論現(xiàn)代大學(xué)制度的內(nèi)涵及合理性

PAGEPAGE10論現(xiàn)代大學(xué)制度的內(nèi)涵及合理性摘要：現(xiàn)代大學(xué)制度主要是制度文明的產(chǎn)物，這一判斷具有雙重含義：其一，如果沒(méi)有現(xiàn)代大學(xué)的制度表征，即學(xué)術(shù)自由、通識(shí)教育、大學(xué)自治、教授治校以及董（理）事會(huì)制度等五個(gè)方面或維度形成的大學(xué)制度架構(gòu)，大學(xué)無(wú)所謂是現(xiàn)代的，因?yàn)樗揪筒慌鋼碛小按髮W(xué)”的稱謂；其二，大學(xué)制度和社會(huì)制度之間具有同構(gòu)性，有什么樣的社會(huì)制度就一定會(huì)有什么樣的大學(xué)制度與其相適應(yīng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有什么樣的大學(xué)制度，或遲或早會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)制度與其相適應(yīng)。因?yàn)樯鐣?huì)制度具有很強(qiáng)的抗變革性，而新文明創(chuàng)造是大學(xué)的根本使命，為保障這一使命而發(fā)明的大學(xué)制度的開(kāi)放性和解放性，使得現(xiàn)代大學(xué)成為社會(huì)制度變革和持續(xù)更新的“酵母”和先聲。在這兩者互動(dòng)的過(guò)程中，現(xiàn)代大學(xué)制度雖然遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是它仍然在維持自身性質(zhì)和應(yīng)對(duì)社會(huì)需要中吸收了新的有效因子，使得制度的關(guān)系特征和文明內(nèi)涵更加明晰，不斷確證自身的合理性和有效性。關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)自由通識(shí)教育大學(xué)自治教授治校董（理）事會(huì)現(xiàn)代大學(xué)主要是制度文明的產(chǎn)物?，F(xiàn)代大學(xué)之所以是現(xiàn)代的，在制度層面上無(wú)疑具有世所公認(rèn)的明確標(biāo)志?，F(xiàn)代大學(xué)制度主要包括學(xué)術(shù)自由，通識(shí)教育，大學(xué)自治，教授治校以及董（理）事會(huì)等五個(gè)方面或維度，它們一起組成了有效的制度結(jié)構(gòu)，使得現(xiàn)代大學(xué)在制度上區(qū)別于社會(huì)上的其他一切機(jī)構(gòu)，與社會(huì)和國(guó)家之間形成了合理的職權(quán)分工和權(quán)力制衡。隨著現(xiàn)代社會(huì)和大學(xué)自身的發(fā)展，這一制度的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)雖然受到了很大的挑戰(zhàn)，但是其基本的理念和精神仍然在發(fā)揮著作用，當(dāng)然它也在努力吸收新的有效因子，使其在應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)中變得更加靈活和完善，從而在變革中不斷確證其合理性和有效性。一、學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)的立身之本學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)制度的內(nèi)核，它主要包括教師和學(xué)生兩個(gè)層面。就教師言，學(xué)術(shù)自由意味著教師獨(dú)立從事學(xué)術(shù)研究和日常教學(xué)的自由。大學(xué)的教師一般都是各個(gè)領(lǐng)域深有造詣的學(xué)者，他們可以根據(jù)自己的研究特長(zhǎng)和科研成果設(shè)置專業(yè)和課程，向?qū)W生傳授先進(jìn)的知識(shí)觀念和技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)探索自己的內(nèi)心世界，使得學(xué)生的內(nèi)在境界與關(guān)于外界的知識(shí)同時(shí)提升或增長(zhǎng)，從而間接參與社會(huì)改造和宇宙探究的工作。在理想狀態(tài)下，這一活動(dòng)和過(guò)程不應(yīng)該受外界，包括來(lái)自社會(huì)、市場(chǎng)以及政治意識(shí)形態(tài)等各種功利和短視因素的干擾。為什么要這樣呢？人類活動(dòng)實(shí)踐昭示：人類之所以能夠不間斷地向人道前進(jìn)，社會(huì)之所以持續(xù)的發(fā)展和繁榮，以及我們生存的世界之所以越來(lái)越美麗，這一切都是建立在新的觀念和技術(shù)的基礎(chǔ)上的，是以對(duì)未知世界的永恒探索為前提的。問(wèn)題在于，對(duì)于未知世界的探索沒(méi)有千年不變地成例可以遵循，是一場(chǎng)觀念的冒險(xiǎn)和科學(xué)技術(shù)的反復(fù)試驗(yàn)。我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道或計(jì)劃出新的觀念和科學(xué)原理在何時(shí)何地出現(xiàn)，很多時(shí)候，對(duì)于學(xué)者和科學(xué)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新的活動(dòng)是一場(chǎng)知性的游戲，是在理性和激情支配下的偶然涌現(xiàn)。學(xué)者們所需要的除了自由就是勇氣。在科學(xué)的入口處，必須根絕一切猶豫，任何的怯懦都無(wú)濟(jì)于事。馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社.1995.35.這就要求我們的學(xué)者能夠拋棄榮辱得失，避開(kāi)各種干擾，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，勇于拓展認(rèn)知、科學(xué)、人性和治理等諸多未知領(lǐng)域的邊界。任何對(duì)這一關(guān)乎人類福祉的學(xué)術(shù)活動(dòng)的無(wú)端干擾都是不道德的，甚至是“違背人性的犯罪”。（德）康德.康德書(shū)信百封[M].李秋零譯.上海：上海人民出版社.2006.272.正是在這個(gè)意義上，康德才把大學(xué)作為人類持續(xù)啟蒙的唯一工具?？档聢?jiān)定地認(rèn)為，思想無(wú)禁區(qū)，可以任由思想達(dá)至它可以達(dá)至的領(lǐng)域。只有這樣，人類才可以在理性的引領(lǐng)下不斷地走出因無(wú)知而自我加至的受奴役狀態(tài)。