通海民間傳說

通海民間傳說研究高5012屆11班

資瑞陽中國有著五千年的歷史，在這歷史的長河中積淀著偉大的中華民族的智慧，而民間傳說正是這些智慧的突出表現(xiàn)。作為一個華夏子孫我們有義務(wù)了解這些璀璨的民間傳說。而了解這些就要從自己的身邊開始，所以我選擇“通海民間傳說”這一課題進行研究。為了了解通海民間傳說，首先，我走訪了一些主要的名勝，如：秀山、三圣宮、聚奎閣等擁有豐富故事的地方。之后，我向一些老人了解他們口口相傳的故事。最后，我又查閱了一些文獻資料最后進行整理，得到了我最終的研究結(jié)果。通海在歷史上也算是一個比較重要的地方，大理國時期通海因為秀山是大理國王的“鹿苑”而成為滇南地區(qū)的一個重要的貿(mào)易中心。到了宋末，蒙古族開始進攻中原地區(qū)的時候，元世祖忽必烈就率軍隊從南面北上，此時的通海就成為了元軍的一個重要的駐扎地。到了元末，朱元璋起兵反元，元朝的殘余勢力幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后也是躲到了云南避難而通海再一次成為了元朝的中心城市，直到現(xiàn)在在通海的興蒙鄉(xiāng)還生活著蒙古族的后裔。而且關(guān)于元軍的入滇還有一傳說，傳說蒙古王成吉思汗的孫子忽必烈統(tǒng)帥10萬兵馬入滇，乘革囊渡過金沙江后，來到河西曲陀關(guān)。在險峻的半山腰上，軍困馬乏，饑渴難耐。正在無計可施之時，忽必烈騎的高頭戰(zhàn)馬揚蹄嘶鳴，不斷在地上翻刨，塵土飛揚，遮天蔽日。不一會兒，刨出一個小塘，泉水滾滾而出，清涼可口，解除人馬饑渴。忽必烈繼續(xù)揮兵南下，日奪三關(guān)，夜占八寨，取得節(jié)節(jié)勝利。后來，人們在小塘邊砌以石頭，取名“馬刨井”。說起通海不得不說的幾個地方，養(yǎng)育通海人民的杞麓湖，通海的中心聚奎閣，云南四大名山之一的秀山。傳說，曾經(jīng)有一對青梅竹馬的戀人，秀兒和麓兒，他們的家里很窮，但他們不離不棄?？墒且粋€財主看上了美麗的秀兒，要秀兒嫁給自己，秀兒不從，心里只有麓兒，財主想了各種各樣的辦法秀兒都不答應(yīng)。最后財主以為，只要麓兒死了，秀兒就會順從。就以欠債為由逼迫麓兒，最終使他跳湖死去。秀兒得知麓兒死去，趕到湖邊，終日以淚洗面。時間一天天過去，秀兒變成了一座碧山。因為此山是秀兒所變，所以后來人們把它稱為“秀山”，而湖也改名為“杞麓湖”。此后正午時分，人們還可以見到秀山倒影在杞麓湖里，就像一對相擁的戀人。相傳很久以前，當今通海所處的地方是一片汪洋，通海人民這能在山頂耕種貧瘠的土地，由此當時的通海民不聊生，就算想逃荒四周是水也沒有出路。就在此時，從現(xiàn)在的紅塔區(qū)來了一位名叫李畔富的高僧。畔富就在湖東岸石筍叢立處，以禪杖戳通石穴，水即洶涌下泄。但恐湖水泄干，影響栽插，遂向石穴撒黑豆一把，霎時，黑豆變成石頭，阻擋水勢，湖水只能從石縫之中緩緩下泄。從此，杞麓湖四周現(xiàn)出良田萬頃，人民得以安居樂業(yè)。這個洞也就被人們叫做“落水洞”。