)境.隨隨著阿拉伯帝帝國的建立,伊斯蘭教的的傳播,"天天園"藝術(shù)模模式從書上搬搬到了地上。。阿拉伯人早先先原是沙漠上上的游牧民族族，祖先逐水水草而居的帳帳幕生涯，對對“綠洲”和和水的特殊感感情在園林藝藝術(shù)上有著深深刻的反映；；另一方面又又受到古埃及及的影響從而而形成了阿拉拉伯園林的獨獨特風(fēng)格；以以水池或水渠渠為中心，水水經(jīng)常處于流流動的狀態(tài)，，發(fā)出輕微悅悅耳的聲音。。建筑物大半半通透開暢，，園林景觀具具有一定幽靜靜的氣氛。波斯阿拉伯園園林特點1、整體布局局是規(guī)則式。。東面設(shè)一長方方形廣場，為為386x140m，周周圍環(huán)繞兩曾曾柱廊。其西西面設(shè)一筆直直的四庭園大大道。在廣場場與大道之間間，布置規(guī)劃劃式的宮殿建建筑等。2、四庭園大大道。此大道聯(lián)系著著四個庭園，，總長超過3km，為為一林蔭大道道，中間布置置一運河和不不同形狀的水水池，河旁池池旁鋪石，形形成一個寬臺臺。庭園有伊伊斯蘭教托缽缽僧園、葡萄萄園、桑樹園園和夜鶯園等等。庭園布局局各有不同，，但都為規(guī)則則的花壇組成成，中軸線突突出，對稱布布局，沒有人人和動物形體體的雕像與裝裝飾。3、四十柱宮宮庭園。此宮位于中心心位置，水從從建筑流出貫貫流全園，周周圍是對稱的的規(guī)則式花壇壇，其間還穿穿插一條林蔭蔭路。20根根纖細的雪松松柱子佇立在在石頭平臺，，大約115英尺寬，65英尺長，，處于一塊比比庭園高2英英尺的寬闊的的石頭地平上上。亭閣三面面開敞，可以以從觀賞庭園園的景色，不不過更重要的的是為了有效效的空氣對流流。在炎熱干干燥的沙漠氣氣候中，這種種設(shè)計可以捕捕捉穿過亭閣閣高闊的屋頂頂下方的夏季季風(fēng)。門廊俯俯瞰著向庭園園西南方向延延伸的矩形水水池。水池邊邊緣栽植著高高樹，以保持持水池清爽陰陰涼。主導(dǎo)風(fēng)風(fēng)將水池冷卻卻下來的空氣氣直接吹送到到亭閣中。西班牙阿拉伯伯園林公元710年年（8世紀(jì)）），阿拉伯人人攻入西班牙牙，給西班牙牙帶來了伊斯斯蘭宗教和文文化，也帶來來了伊斯蘭園園林的風(fēng)格，，他們結(jié)合西西班牙當(dāng)?shù)氐牡臈l件，并形形成了西班牙牙式的庭園風(fēng)風(fēng)格。典型的的西班牙庭園園被稱為Patio。Patio的的布局為：四四周是建筑，，圍成一方形形的庭園，建建筑形式多為為阿拉伯式，，帶有拱廊，，裝飾十分精精細。在庭園園的中軸線上上，有一方形形水池或一長長條形水渠，，并有噴泉，，常以五色石石子鋪地做成成紋樣。印度阿拉伯園園林隨著著伊伊斯斯蘭蘭教教徒徒東東征征，，17世世紀(jì)紀(jì)，，印印度度成成為為莫莫臥臥爾爾（（Mughal））帝帝國國所所在在地地。。莫莫臥臥爾爾自自稱稱是是印印度度規(guī)規(guī)則則式式園園林林設(shè)設(shè)計計的的導(dǎo)導(dǎo)入入者者。。莫莫臥臥爾爾帝帝王王從從祖祖先先那那繼繼承承下下來來了了對對印度度泰泰姬姬陵陵曠野野和和天天然然景景觀觀的的本本能能熱熱愛愛。。他他們們在在理理智智上上注注重重尋尋求求寧寧靜靜，，而而這這種種寧寧靜靜則則是是以以建建立立的的各各種種秩秩序序為為基基礎(chǔ)礎(chǔ)的的。。他他們們?nèi)裆耜P(guān)關(guān)注注的的是是現(xiàn)現(xiàn)世世及及來來世世的的永永存存，，并并堅堅持持不不懈懈地地探探索索如如何何才才能能完完美美地地達達到到這這一一目目的的。。莫臥臥爾爾人人在在印印度度建建造造了了兩兩種種類類型型的的園園林林：：其其一一是是陵陵園園，，它它們們位位于于印印度度的的平平原原上上，，通通常常建建造造于于國國王王生生前前。。當(dāng)當(dāng)國國王王死死后后，，其其中中心心位位置置作作為為陵陵墓墓場場址址并并向向公公眾眾開開放放。。陵陵園園的的最最佳佳實實例例即即是是建建于于印印度度古古城城阿阿格格拉拉（（Agra））城城內(nèi)內(nèi)，，聞聞名名世世界界的的泰泰姬姬··瑪瑪哈哈爾爾陵陵；；其其二二是是游游樂樂園園，，這這種種庭庭園園中中的的水水體體比比陵陵園園更更多多，，且且通通常常不不似似反反射射水水池池般般呈呈靜靜止止?fàn)顮顟B(tài)態(tài)。。游游樂樂園園中中的的水水景景多多采采用用跌跌水水或或噴噴泉泉的的形形式式。。