為此，大學(xué)必須時(shí)時(shí)警惕受到功利意識(shí)的侵襲，避免滑向機(jī)器鍛造場(chǎng)的危險(xiǎn)，以保持自身作為真理之“無(wú)蔽”場(chǎng)域的永恒開(kāi)放性。大學(xué)教師也應(yīng)該以學(xué)術(shù)為志業(yè)，徜徉于真理的海洋，利用自己的原創(chuàng)性著述和發(fā)現(xiàn)自由而公開(kāi)地向公眾講話。如果大學(xué)學(xué)者們失去自由，受馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社.1995.35.（德）康德.康德書(shū)信百封[M].李秋零譯.上海：上海人民出版社.2006.272.就學(xué)生言，進(jìn)入大學(xué)殿堂的學(xué)生皆已經(jīng)過(guò)中學(xué)的學(xué)習(xí)，具備了初步系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握了適合自己的學(xué)習(xí)方法，也形成了較為穩(wěn)定的人生態(tài)度和價(jià)值觀，有著自己獨(dú)具特色的人生理想、愛(ài)好和興趣。這種情況下，大學(xué)所要做的就是善加保護(hù)和正確引導(dǎo)她年輕學(xué)子的想象力和激情，進(jìn)而把這種飽含活力的志趣轉(zhuǎn)化為知性創(chuàng)造的意識(shí)和實(shí)踐能力。如果一所大學(xué)不能給予年輕一代追求知識(shí)的激情、對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬和對(duì)新生活開(kāi)拓創(chuàng)新的豪氣和能力，它的存在價(jià)值就是值得懷疑的。當(dāng)代數(shù)學(xué)家丘成桐把其稱作“感情的突破”，立志加入創(chuàng)新的科學(xué)研究和發(fā)現(xiàn)原不過(guò)是情感的“一剎那間事”。丘成桐.丘成桐詩(shī)文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.2011.213-214.大學(xué)的重要使命就是促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一科學(xué)感情的突破，為其進(jìn)一步發(fā)展提供一個(gè)良好的知識(shí)平臺(tái)和開(kāi)展試驗(yàn)的文化場(chǎng)所。正如教師的研究和教學(xué)是自由的，學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和社會(huì)的需要自由地進(jìn)行，不得強(qiáng)迫為之。從根本上說(shuō)，所謂的創(chuàng)造無(wú)非是學(xué)生真正個(gè)性的一種自我表達(dá)，“創(chuàng)新的前沿必須有個(gè)人的風(fēng)格”，丘成桐.丘成桐詩(shī)文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.2011.236.任何千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)化教育和設(shè)計(jì)都是對(duì)創(chuàng)造性的根本扼殺。只有在自由的狀態(tài)下，學(xué)生才能根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好，聽(tīng)?wèi){自己內(nèi)在聲音地呼喚和引領(lǐng)，自覺(jué)融入大學(xué)的“文化場(chǎng)”，與人類既有的文明成果展開(kāi)有效對(duì)話，成為新文明創(chuàng)造的一分子。同樣是在自由的狀態(tài)下，學(xué)生的興趣和教師的興趣才會(huì)達(dá)至“重疊共識(shí)”，兩者之間形成強(qiáng)大而富有凝聚力的智力創(chuàng)造和合體，正是在這里，我們才真正看到了所謂大學(xué)是教師和學(xué)生聯(lián)合體的真正含義。最終，這一師生在共同知性興趣引領(lǐng)下自覺(jué)結(jié)合的和合體會(huì)成為新文明創(chuàng)造的母體?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)一再證明，原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)正是產(chǎn)生于這一師生自覺(jué)聯(lián)合的和合體。需要注意的是，這一合體必須是“軟”的，建立在不同個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性研究的基礎(chǔ)上，知性興趣和知性品格是它唯一的粘合劑，那些在主觀意志作用下由強(qiáng)制性勢(shì)力結(jié)合在一起的學(xué)術(shù)團(tuán)體會(huì)因外在因素的支配而失去其丘成桐.丘成桐詩(shī)文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.2011.213-214.丘成桐.丘成桐詩(shī)文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.2011.236.二、通識(shí)教育是現(xiàn)代大學(xué)文明創(chuàng)造的“基元”現(xiàn)代大學(xué)教育肇始于德國(guó)洪堡建立的柏林大學(xué)范式。這一大學(xué)范式的建立最初主要是為了應(yīng)對(duì)德意志民族精神的危機(jī)，當(dāng)然還應(yīng)該包括法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、以及英國(guó)工業(yè)革命所引發(fā)的科學(xué)技術(shù)的變革兩個(gè)大的背景。也就是說(shuō)，柏林大學(xué)的建立至少要解決三個(gè)問(wèn)題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)要求大學(xué)確立理性的核心地位以使人擺脫自我招致的奴役狀態(tài)；民族國(guó)家的建設(shè)要求大學(xué)塑造統(tǒng)一的德意志民族精神；科學(xué)的發(fā)展則要求大學(xué)展開(kāi)學(xué)術(shù)和科學(xué)的研究，建構(gòu)工業(yè)社會(huì)發(fā)展所需要的觀念和技術(shù)。于是，柏林大學(xué)在洪堡的帶領(lǐng)下，通過(guò)科學(xué)和學(xué)術(shù)的研究活動(dòng)，把理性、科學(xué)和民族精神三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，力求在大學(xué)教育中給學(xué)生一個(gè)完整的視野和新社會(huì)所需要的倫理和認(rèn)知的觀念。