在這里海域通海八景之一的海門夕照：日夕時余輝遙映，白浪騰空。而畔富高僧治理了水患之后，就在秀山上久居下來?？墒怯幸惶?，畔富高僧突然不見了，人們很是惋惜。在他不見后，人們在月明之夜常常能在他之前居住地前的林間聽見笛簫的聲音和山林野獸嘻戲的聲音，人們都說這是畔富高僧不愿離去依舊在山中隱居保護著通海。后來笛簫聲不見了，人們?nèi)ふ业臅r候，在林間發(fā)現(xiàn)了一塊石頭，如真人大小，手持錫杖，腳踏神龍。人人都說，這是畔富高僧修煉成仙乘龍而去了，于是人們在他住過的地方建了一座“畔富公影堂”來紀念他帶給通海人民的幸福和安康。而在發(fā)現(xiàn)石頭的地方人們又修建了畔富墓，因為這是畔富凡身死去的地方。而歷史上的確有過神僧畔富，畔富，俗姓李，新興州人，家巨富，喜參禪。他拋棄榮華富貴，到天常寺削發(fā)為僧。后來云游通海，愛這里山清水秀，住持秀山普光寺。后來，畔富在秀山拂衲而逝，縣人不忘他的功德，在秀山為他建祠，塑像，以示敬仰。昔人有詩云：“滔滔洪水一方愁，卓錫穿通入海流。在昔若無僧畔富，至今哪得秀山幽?！迸c杞麓湖有關(guān)的還有一個忠貞烈女的傳說，古時東卿的妻子盧氏貌美如花，在東卿死后，誓死守節(jié)。有一個土豪念盧氏的美貌想娶其為妻，就用武力逼迫盧氏，盧氏誓死不從，土豪便派人追趕盧氏，追逐中盧氏投湖自盡。凜凜正氣，數(shù)百載不滅。于風(fēng)定之時，湖水拖藍一帶長數(shù)十丈，寬數(shù)尺。這也就成了“通海八景”之一的“湖水拖藍”。在畔富治理了水患之后，于明代皇宮出現(xiàn)了一次水災(zāi)，這一次通海人效仿畔富給皇宮解了難。明代，永樂年間，皇宮中有怪龍為患，連日淫雨霏霏?；实墼t天下僧道設(shè)壇祈禳，淫雨仍然不止。有人向皇帝舉薦說：“河西趙云峰，信奉阿吒哩教，人稱他阿吒哩，有降龍之術(shù)，陛下何不召他入宮一試?！被实奂磁蓺J差來到河西，請阿吒哩入宮降龍。趙云峰到了皇宮，略施法術(shù)，將怪龍收入瓶中，淫雨果然停止。永樂皇帝大喜，賜趙黃金千兩，趙拒不收受，帶著瓶中的怪龍回到河西，安放在南山鄉(xiāng)茶山下的堰塘中。因為這一怪龍有九個頭，所以塘名就叫“九龍池”。怪龍在九龍池安家后，愛這里山清水秀，也就不再作怪，日日夜夜吐出清泉，灌溉著龍池四周的田園。趙云峰把怪龍安置之后，又將瓶中的幾十條小龍帶到他的家鄉(xiāng)北鄉(xiāng)壩，放在壩子四周山腳水塘里。這些小龍各顯其能，也吐出泉水，北鄉(xiāng)壩再不愁沒水栽田，年年五谷豐登。阿吒哩死后，河西很多村子都為他立廟、塑像。從杞湖邊向南走，不遠就能見到“聚奎閣”。相傳，曾經(jīng)有兩個人一起結(jié)伴讀書想要考取功名。兩人都是很聰慧的，才華出眾，都有希望考取極好的功名。此時文曲星托了一個夢給兩人，對兩人說：“我有兩件寶物，欲贈給你們兩個?！闭f著便掏出兩支筆和一個官印，又說：“有了這兩支筆，將成為一個優(yōu)秀的老師，教出極其優(yōu)秀的學(xué)生；有了這個官印，就能高中狀元。”