游游樂樂園園也也有有階階地地形形式式，，如如克克什什米米爾爾的的夏夏利利馬馬庭庭園園即即是是莫莫臥臥爾爾游游樂樂園園的的典典型型一一例例。。受地地域域、、氣氣候候條條件件及及本本土土文文化化影影響響，，伊伊斯斯蘭蘭園園林林大大多多呈呈現(xiàn)現(xiàn)為為獨獨特特的的建建筑筑中中庭庭形形式式，，也也因因如如此此，，在在世世界界園林林史史上，，伊伊斯斯蘭蘭傳傳統(tǒng)統(tǒng)園園林林可可謂謂最最為為沉沉靜靜而而內(nèi)內(nèi)斂斂的的庭庭園園。。在在這這里里，，你你可可以以想想象象它它就就是是塵塵世世中中的的天天堂堂，，而而當(dāng)當(dāng)人人們們設(shè)設(shè)計計、、建建筑筑和和養(yǎng)養(yǎng)護護這這樣樣一一座座園園林林的的同同時時，，便便在在地地球球上上打打造造出出了了一一處處小小小小的的天天國國。。阿拉拉伯伯園園林林的的特特點點伊斯斯蘭蘭園園林林通通常常面面積積較較小小,建建筑筑封封閉閉,十十字字形形的的林林陰陰路路構(gòu)構(gòu)成成中中軸軸線線,全全園園分分割割成成四四區(qū)區(qū).園園林林中中心心,十十字字形形道道路路交交匯匯點點布布設(shè)設(shè)水水池池,象象征征天天堂堂.園園中中溝溝渠渠明明暗暗交交替替,盤盤式式涌涌泉泉滴滴水水,又又分分出出幾幾何何形形小小庭庭園園,每每個個庭庭園園的的樹樹木木相相同同.彩彩色色陶陶瓷瓷馬馬賽賽克克圖圖案案在在庭庭園園裝裝飾飾中中廣廣泛泛應(yīng)應(yīng)用用。。伊斯斯蘭蘭教教對對于于伊伊斯斯蘭蘭世世界界的的社社會會生生活活起起著著重重大大的的作作用用，，伊伊斯斯蘭蘭文文化化是是一一種種既既有有強強烈烈的的共共同同點點而而又又閃閃耀耀著著雜雜色色異異彩彩的的文文化化，，伊伊斯斯蘭蘭世世界界的的建建筑筑、、庭庭園園也也是是這這樣樣，，它它們們都都有有很很容容易易識識別別的的伊伊斯斯蘭蘭文文化化特特征征的的一一般般性性格格。。在在伊伊斯斯蘭蘭世世界界里里，，建建筑筑、、庭庭園園的的功功能能和和藝藝術(shù)術(shù)表表現(xiàn)現(xiàn)形形式式的的方方方方面面面面都都反反映映出出伊伊斯斯蘭蘭教教教教義義的的要要求求，，折折射射出出伊伊斯斯蘭蘭特特有有的的美美學(xué)學(xué)思思想想。。比比如如：：因因為為阿阿拉拉伯伯人人是是沙沙漠漠民民族族，，《《古古蘭蘭經(jīng)經(jīng)》》規(guī)規(guī)定定的的第第一一善善功功便便是是禮禮拜拜，，每每天天五五次次準(zhǔn)準(zhǔn)時時禮禮拜拜，，每每周周五五中中午午全全體體信信徒徒要要到到清清真真寺寺做做““聚聚禮禮””，，且且教教民民需需用用水水進進行行洗洗禮禮以以表表示示對對宗宗教教的的崇崇敬敬和和對對天天堂堂的的向向往往。。所所以以在在伊伊斯斯蘭蘭宗宗教教建建筑筑和和非非宗宗教教建建筑筑中中均均可可看看到到水水空空間間。。在在伊伊斯斯.蘭蘭地地區(qū)區(qū)的的炎炎熱熱氣氣候候下下，，院院池池和和噴噴泉泉中中的的水水既既可可降降溫溫消消暑暑又又可可作作為為裝裝飾飾元元素素，，水水面面不不僅僅可可以以倒倒映映建建筑筑，，增增強強裝裝飾飾主主題題，，也也是是強強調(diào)調(diào)視視覺覺軸軸線線的的重重要要方方法法。。水水中中鏡鏡射射出出的的影影像像既既是是固固定定不不變變的的，，又又是是不不斷斷變變化化的的，，既既是是流流動動，，動動態(tài)態(tài)的的；；又又是是靜靜態(tài)態(tài)，，永永恒恒的的。。建建筑筑普普遍遍采采用用有有獨獨特特輪輪廓廓形形式式的的劵劵栱栱作作為為結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)手手段段，，建建筑筑表表面面常常用用馬馬賽賽克克、、琉琉璃璃、、石石膏膏等等材材料料裝裝飾飾復(fù)復(fù)雜雜奇奇特特的的阿阿拉拉伯伯圖圖案案，，圖圖案案多多為為阿阿拉拉伯伯文文字字做做題題材材，，內(nèi)內(nèi)容容多多為為《《古古蘭蘭經(jīng)經(jīng)》》的的教教條條，，因因為為在在伊伊斯斯蘭蘭教教里里是是禁禁止止描描繪繪神神像像和和動動植植物物形形象象的的。。在在《《古古蘭蘭經(jīng)經(jīng)》》里里許許給給眾眾敬敬慎慎者者的的天天國國情情形形是是：：““諸諸河河流流于于其其中中，，果果實實常常時時不不斷斷””，，又又說說，，幸幸福福的的天天國