洪堡把這三者統(tǒng)一于“精神”的概念：“其一，根據(jù)一種根本的原則來(lái)解釋萬(wàn)物；其二，為萬(wàn)物建立一種理想；最后把上述的原則和理想兩相結(jié)合，形成一種理念?！保ǖ拢┖楸?論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部和外部組織.載：陳平原.德國(guó)古典大學(xué)觀及其對(duì)中國(guó)的影響[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006.199.（德）洪堡.論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部和外部組織.載：陳平原.德國(guó)古典大學(xué)觀及其對(duì)中國(guó)的影響[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006.199.在一定意義上，優(yōu)勢(shì)也隱藏著未來(lái)的弊端。專業(yè)化和科學(xué)化發(fā)展到極致，現(xiàn)代大學(xué)教育便出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。一方面，過(guò)分地專業(yè)化使得知識(shí)的自然、社會(huì)和人文三大領(lǐng)域，甚至同一領(lǐng)域的不同部門和學(xué)科之間造成嚴(yán)重的隔閡。斯諾在上個(gè)世紀(jì)50年代就說(shuō)過(guò)，同在倫敦的文學(xué)知識(shí)分子和科學(xué)家之間雖然在種族、智能和收入等方面存在著相似性，但是兩者在智力、道德和心理狀態(tài)上卻有著難以跨越的鴻溝，無(wú)法進(jìn)行深入的交流和理解。而且斯諾不無(wú)悲哀地發(fā)現(xiàn)，“文化分裂之類的情況一旦形成，所有的社會(huì)力量不是力求使之緩和，而是越來(lái)越加強(qiáng)?！保ㄓⅲ〤.P.斯諾.兩種文化[M].紀(jì)樹(shù)立譯.北京：三聯(lián)書(shū)店.1994.17.“道術(shù)將為天下裂”，（清）郭慶藩撰.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局.2004.1069.這種過(guò)度專業(yè)化受到市場(chǎng)和民族國(guó)家利益的激發(fā)，它的危險(xiǎn)性更加增大。相互理解的困難正在削弱我們認(rèn)識(shí)自身和改造社會(huì)的力量，社會(huì)階層和世界各國(guó)之間的貧富差距日益擴(kuò)大，民主政治正在受到前所未有的挑戰(zhàn)，文化之間的沖突使得局部爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。另一方面，過(guò)分地科學(xué)化使得科學(xué)成為支配一切底意識(shí)形態(tài)，（法）哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].北京：學(xué)林出版社.1999.成了評(píng)判一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，人文道德和宗教由于不具有實(shí)證性和不可量化被宣稱為非科學(xué)而邊緣化。隨著科學(xué)的勝利和無(wú)限進(jìn)展，我們建構(gòu)了一個(gè)龐大的技術(shù)王國(guó)，然而它并不是我們當(dāng)初想象的那樣是一個(gè)宜人的詩(shī)意王國(guó)，啟蒙哲人所想望的自由王國(guó)離我們不是更近而是更遠(yuǎn)了。隨著通識(shí)教育課程核心的哲學(xué)的終結(jié)，這里指的是海德格爾意義上的哲學(xué)終結(jié)。在海氏看來(lái)，隨著哲學(xué)的科學(xué)面向發(fā)展的極致，作為思的哲學(xué)終結(jié)了。請(qǐng)參閱：（德）海德格爾.面向思的事情[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書(shū)館.68-89.“物觀的”世界不再令人著迷，人成為可以被量化且任意置換的“宇宙機(jī)器”的零部件，作為具有主體意識(shí)和精神意志、能夠自作主張的“人死了”，“人所達(dá)到的并不是他自身的心臟，而是那能限制人的界限的邊緣：在這個(gè)區(qū)域，死亡在游蕩著，思想滅絕了?！保ǚǎ└？?詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)[M].莫偉民譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店.2001.501.現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展到“巨型大學(xué)”階段，多元文化沖突使其無(wú)法統(tǒng)一，各種“意識(shí)形態(tài)巨人”之間展開(kāi)難以調(diào)和的（英）C.P.斯諾.兩種文化[M].紀(jì)樹(shù)立譯.北京：三聯(lián)書(shū)店.1994.17.（清）郭慶藩撰.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局.2004.1069.（法）哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].北京：學(xué)林出版社.1999.這里指的是海德格爾意義上的哲學(xué)終結(jié)。在海氏看來(lái)，隨著哲學(xué)的科學(xué)面向發(fā)展的極致，作為思的哲學(xué)終結(jié)了。請(qǐng)參閱：（德）海德格爾.面向思的事情[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書(shū)館.68-89.（法）?？?詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)[M].莫偉民譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店.2001.501.（美）克拉克﹒克爾.大學(xué)之用[M].高銛?shù)茸g.北京：北京大學(xué)出版社.2008.1-26.正是基于上述的挑戰(zhàn)，通識(shí)教育才成為現(xiàn)代大學(xué)制度的重要支柱。我們的未來(lái)在很大程度上取決于我們?cè)鯓佑行У匕l(fā)揮通識(shí)教育的作用和功能。首先，傳授學(xué)生“普遍的知識(shí)”。在這個(gè)問(wèn)題上，紐曼傳授學(xué)生普遍知識(shí)的理想仍然是值得借鑒的有益思想資源，它主要有三重涵義：一是指所有領(lǐng)域的所有知識(shí)；二是指作為某一學(xué)科中的普遍性知識(shí)，主要指學(xué)科知識(shí)的基本原理、結(jié)構(gòu)和原則；三是指整全的真理，所有知識(shí)組合成一個(gè)知識(shí)宇宙，任何分支科學(xué)的效果和價(jià)值都要視它與知識(shí)宇宙的聯(lián)系而定。