說罷，二人醒了過來，枕邊放的便是文曲星夢中拿出的東西。后來一人取了一樣寶物，分頭回家。得到筆的那個人將筆插到了秀山上，這兩支筆變成了兩座石塔，這便是“雙文壁”，此后通海的文風(fēng)大盛，文人代出。實際上雙文壁位于秀山苗圃大門前左右兩旁，塔為雙塔，共七層同為方形磚石砌筑，高4．6米，底層邊各長1.2米。雙文壁建于明代，為地方人士為陪修文風(fēng)而設(shè)計的塔，雙塔雖然小巧，但由于設(shè)計細膩，《中華古塔》一書特將其收編。而得到官印的那個人從此后不再學(xué)習(xí)，整天把玩手中的官印，最后名落孫山。在回家路上，他羞愧難當，將官印丟下自己云游去了，這個官印就變成了現(xiàn)在的“聚奎閣”。關(guān)于聚奎閣還有另一個傳說，在聚奎閣下面有一口井，井中有一條惡龍，聚奎閣的樣子之所以像官印就是為了震住惡龍，如果聚奎閣一倒惡龍便會出來再次危害人間。實際上聚奎閣位于通?？h城中央，閣為攢尖頂式四方單體三重檐建筑。始建于明·萬歷年間，歷清·康熙時一次大火被毀，繼而恢復(fù)。至清·光緒二年，因民屋起火，閣又被焚毀，光緒五年（公元1879年）重建而成并保存至今。占地226平方米。因為建聚奎閣時所需木料都采用了南方鐵栗樹，并且是中國營造法式的榫鉚結(jié)構(gòu)。建閣至今135年間，通海曾發(fā)生過兩次大地震（公元1915年、1970年），城中大部份民居都垮塌，而聚奎閣卻安然矗立城中，這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的科學(xué)性，當然也包括用料的珍貴。上世紀1993年被省政府公布為“第四批文物保護單位”。從聚奎閣繼續(xù)向南走，就來到了通海的文廟，雖然通海的文廟不如建水的出名，但是因為通海有過闞禎兆這樣的“藝術(shù)騎士”上香祈福的人也是頗多。在文廟的北面照壁上有四塊青石板，石板上寫有“禮樂名邦”四個大字。朱陽，福建人，翰林，清乾隆二十六年，任通海知縣。衙門冷冷清清，告狀的人寥寥無幾。一日，朱陽微服漫步縣城街頭，行至閣樓下，只見那里有四條大青石，上面端坐著八位鄉(xiāng)老吸著旱煙，正在為兩個鄉(xiāng)人排解糾紛。不多時排解完畢，鄉(xiāng)人言歸于好，笑著離去。朱陽恍然大悟：哦！原來這里就是斷案的地方。朱陽回衙門后，將退回訟案不多，以及所見到的縣內(nèi)講文學(xué)、習(xí)禮儀等民情一一上稟，故上峰贈予通海“禮樂名邦”稱號。朱陽為了考察通海有無真才實學(xué)之士，又將“禮樂名邦”四字手書一式三份，每個字按其上下左右結(jié)構(gòu)分別拆開，要通海士子重新組合起來。有一士子，經(jīng)過觀察，略加思考，竟按原來筆勢組成了“禮樂名邦”四字。朱陽大喜，遂刻石嵌于南門月城內(nèi)照壁之上，今移嵌于文廟大照壁。繼續(xù)南上就到了通海最出名，也最具有故事的秀山。秀山在眾多山峰之間只能算是小巧玲瓏的，而且風(fēng)景也不算是出眾，但是她也和“金馬”“碧雞”“點蒼”并稱為“云南四大名山”這些都只因為山上的故事。