（英）約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝等譯.杭州：浙江教育出版社.2001.9.系統(tǒng)掌握了普遍知識(shí)的學(xué)生會(huì)形成一個(gè)整全的視野和把握世界的觀念系統(tǒng)，相對(duì)容易地進(jìn)入任何思想主題，或比較敏銳地學(xué)習(xí)某種職業(yè)技能。其次，教育學(xué)生“共同理解”。在人類知識(shí)和真理的內(nèi)部，總有一些“共同的思想”，“共同的思想”是赫欽斯通識(shí)教育的重要概念，其基礎(chǔ)是“永恒不變的人性”，它可以通過(guò)表達(dá)西方文明的經(jīng)典課程閱讀來(lái)達(dá)到。請(qǐng)參閱：（美）赫欽斯.美國(guó)高等教育[M].杭州：浙江教育出版社.2001.它們可以加強(qiáng)我們之間的聯(lián)系和相互理解，共同改造世界?，F(xiàn)代大學(xué)圍繞人文、社會(huì)和科學(xué)三大領(lǐng)域的關(guān)鍵概念，力求打破民族限隔，吸收人類優(yōu)秀文明成果所建構(gòu)的核心課程，無(wú)疑將會(huì)使得現(xiàn)代大學(xué)成為和平與文化的美麗使者，在心與心之間搭起理解的橋梁，引領(lǐng)人類向自由的詩(shī)意王國(guó)前進(jìn)。再次，培養(yǎng)“完整的人”。大學(xué)有責(zé)任把每一時(shí)代人類所達(dá)到的平均的文化智識(shí)水平有效地傳遞給學(xué)生，這不僅是現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)發(fā)展的需要，也是一個(gè)人之所以是人的要求。“完整的人”要求科學(xué)成為文化的一個(gè)有機(jī)部分，歷史證明，單面的人——不論是偏于道德還是技術(shù)的面向，都會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。我們時(shí)代，這一整體文化認(rèn)知的挑戰(zhàn)更多來(lái)自攜意識(shí)形態(tài)而來(lái)的技術(shù)暴力。經(jīng)過(guò)通識(shí)教育，我們希望一個(gè)受過(guò)高等教育的人擁有整全的文化視野：良好的理性判斷，高尚的道德品質(zhì)，文明的技術(shù)能力，（英）約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝等譯.杭州：浙江教育出版社.2001.9.“共同的思想”是赫欽斯通識(shí)教育的重要概念，其基礎(chǔ)是“永恒不變的人性”，它可以通過(guò)表達(dá)西方文明的經(jīng)典課程閱讀來(lái)達(dá)到。請(qǐng)參閱：（美）赫欽斯.美國(guó)高等教育[M].杭州：浙江教育出版社.2001.楊叔子.文明以止，化成天下[J].高等教育研究.2009（09）.1-6.關(guān)于甘陽(yáng)教授通識(shí)教育的論述，請(qǐng)參閱《全球化時(shí)代的中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育》、《中國(guó)大學(xué)人文教育面臨的七個(gè)問(wèn)題》、《大學(xué)通識(shí)教育的綱與目》等論文，收入：甘陽(yáng).文明﹒國(guó)家﹒大學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店.2012.三、大學(xué)自治是大學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立和創(chuàng)造的前提所謂大學(xué)自治，指的是大學(xué)有權(quán)力處理自己內(nèi)部的各種教學(xué)和學(xué)術(shù)事務(wù)，除非違反法律，司法、行政、社會(huì)的其他部門不得橫加指責(zé)和干涉。大學(xué)自治由大學(xué)自由追求真理的本質(zhì)所決定，“人們出于尋求真理的惟一目的而群居于此”，（德）卡爾·雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán).2007.20.對(duì)于大學(xué)和它的師生來(lái)說(shuō)，“為真理而真理”是一項(xiàng)不可剝奪的神圣權(quán)力。大學(xué)必須“始終自己規(guī)定自己”，（德）費(fèi)希特.費(fèi)希特著作選（第5卷）[M].梁志學(xué)主編.北京：商務(wù)印書(shū)館.2006.516.大學(xué)師生是“通過(guò)神圣的和自然的法權(quán)得到自由的，這種法權(quán)通過(guò)所有的時(shí)代的認(rèn)可得到了證實(shí)，比所有現(xiàn)存的國(guó)家還要古老，并把這些國(guó)家本身組織起來(lái)。因此，如果一個(gè)國(guó)家設(shè)立了一所新的大學(xué)，那么，按照這種理論，國(guó)家是絕對(duì)無(wú)權(quán)規(guī)定大學(xué)的法規(guī)的?！@個(gè)被賦予特權(quán)的階層按照自然法權(quán)，把在所有其他階層那里被禁止的東西都作為正當(dāng)?shù)臇|西納于它自身?！保ǖ拢┵M(fèi)希特.費(fèi)希特著作選（第5卷）[M].梁志學(xué)主編.北京：商務(wù)印書(shū)館.2006.521.大學(xué)只有堅(jiān)持自治的立場(chǎng)，嚴(yán)格按照理性的要求把與真理相關(guān)的一切納于自身，人類才能超越一時(shí)一地的特殊局限，沖破自我限制的牢獄和枷鎖，不斷走向至善至美之境。除了真理，大學(xué)沒(méi)有其它的權(quán)力，正是這一神圣權(quán)力決定了大學(xué)的自治權(quán)。大學(xué)不可以任意頒布超出它自身以外的命令，它只擁有根據(jù)真理做出評(píng)判的自由。這一真理評(píng)判的自由出自大學(xué)自身，不是外界授予的。大學(xué)“不接受任何把某種東西視之為真的命令（不是crede[你要信]，而僅僅是一種自由的credo[我信]）?！保ǖ拢┛档?康德著作全集（第7卷）[M].李秋零譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.16.如果大學(xué)不能自治和獨(dú)立，外界權(quán)威就會(huì)以各種借口給予大學(xué)不容置疑的真理，要求大學(xué)對(duì)其正確性加以解釋和論證，那么真理之光就會(huì)隱晦不明，這不僅是對(duì)真理本身的侮辱和戕害，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，必將損害政府利益和社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)。