秀山上有匾聯(lián)150多塊，而且多是名人所書，所以秀山有著“匾山聯(lián)?！钡拿婪Q。而且秀山除了“匾山聯(lián)海”的稱謂還有一個就是“碑林”，山上有古碑近100塊，而被譽為“秀山碑林之首”的“普光山智照蘭若碑”更是有著極其重要的歷史價值。當年立碑時是宣光七年，又為明洪武十年。當時朱元璋起兵一舉擊潰元朝大軍，統(tǒng)一了中原，改國號大明，年號洪武。元朝的皇帝被迫逃到遼寧，不久便死去了。而他的子孫仍以元朝的名義活動，改年號宣光，并且統(tǒng)治著云南，這就是歷史上的北元。在這期間云南由梁王率一隅軍隊把守，也就近千人。當洪武十四年明朝大局已定，朱元璋派沐英率十萬大軍出伐云南，梁王因人數(shù)之差慘敗于明。這時元朝才真正滅亡，云南也才納入明朝的版圖。因此導(dǎo)致了元朝統(tǒng)治中原88年，而統(tǒng)治云南128年，相差正好40年。而且碑中記錄了普光寺的歷史，更重要的是記敘了當年都元帥所管轄的范圍以及當年忽必烈入侵云南時的駐軍情況。碑文記載當年都元帥統(tǒng)治著通海、文山、建水和越南的一大部分地域。當時都元帥到曲陀關(guān)駐扎了十五個隅，共一萬余人。當占據(jù)云南后都元帥和他的軍隊過著“馬放南山，刀槍入庫”的平靜生活。而且宣光時期的碑世界上僅僅有六塊，而“普光山智照蘭若碑”就位列其中。而關(guān)于這塊碑的底座也有一個傳說。太上老君煉仙丹，當時一共建了兩座煉丹爐，一座建在天宮，一座建在地上。地上的那座就建在現(xiàn)沁陽境內(nèi)的神農(nóng)山紫金頂上。為了煉好仙丹，玉帝還派了一只赑屃、兩只白仙鶴給老君當助手。白仙鶴飛遍太行山，尋找靈芝瑤草，赑屃品嘗煉出來的丹丸藥性。每每金丹出爐，經(jīng)赑屃品嘗定了藥性，再由白仙鶴飛送天宮。到了秦朝，秦始皇統(tǒng)一中國，登上了至高無上的皇帝寶座，每天吃著山珍海味，穿著綾羅綢緞，戴著金銀玉器，享盡了人間的榮華富貴，所以他最怕死。他說人只要一死，再多再好的東西也就都歸別人了。為了尋找長生不老的靈丹妙藥，秦始皇派出了許多人馬，上華山，下瀛州，入東海，到處尋仙訪道，可這些人馬到頭來不是掃興而歸，就是渺無音訊。后來聽說太上老君在太行山紫金頂煉丹，就親自帶領(lǐng)人馬，日夜兼程，浩浩蕩蕩，朝河內(nèi)郡趕來。太上老君當然知道秦始皇的作為，心想：要是秦始皇這樣兇殘暴虐、殺人不眨眼的昏君得了仙丹，長生不老，那還會有老百姓的活路嗎？所以不等秦始皇到來，他便一腳蹬翻了煉丹爐，背起丹葫蘆跨上青牛，駕起祥云返回天宮了。赑屃、仙鶴在外還沒回來，老君走得太急，竟把這兩個神物留在了凡間。秦始皇帶領(lǐng)大隊人馬爬上紫金頂，見山上爐倒火滅，丹凈藥絕，空無一人，頓時惱羞成怒，下令把山上的一切全部毀凈滅絕。搜山時，赑屃、仙鶴回來了。赑屃、仙鶴沒有得到老君的指令，不敢貿(mào)然返回天宮。略一猶豫，竟被秦始皇捉住。秦始皇高興地說：“有這兩個仙物，吃了也能長生不老?！痹僬f這赑屃、仙鶴，畢竟是天上仙物，哪能在人間受此侮辱！