當(dāng)大學(xué)成為社會(huì)和政府的附庸，習(xí)慣于為各種恩賜的真理尋求注解，它將會(huì)逐漸遺忘天賦的真理職責(zé)，最終進(jìn)化成為一塊只具有考古價(jià)值的活化石。面對(duì)外界的種種不公，大學(xué)必須橫眉冷對(duì)，“突破一切限制，不計(jì)一切代價(jià)地尋求真理?！保ǖ拢┛枴ぱ潘关悹査?大學(xué)之理念[M].邱立波譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán).2007.20.真理之光在勇于說(shuō)（德）卡爾·雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán).2007.20.（德）費(fèi)希特.費(fèi)希特著作選（第5卷）[M].梁志學(xué)主編.北京：商務(wù)印書(shū)館.2006.516.（德）費(fèi)希特.費(fèi)希特著作選（第5卷）[M].梁志學(xué)主編.北京：商務(wù)印書(shū)館.2006.521.（德）康德.康德著作全集（第7卷）[M].李秋零譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.16.（德）卡爾·雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán).2007.20.雖然在理論上大學(xué)的自治源于先驗(yàn)的學(xué)術(shù)自由的前提預(yù)設(shè)，但是在實(shí)踐中，大學(xué)的自治并不是自然獲得的，它經(jīng)常面臨被取締的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。中世紀(jì)大學(xué)必須應(yīng)對(duì)來(lái)自于教會(huì)的強(qiáng)力干涉，而且為爭(zhēng)取自治權(quán)付出了沉重代價(jià)。近代中國(guó)大學(xué)也周旋于政府的控制之間，蔡元培曾經(jīng)多次辭職以明志，不作“政府任命的校長(zhǎng)”，不作“不自由的校長(zhǎng)?！辈淘?蔡元培全集（第3卷）[M].高平叔編.北京：中華書(shū)局.1984.297-298.現(xiàn)代大學(xué)更是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)處不在以及民族國(guó)家利益的需要，加之大學(xué)的創(chuàng)業(yè)型轉(zhuǎn)變，其自治受到很大的挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，未來(lái)大學(xué)能否充分實(shí)現(xiàn)真理發(fā)現(xiàn)和守護(hù)的職責(zé)，要看它在多大程度上以自治的立場(chǎng)獨(dú)立于社會(huì)和國(guó)家之外。當(dāng)然，大學(xué)的自治只是在保持個(gè)性的基礎(chǔ)上謀求一條與社會(huì)和政府合理相處的有效途徑，其終極指向是真理的發(fā)現(xiàn)。社會(huì)需要靠正確輿論對(duì)真理的真值及有效做出評(píng)判，政府則用國(guó)家法律和合理地政策對(duì)大學(xué)進(jìn)行規(guī)范。畢竟真理不僅需要在事實(shí)上為真，還需要在倫理上是善的，不僅是正確的，還應(yīng)該是公正的。這一切都將超出大學(xué)延伸到社會(huì)和國(guó)家的領(lǐng)域內(nèi)，接受來(lái)自于社會(huì)和政府的正確評(píng)估和判斷。比如，在2010年5月當(dāng)美國(guó)科學(xué)家成功研制出首例“人造生命”，即以計(jì)算機(jī)為父母、可以自我復(fù)制的細(xì)胞“辛西婭”(Synthia)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬立即敦促生物倫理委員會(huì)就此科學(xué)成果做出評(píng)估，評(píng)估它將在醫(yī)學(xué)、環(huán)境、安全等諸多領(lǐng)域帶來(lái)的潛在影響和風(fēng)險(xiǎn)，以求在倫理道德界限內(nèi)、以最小的代價(jià)獲得此項(xiàng)成果的利益。首例人造生命誕生，奧巴馬下令評(píng)估倫理風(fēng)險(xiǎn)./10/0522/07/6798OR8F000146BD.html相對(duì)于社會(huì)的輿論和政府的法律，大學(xué)以真理的形式為社會(huì)和政府的行為提供觀念的和技術(shù)的選擇。基于此，它的參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮和發(fā)展，以及政府政治行為的清明時(shí)主要是間接的。另一方面，它還以培養(yǎng)的學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主體而參與并改變著社會(huì)。就憲政的角度，“如果沒(méi)有大學(xué)自治，就不可能有國(guó)家的自由、民主和法治?！辈潭▌?沒(méi)有大學(xué)自治，就談不上教育改革.中國(guó)改革[M].2009（05）.16.但是，一般說(shuō)來(lái)大學(xué)不應(yīng)該直接干涉社會(huì)和政府的各種行為，尤其不能成為社會(huì)和政府各種不公正行為的“同謀”，這將給大學(xué)本身帶來(lái)致命的危險(xiǎn)。大學(xué)自治的理想的狀態(tài)應(yīng)該是：大學(xué)（真理）蔡元培.蔡元培全集（第3卷）[M].高平叔編.北京：中華書(shū)局.1984.297-298.首例人造生命誕生，奧巴馬下令評(píng)估倫理風(fēng)險(xiǎn)./10/0522/07/6798OR8F000146BD.html蔡定劍.沒(méi)有大學(xué)自治，就談不上教育改革.中國(guó)改革[M].2009（05）.16.四、教授治校是現(xiàn)代大學(xué)制度有效運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵現(xiàn)代大學(xué)本質(zhì)上被界定為自治的學(xué)術(shù)王國(guó)，教師是它的主體，學(xué)術(shù)研究則是其身份的標(biāo)志性特征?！八^高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，……其立身之根本在于探究深邃博大之學(xué)術(shù)。”（德）洪堡.論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部和外部組織.載：陳平原.德國(guó)古典大學(xué)觀及其對(duì)中國(guó)的影響[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006.197-198.蔡元培也說(shuō)，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！辈淘?蔡元培全集（第3卷）[M].高平叔編.北京：中華書(shū)局.1984.3.教師的主體性以及學(xué)術(shù)研究職責(zé)決定了在現(xiàn)代大學(xué)里教師不僅對(duì)自己的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，而且對(duì)于大學(xué)這一決定他們生存狀態(tài)和質(zhì)量的組織，擁有很大的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。20世紀(jì)二三十年代，正是看到了北京大學(xué)和清華大學(xué)由于它們所延聘的大師而成了文化復(fù)興和科學(xué)研究的重鎮(zhèn)，梅貽琦才直接用大師定義現(xiàn)代大學(xué)，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！泵焚O琦.梅貽琦教育論著選[M].北京：人民教育出版社.1993.10.這一論斷言簡(jiǎn)意賅，更加凸顯了在現(xiàn)代大學(xué)里教師的無(wú)可取代之地位。沒(méi)有大師，無(wú)論多少的物質(zhì)設(shè)備和高樓大廈，也無(wú)論怎樣先進(jìn)的管理理念，都不可能成就一所世界一流的研究性大學(xué)。至于紐曼所描述和向往的純粹學(xué)生式大學(xué)，“大學(xué)既沒(méi)有教授，也根本不安排考試，而只是把一大群年輕人召集到一起生活三四年，然后把他們送出校門”，（英）約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝等譯.杭州：浙江教育出版社.2001.65.只是從學(xué)生的角度，也即從教師服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)以及學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主人這一角度，對(duì)理想大學(xué)的一種浪漫主義憧憬，其最大之價(jià)值在于對(duì)學(xué)生作為知識(shí)習(xí)得和創(chuàng)造主體的強(qiáng)調(diào)，是在特定時(shí)代彰顯“學(xué)的自由”，對(duì)知識(shí)功用性之合理限制，進(jìn)而保護(hù)學(xué)生對(duì)于知識(shí)本身的熱情的一種價(jià)值呼吁，并不是不要教師。既然教師擁有話語(yǔ)權(quán)，那么這一話語(yǔ)權(quán)就會(huì)體現(xiàn)在大學(xué)的治理上——主要是與學(xué)術(shù)相關(guān)的治理，這大概就是教授治校理念與實(shí)踐的邏輯。當(dāng)然，在不同時(shí)間階段和不同國(guó)家，教授對(duì)大學(xué)治理的形式和力度是不一樣的。中世紀(jì)的巴黎大學(xué)被稱作教師的大學(xué)，它的教授權(quán)力支配著整個(gè)學(xué)校的運(yùn)行和治理，而在意大利的博洛尼亞這種學(xué)生式的大學(xué)，教師的權(quán)力反而很小。相比較而言，在現(xiàn)代大學(xué)的治理上，德國(guó)大學(xué)教師的權(quán)力要比美國(guó)大學(xué)教師的權(quán)力大得多。美國(guó)大學(xué)治理，董事會(huì)、校長(zhǎng)為首的行政機(jī)構(gòu)以及教師群體三者分權(quán)制衡，教師主要擁有學(xué)術(shù)治理權(quán)。（德）洪堡.論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部和外部組織.載：陳平原.德國(guó)古典大學(xué)觀及其對(duì)中國(guó)的影響[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006.197-198.蔡元培.蔡元培全集（第3卷）[M].高平叔編.北京：中華書(shū)局.1984.3.梅貽琦.梅貽琦教育論著選[M].北京：人民教育出版社.1993.10.（英）約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝等譯.杭州：浙江教育出版社.2001.65.黃英杰，田蜀華.論中國(guó)大學(xué)的行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力之爭(zhēng)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）.2011(03).153.美國(guó)大學(xué)在上個(gè)世紀(jì)60年代前后出現(xiàn)了“巨型化”或“多園區(qū)化”的趨勢(shì)，與這一大學(xué)的復(fù)雜組織結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，大學(xué)真正出現(xiàn)了科層化管理模式，大學(xué)的行政化與學(xué)術(shù)化儼然成為現(xiàn)代大學(xué)的重要特征。中國(guó)大學(xué)大約在20世紀(jì)末新的合并化浪潮之后也自覺(jué)融入了這一趨勢(shì)，合并組建了像浙江大學(xué)這樣的一批航空母艦式的大學(xué)。合并后的中國(guó)大學(xué)面臨著種種困境，就大學(xué)制度言，它面臨著一種行政化的挑戰(zhàn)，如果不對(duì)這一挑戰(zhàn)做出有效地應(yīng)對(duì)，必將加劇中國(guó)大學(xué)的治理難題。先前的大學(xué)與“巨型大學(xué)”相比，好比一個(gè)小型的科研作坊。如果說(shuō)對(duì)于后者教授可以一邊治學(xué)一邊積極參與學(xué)校的管理和治理，也即“教授治?！?，是完全可能的，那么在專業(yè)和學(xué)科日趨細(xì)致，學(xué)校越來(lái)越巨型化的現(xiàn)代大學(xué)，傳統(tǒng)“教授治?！钡哪Ｊ叫枰龀鱿鄳?yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)變?？蒲凶鞣皇降拇髮W(xué)可以通過(guò)“卡里斯馬型”校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，如蔡元培和洪堡等，在全體教授的參與下得以合理有序運(yùn)行，教學(xué)和科研相得益彰。巨型大學(xué)則需要一個(gè)校長(zhǎng)群體的集體領(lǐng)導(dǎo)，而且由于機(jī)體的龐大，越來(lái)越需要一支專業(yè)化的行政管理隊(duì)伍來(lái)專門從事大學(xué)的管理和治理，校長(zhǎng)職業(yè)化也是其必然的發(fā)展趨勢(shì)。