赑屃一急，就現(xiàn)了身，和紫金頂?shù)纳绞o緊連為一體，任憑千軍萬馬也休想挪動半點。仙鶴呢？急忙把脖子一伸，兩翅一展，變成了松樹，根扎危崖，枝伸天際，任你武藝再好的士兵也到不了它跟前。秦始皇沒法，只得灰溜溜地回去了。俗話說：“千年龜、萬年鶴。”赑屃、仙鶴留在人間，成了長生不老的象征。因為紫金頂上的松樹是仙鶴變成的，樹身一色白亮，所以叫白鶴松，也叫白皮松。后來，南蠻知道了赑屃的來歷，就想偷走。當?shù)厝罕娭篮?，就在赑屃背上立了一座七尺高的大石碑，還修了碑樓，保護起來。朝山的善男信女登臨紫金頂，都要專門到赑屃身上摸一摸，以消災(zāi)祛病。在老君殿后邊，至今還有一大堆灰白色的軟石頭，據(jù)說就是老君蹬倒煉丹爐流出的東西，雖無長生不老之神效，卻能治療多種疾病，人們稱做老君石、丹爐遺石，又因它質(zhì)地松軟，手能摳動，又叫“摳石”。從秀山腳拾級而上，一路上都是文化的積淀，傳說充盈在其中。向上便來到了，畦町王廟，里面供奉的不是神而是云南本地的英雄，畦町王和毋波、段思平。而段思平正是大理國的開國皇帝，而他的成功據(jù)說和秀山是分不開的段思平在聯(lián)合東爨烏蒙三十七蠻部征討大義寧國楊干貞之前，曾經(jīng)“禱于秀山神祠”。這也反映了他對秀山神靈的敬仰和信任。他滅大義寧國，建大理國后，改通?？樾闵娇?，改秀山為玉隱山。第三件是他舉事成功后到秀山還愿，在秀山上修建了田勾町王廟、慈云寺、普光寺等廟宇，并鑄銅像一百余尊。旁邊就是三元宮，三元宮中曾經(jīng)有過一株茶花，月夜盛開，在皎潔的月光下，花瓣款款起舞，姿研冠絕?；埪涞兀L(fēng)骨仍存，片片仰而不俯，稱為“寶花玩月”。此茶花舊在三元宮前，弘治初年貢入御苑，其花不開，仍發(fā)回本觀，花復(fù)開。落時瓣皆仰而不俯，月夜姿妍，為土酋所伐，至今花信不復(fù)傳矣。向上來到了登瀛橋，據(jù)說原來的通海少女個個貌美如花，可是美中不足的在于，通海女人的風(fēng)騷也是遠近聞名的。當?shù)赜幸粋€賢人就對鄉(xiāng)鄰說：“你們看登瀛橋那不就是秀山的下體嗎？”大伙一看果真如他所說。賢人就接著說：“秀山的下體正對著通海城所以才這樣，只要立一面照壁一擋就好了?！贝蠡镎兆龊?，果然通海的風(fēng)氣有了很大的改善，周邊的人也都知道通海女人的賢德。再向上，到了普光寺，這里就是“普光山智照蘭若碑”的所在地，而在這塊碑的對面有著另一個大看點。一座有著典型的元朝建筑風(fēng)格的觀音寺。這座寺廟最吸引人的是，玉米桿桿做大梁，竹篾做窗子，糯米粑粑做圍墻。而且在里面供奉的千手千眼觀音身上還有一段美好的傳說，在一個綠樹環(huán)繞的小村莊，這就是救苦救難的千手千眼觀世音菩薩——三皇姑妙善的出生地瓦固村。相傳在南北朝時期，有一位姓妙名莊嚴的人在瓦固一帶建立了興林國，號稱妙莊王。妙莊王迎娶本地郄莊村郄武燕為妻，相繼生下妙音、妙顏、妙善三個女兒。妙音、妙顏長大后招了駙馬，過起了榮華富貴的生活。三女兒妙善飽讀經(jīng)書，聰穎賢惠，常懷憂國憂民之心，久而久之，便有了出家修煉以解脫世俗凡間痛苦的念頭，也因此與父親發(fā)生了激烈沖突。妙莊王要為三皇姑挑選駙馬時，三皇姑向父親提出了三個不可能實現(xiàn)的條件：一是要選天上降龍伏虎之將；二是要天邊星星月亮做嫁妝；三是要王母娘娘親自來保媒。妙莊王一氣之下，也提出要三皇姑辦成三件事：一是要三皇姑一夜之間，一個人磨出皇宮御宴三天所用的白面；二是要三皇姑一夜之間，撿開三石摻雜在一起的谷子和芝麻；三是要三皇姑在寒冬臘月一夜之間在御花園里種出百花。妙莊王本想嚇退女兒，誰知女兒的誠心感動了神靈，結(jié)果一夜之間，判官小鬼幫其磨完了三天的面；螞蟻和家雀幫其撿開了三石谷子和芝麻；百花仙子幫其種出了百花。妙莊王無可奈何，只得答應(yīng)三皇姑到白雀庵出家，但下旨要其帶發(fā)修行。白雀庵地處縣城東北的白佛村。當時的白雀庵尼姑眾多，而距此不遠，還有一座白佛寺。白佛寺的和尚在村中胡作非為，對尼姑多有不敬，這事傳到興林國，卻被說成尼姑和和尚淫亂。妙莊王聽到后怒不可遏，覺得喪失了皇家體統(tǒng)和佛門尊嚴，一氣之下，命三千御林軍火燒白雀庵和白佛寺，結(jié)果數(shù)百僧尼葬身火海。危難之時，下界的火光和哭聲驚動了天上的值日官韋陀，將三皇姑從墻里推到墻外，保全了三皇姑的性命。三皇姑遭此大難，不敢停留，于是就沿著大路一直西行，暫避于邢臺雙樓的三臺山，后來聞聽蒼巖山是修行的好地方，便歷經(jīng)千辛萬苦，來到井陘。蒼巖山懸崖林立，峰巒疊嶂，蒼鷹難飛，猿猴難渡。正當三皇姑為人間無路、上天無門而慟哭的時候，被天界巡視官太白金星發(fā)現(xiàn)。太白金星派出一只斑斕猛虎，馱著三皇姑上了蒼巖山。三皇姑面壁修行九年，終于修成正果。再說火燒白雀庵之后，妙莊王身上長出了如嬰兒小臉般的人面瘡，御醫(yī)都束手無策。一游僧告訴他，要想除掉病根，須用親生兒女的手和眼做藥引。妙莊王派人去問大女兒，大女兒不情愿，問二女兒，二女兒也是百般推脫，無奈之下，只得派出大臣上蒼巖山尋找三女兒。三皇姑毅然挖下一只眼，剁下一只手，交給大臣帶回。妙莊王病好之后，親到蒼巖山敕封三皇姑，要還女兒“全手全眼”，可誰知傳令官卻誤傳成了“千手千眼”。這就是以后各地寺廟中供奉的千手千眼大慈大悲觀音菩薩。以后由于連年戰(zhàn)亂，妙莊王的兩位駙馬相繼被殺，兩位皇姑效法三皇姑遁入空門，潛心修煉，也終于得道成仙，先后成為文殊菩薩和普賢菩薩，分別在山西的五臺山和四川的峨眉山修煉。再后來，興林國江山敗落，妙莊王夫婦二人看破紅塵，也舍棄皇位皈依佛門。皇后郄娘娘被如來佛祖封為萬善菩薩，妙莊王凡心未滅，被封了個“討飯菩薩”。隱身在普陀山的涼亭和路邊的小佛龕里。在秀山的半山腰上有一座小亭，名叫“鳳儀”，相傳漢時，秀山上綠草如茵，山花爛漫。一日，細雨蒙蒙，陽光燦爛，有朱鳳翔宇于秀山之半，引來百鳥翩翩起舞。后人在此建“鳳儀亭”，題“鳳亭花雨”，以志鳳凰來儀之盛事。明，“靖康之役”，建文皇帝逃出京城，來到云南武定獅子山出家，稱應(yīng)文大師。為躲避明成祖追捕，經(jīng)常云游四方。而有一段時間建文帝就居住在秀山上的慈仁寺里。而且關(guān)于建文帝在通海還有很多傳說。