校長(zhǎng)已經(jīng)越來(lái)越體現(xiàn)為一個(gè)協(xié)調(diào)者和引領(lǐng)者的角色，他的學(xué)術(shù)能力主要體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代精神的正確把握，以及帶領(lǐng)自己的學(xué)校與其他大學(xué)和外界各種知識(shí)團(tuán)體一起積極參與新知識(shí)的創(chuàng)造。他所領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)化的行政隊(duì)伍和學(xué)術(shù)團(tuán)體分門別類的開(kāi)展管理工作，包括從教師的選拔和評(píng)價(jià)、學(xué)生的錄取和培養(yǎng)、資金的籌措和實(shí)用、科研成果的社會(huì)轉(zhuǎn)化及其大學(xué)的創(chuàng)業(yè)等各個(gè)方面，從而保證大學(xué)組織的正確且有效地運(yùn)行。在這種巨型大學(xué)里，教授對(duì)學(xué)校的治理更多的體現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)委員會(huì)式的管理和參與，越來(lái)越專注于學(xué)術(shù)本身的研究及組織，但是并不排除教授團(tuán)體對(duì)于大學(xué)組織本身、大學(xué)的未來(lái)發(fā)展和決策等諸多方面關(guān)注和參與。正是在此意義上，筆者以為，時(shí)下所呼吁和提倡的教授治學(xué)是一個(gè)偽命題。如果“學(xué)”僅指學(xué)術(shù)，那么教授治學(xué)本是應(yīng)有之義；如果“學(xué)”指的是學(xué)術(shù)管理，這本身是教授治校的一個(gè)方面，單獨(dú)標(biāo)示只會(huì)增加現(xiàn)代大學(xué)治理理念的混亂?！敖淌谥螌W(xué)”一類的概念很可能會(huì)在實(shí)踐中加劇現(xiàn)代大學(xué)已然出現(xiàn)的教授——特別是多棲的、蜻蜓點(diǎn)水式的所謂榮譽(yù)（外聘）教授與大學(xué)的疏離，使得大學(xué)與知識(shí)人之間的生存關(guān)系變得更加緊張和陌生，這是需要特別加以注意的。五、董（理）事會(huì)是現(xiàn)代大學(xué)與外界良性互動(dòng)的“緩沖地帶”上述分析昭示我們，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和自治是大學(xué)保持原創(chuàng)力的前提，也是大學(xué)合法性確立的基礎(chǔ)。沒(méi)有學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，不僅大學(xué)無(wú)所謂現(xiàn)代的，這一組織本身根本就不配擁有大學(xué)的稱謂。同時(shí)我們也看到了，現(xiàn)代大學(xué)組織已經(jīng)變得非常復(fù)雜，它的自由和自治受到了前所未有的挑戰(zhàn)。任何大學(xué)要想保持它的自由和自治，都必須處理好內(nèi)外兩個(gè)方面的問(wèn)題。從內(nèi)部看，大學(xué)組織自身的龐大以及分工日益精細(xì)的知識(shí)體系，需要專業(yè)的行政隊(duì)伍和學(xué)術(shù)組織分門別類的對(duì)其進(jìn)行有效治理，以保持這一組織的持續(xù)更新和新文明的創(chuàng)造功能。從外部看，作為處于社會(huì)核心的智能機(jī)構(gòu)，大學(xué)與外界之間有著其千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各利益相關(guān)者圍繞大學(xué)尋找利益共同點(diǎn)，傳統(tǒng)之純粹“象牙塔”的大學(xué)標(biāo)簽除了標(biāo)志學(xué)術(shù)的理想和追求之外，已經(jīng)沒(méi)有多少價(jià)值和意義?，F(xiàn)代大學(xué)既需要吸收和加工來(lái)自外界的多元信息，還要有效處理來(lái)自社會(huì)和政府等各個(gè)方面的需求和壓力，正確處理與它們之間的關(guān)系，做出有利于大學(xué)及社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良戰(zhàn)略決策和規(guī)劃，使大學(xué)的目標(biāo)和社會(huì)的發(fā)展取得最佳“交集”。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)治理的這一挑戰(zhàn)，英、美、法等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)多采取了董事會(huì)或理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，或者相類似的其它制度——校議會(huì)或評(píng)議會(huì)等制度，比如德國(guó)現(xiàn)代大學(xué)主要采取的是一種校議會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，當(dāng)然也有大學(xué)采取董事會(huì)制度的。一些亞洲國(guó)家的大學(xué)，比如日本的大學(xué)，以及韓國(guó)的一些私立高校等（韓國(guó)公立高校主要采取的是大學(xué)評(píng)議會(huì)制度），也大多采取了董事會(huì)或理事會(huì)制度。比較地看，現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)的董事會(huì)制度較為完善和成熟，但是正如阿什比所說(shuō)，作為高等教育體系表征的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物，是自然和培養(yǎng)的結(jié)果，尤其受到傳統(tǒng)力量的深刻影響。（英）阿什比.科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育[M].騰大春，滕大生譯.北京：人民教育出版社.138.董（理）事會(huì)制度不僅國(guó)與國(guó)之間存在很大差異，即使在同一國(guó)家，這一制度的操作形式也不是完全一樣的。美國(guó)的公立大學(xué)與私立大學(xué)，甚至同是公立或私立的大學(xué)，它們各自的董事會(huì)在組成人員類別和數(shù)量，對(duì)政府官員的接納和認(rèn)可，以及功能發(fā)揮等諸多方面有著明顯的不同，這些差異受到大學(xué)本身以及大學(xué)所在州的文化特點(diǎn)和相應(yīng)政治傳統(tǒng)的決定性影響。有的大學(xué)董事會(huì)里州長(zhǎng)是當(dāng)然的主席，有的大學(xué)則規(guī)定州長(zhǎng)不得進(jìn)入董事會(huì)，等等，不一而足。