一日，建文皇帝云游滇南，來到通海的西山。又饑又渴，看見地里種著的蘿卜又大又白，就拔了一個，削去外皮生吃解渴。忽然見到一個莊稼漢遠遠走來，他非常尷尬，不小心，刀削手指，鮮血染紅了手中的蘿卜。莊稼漢見有人偷吃蘿卜，氣憤地責(zé)問：“為什么偷吃我的蘿卜？”建文皇帝靈機一動，反問：“你種的蘿卜是紅的還是白的？”回答說：“是白的?！苯ㄎ幕实蹖⑹种械奶}卜一舉說：“我吃的是紅的?！痹捯魟偮洌种械奶}卜整個都變成紫紅色。莊稼人十分驚訝，跑到地里一連拔起幾個查看，個個都是紫紅色的。從此，西山山這貧瘠的紅壤地里種出的蘿卜都是紫紅色的。通海特產(chǎn)紫蘿卜也就世世代代流傳下來。另一個傳說是說，建文帝曾避難于杞麓湖畔的海潮寺內(nèi)，盛夏之夜，蚊子、青蛙的鳴叫聲擾得他難以入眠，他便喝叱了一聲：免朝。后來海潮寺內(nèi)便再沒有蚊子，寺外一公里外也再沒有蛙鳴。秀山上最有名氣的寺廟當屬“涌金寺”，相傳鐵牛和尚一日做夢，夢見在秀山頂上“地涌金蓮”。醒后和自己的小徒弟說了，徒弟說自己也有如此一個夢，他心里暗想著一定是一個佛家寶地，于是就四處化緣建了“涌金寺”。在建造涌金寺的時候出現(xiàn)了一個意外，修建古柏閣的柱子因為工匠的疏忽壞了一根，因為這整個工程都停了下來。在人們一籌莫展的時候魯班正好在通海，于是人們就像魯班請教，魯班聽后用施工留下的鋸末重新做了一根和原來的一模一樣的柱子，這根柱子就被叫做“鋸末柱”。另一個意外則是，在建造是山上的和尚也參與進來。一日，一個小沙彌從山下抬一根柱子上山，到了半山小沙彌靠著樹想休息一會就睡著了，醒來后發(fā)現(xiàn)柱子不見了，四處尋找后才發(fā)現(xiàn)柱子被樹包起來了，這就是山上的一景“樹包柱”。至今仍存，而且柱子上的榫眼清晰可見。在通海不僅僅名勝中有傳說，通海人的身上也蘊含著豐富的傳說。明代天順年間，廣西全州舉人蔣良帶著夫人郭氏赴任河西知縣。到任后不久，郭氏生一子名升。夫人不幸病卒，因無人撫養(yǎng)幼子，又娶通海陳氏為繼室，陳氏生一子名冕。兩個孩子都聰明過人，縣人以兩鳳生二龍贊之。不幾年，陳夫人也去世。蔣良任期屆滿，因為官清廉，余俸不多，只好以一馬負二竹籃，把兩個孩子各置竹籃之中，載歸家園。后來，蔣升仕至戶部尚書，蔣冕仕至禮部尚書，縣人稱之曰“一馬馱雙相?！笔Y冕為官后，曾有詩寄外祖家云：“通海城西我母家，少年騎竹繞庭花。依稀記得曾游處，芳草垂柳路不差。”葛中選，明代河西城內(nèi)人，官至苑馬寺卿，故縣人皆稱他為葛苑馬。他生性聰慧，自幼能識鳥音。一天，中選隨母親到河邊洗衣服，聽烏鴉連叫數(shù)聲。他對母親說：“烏鴉說，姑媽死了。”母親大怒，責(zé)備他為何出此不祥之言。正當此時，報喪人已找尋到河邊。過了半年，中選與父親同去掃墓，老烏鴉飛來亂叫不止，他又對父親說：“剛才老鴉講，要你去買棺材。”父親信疑參半，回到家中，果然有人來報，岳母去世，要姑爺去買壽材。后葛中選考中舉人，出任湖北嘉魚縣令。微服私訪中，聽到童生金聲讀書之聲，驚其慧，因而將金聲引入署中教養(yǎng)，并指導(dǎo)其學(xué)業(yè)。后來，金聲一舉成名，大魁天下，官至吏部尚書，題贈葛中選“絕學(xué)名儒”匾額一塊。一日，皇帝問金聲，誰為天下奇才。金聲奏曰：“云南省臨安府河西縣吾師葛中選，精通泰律，能識鳥音，為天下奇才也?！被实奂凑俑鹬羞x進京當面試之。命宦官以食鹽、辣椒面各拌一籮飯粒，分別撒于殿堂東西兩廂屋頂，引來群鳥覓食鳴叫，要葛中選辨別群鳥所言何事。葛中選從容奏道：“陛下，臣仔細聽來，東廂鳥鵲說：‘咸些！咸些！’西廂鳥鵲說：‘辣些！辣些！’”滿朝文武官員無不嘆服?；实鄞笙?，稱贊葛中選不愧為當世之“絕學(xué)名儒”。清代通海城沈育柏，年輕時不愿做官，立志行醫(yī)濟世，創(chuàng)設(shè)“撥云堂”藥店。一日，沈育柏出街，見一乞丐，身染重病，躺在街頭。沈育柏救人心切，將這乞丐抬回家中，精心調(diào)治。不幾日，乞丐康復(fù)，隨手在花壇內(nèi)抓起一把土，搓搓捏捏，竟成一缽，對沈育柏道：“沈先生，你可用此泥缽研制眼藥，包你家的錠子眼藥，藥到病除，名揚四海?！鄙蛴亟舆^泥缽，忽然間，乞丐杳無蹤影。從此，沈氏用乞丐給的泥缽制作的“撥云錠”眼藥，神妙非常，凡患眼疾者用之，無不立見奇效。師某，清代河西縣石山嘴人，父親早故，家境貧窮。母親死后，無力買棺裝殮，趁夜深人靜之時，把母親的尸體扛到后山，用稿薦裹好，放在一堵高大的崖石之下。次日清晨，他來到后山，見昨晚安放的母親尸體已被泥沙掩埋，無奈，就把母親葬在此地。師某年輕時風(fēng)流俊俏，放蕩不羈。母親死后，生計日艱。為了生活，便離開家鄉(xiāng)，到外地做鐵匠活計糊口。后來，流浪到班洪葫蘆王領(lǐng)地，寄居在當?shù)厝思依?，仍以做鐵匠為生。一日，看見主人愁容滿面，流淚長嘆。他再三詢問，才知道葫蘆王去世，王妃獨攬大權(quán)，不時挑選英俊健美的男子進宮，供其役使，稍不中意，就慘遭殺害。主人說：“今天，要召我的獨生子進宮，怎不叫人憂慮?！彼橹魅说牟恍以庥?，于是，毅然愿意代替主人之子入宮。師某入宮后，為王妃揺涼打扇，深得王妃的歡心，就招贅他為夫，繼承葫蘆王之位。他在位期間，革故鼎新，頗受當?shù)厝说姆Q頌。其實這些民間傳說不僅僅是故事曲折動人，在一定意義上這些傳說是具有很大的意義的。一、是啟蒙兒童的重要方式。我們知道當一個孩子在學(xué)習(xí)說話、行走和思考的時候，他們的好壞觀、判斷公平與否的價值觀也在形成。毫無疑問，這是孩子一生中最易受外界影響的階段，也是最需要社會關(guān)懷的時期，因此人的早期教育才越來越被人們所重視。相對于其他的文學(xué)樣式，我認為，民間故事是一種較為喜聞樂見地，易于接受的方式，民間故事不僅可以為孩子們提供各方面的知識和經(jīng)驗，而且有助于幫助他們養(yǎng)成符合所處社會的道德感與價值觀，是一種潛移默化的教育。二、再現(xiàn)當?shù)厝藗兊乃枷胗^念。民間故事之所以能夠流傳，在很大程度上是由于它們契合了當?shù)厝说哪撤N思想和信念，民間文學(xué)作為一個不斷發(fā)展著的文學(xué)寶庫，其內(nèi)涵也將隨著時