就英美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)管理實(shí)踐看，所謂大學(xué)的董事會(huì)制度，一般說(shuō)來(lái)，就是依據(jù)大學(xué)憲章由社會(huì)各階層知名人士以及學(xué)校內(nèi)部師生代表組成的具有管理學(xué)校最高權(quán)力的一個(gè)法定機(jī)構(gòu)。在董事會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)法定程序選擇校長(zhǎng)，校長(zhǎng)根據(jù)董事會(huì)委托的權(quán)力進(jìn)行學(xué)校治理，同時(shí)在董事會(huì)的委托和授權(quán)下，教師群體組成合法的教授委員會(huì)從事學(xué)術(shù)等相關(guān)的學(xué)校事務(wù)的管理，三者形成一個(gè)分權(quán)制衡，共同治校的有效機(jī)制。這一制度主要由三個(gè)部分組成：首先是大學(xué)董事會(huì)，多數(shù)由工商企業(yè)領(lǐng)袖、律師、銀行家、醫(yī)生、基金會(huì)董事、記者等校外社會(huì)各界賢達(dá)組成，懂教育的高等教育專家反而非常稀少。董事會(huì)是大學(xué)的立法機(jī)關(guān)，大學(xué)重要規(guī)章制度的制定和修改、戰(zhàn)略決策和規(guī)劃、校長(zhǎng)的選聘、資金或基金的管理與監(jiān)督等重大事項(xiàng)屬于其職權(quán)范圍；其次是大學(xué)行政委員會(huì)，主要由大學(xué)校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)、財(cái)務(wù)長(zhǎng)、各學(xué)院院長(zhǎng)、董事會(huì)代表、校友會(huì)代表及學(xué)生代表等組成，其職權(quán)主要是遴選行政主管、處理學(xué)校財(cái)務(wù)、簽訂各種協(xié)議，以及大學(xué)章程授予處理的其他重要行政事務(wù)等；第三是學(xué)術(shù)評(píng)議會(huì)，多數(shù)由教授代表組成，有的也有少量行政人員和學(xué)生代表參加，其職權(quán)類似于司法權(quán)力，管轄范圍包括專業(yè)和學(xué)科設(shè)置、學(xué)位（包括榮譽(yù)學(xué)位）的頒發(fā)，以及就大學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的重大政策向校長(zhǎng)或董事會(huì)提供咨詢性建議。黃英杰，田蜀華.論中國(guó)大學(xué)的行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力之爭(zhēng)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）.2011(03).153.（英）阿什比.科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育[M].騰大春，滕大生譯.北京：人民教育出版社.138.黃英杰，田蜀華.論中國(guó)大學(xué)的行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力之爭(zhēng)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）.2011(03).153.董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制至少具有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：其一，它使得大學(xué)和外界之間保持了合理的距離，一方面可以防止外界各種勢(shì)力對(duì)大學(xué)的干擾和壓制，最大程度地彰顯大學(xué)之學(xué)術(shù)象牙塔的象征，另一方面它又可以把社會(huì)各種利益和需求進(jìn)行大學(xué)教育式的轉(zhuǎn)化和解讀，使得大學(xué)可以靈活做出應(yīng)變；其二，現(xiàn)代大學(xué)是一個(gè)有著市場(chǎng)、社會(huì)、政治、學(xué)術(shù)和行政等多元權(quán)力相互沖突的和合場(chǎng)，它們形成復(fù)雜的“權(quán)力矩陣”左右著大學(xué)的發(fā)展方向，任何一方權(quán)力膨脹都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害大學(xué)的發(fā)展，董事會(huì)制度的權(quán)力制衡可以在一定程度上使得左右大學(xué)發(fā)展的各種權(quán)力和合共生，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的生成；黃英杰，田蜀華.論中國(guó)大學(xué)的行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力之爭(zhēng)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）.2011(03).153.其三，大學(xué)制度與社會(huì)制度是同構(gòu)的，有什么樣的社會(huì)制度就會(huì)有相應(yīng)的大學(xué)制度與其相適應(yīng)。反過(guò)來(lái)講，大學(xué)的開(kāi)放性使得大學(xué)制度的變革與完善成為社會(huì)制度變革和完善的酵母。畢竟，一個(gè)社會(huì)的制度，尤其是政治制度具有一定的慣性和抗變革性，在這種情況下，大學(xué)制度就成為我們唯一突破既有社會(huì)成例，進(jìn)而推動(dòng)其變革的希望和有效力量。雖然具有如許優(yōu)點(diǎn)，董事會(huì)制度仍然不具有完全照搬的充分合法性依據(jù)。艾略特（T.S.Eliot）說(shuō)過(guò)，教育不是在真空中進(jìn)行的，“只有在某一特殊的社會(huì)制度中，一種教育制度才具有任何意義?！保ㄓⅲ┩些q斯﹒艾略特著.現(xiàn)代教育和古典文學(xué)[M].李賦寧等譯.上海：上海譯文出版社.2012.309.借用托克維爾評(píng)價(jià)美國(guó)聯(lián)邦憲法時(shí)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，美國(guó)大學(xué)的董事會(huì)制度對(duì)于美國(guó)大學(xué)可以說(shuō)是最好的制度，但是被照搬到任何一個(gè)國(guó)家，它都會(huì)成為一件美麗的藝術(shù)品只具有鑒賞價(jià)值，因?yàn)椴粌H自然環(huán)境和法制基礎(chǔ)，而且它本身所要求的“