中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容

第二章中國(guó)古代哲學(xué)世界歷史上的三大文明區(qū) :東亞,東亞,南亞次大陸和東地中海 世界哲學(xué)的三大系統(tǒng) :世界哲學(xué)的三大系統(tǒng) :中國(guó)哲學(xué),印度哲學(xué),西方哲學(xué)中國(guó)哲學(xué) ,印度哲學(xué),世界古代三大哲學(xué)家 :孔子釋迦牟尼 亞里斯多德第一節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展概況萌芽期（商周時(shí)期）奠基和形成期 （春秋戰(zhàn)國(guó)）全面成熟時(shí)期 （漢代明初）嬗變期（明中葉清）一 ,中國(guó)古代哲學(xué)的萌芽期 （商周時(shí)期）（一 ）《易經(jīng)》《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則 :一,變易二,簡(jiǎn)易三,不易陰陽(yáng)來(lái)源于《易經(jīng)》八卦基本符號(hào) :天（乾）,地（坤）,雷（震）,火（離）,風(fēng)（巽）,澤（兌）,水（坎）,山（艮）天行健,君子以自強(qiáng)不息 .——《周易.乾》地勢(shì)坤,君子以厚德載物 .地勢(shì)坤,君子以厚德載物 .——《周易.坤》（二）《尚書(shū).洪范》中提出的 "五行說(shuō)":尚書(shū)洪范中提出的 "五行說(shuō)"一曰水二曰火三曰木四曰金五曰 土"陰陽(yáng)""八卦""五行"說(shuō),是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想.二,古代哲學(xué)的奠基和形成期 （春秋戰(zhàn)國(guó)）孔,老,墨學(xué)說(shuō)產(chǎn)生標(biāo)志著古代哲學(xué)的奠基（二）戰(zhàn)國(guó)末期古代哲學(xué)全面形成稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家薈萃，儒 ,道,墨,法,名,陰陽(yáng)五行家,縱橫家,兵家等各種學(xué)術(shù)流派 ,都曾活躍在稷下舞臺(tái)上臨淄稷下學(xué)宮戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家有八派 ,以思（子思）孟（孟子）學(xué)派和荀子學(xué)派影響為最大 .三,古代哲學(xué)全面成熟時(shí)期 （漢代明初）（一）漢代經(jīng)學(xué)儒家經(jīng)典在后世被成為 "儒家經(jīng)典在后世被成為 "經(jīng)",研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)就叫做 "經(jīng)學(xué)"經(jīng)典的學(xué)問(wèn)就叫做 "經(jīng)學(xué)".TOC\o"1-5"\h\z漢代確立的儒家經(jīng)典有 :《易》 ,《書(shū)》 ,《詩(shī)》 ,春秋》《禮》 ,《樂(lè)》 ,《春秋》官方哲學(xué)的重要代表 董仲舒董仲舒的主要學(xué)說(shuō) :天不變,道也不變";"天人感應(yīng)";君權(quán)神授， 性三品"，三綱五常君 ,父,夫;仁,義,禮,智,信.董仲舒哲學(xué)思想的產(chǎn)生標(biāo)志著我國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)思想由紛雜走向統(tǒng)一的的完成， 哲學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步 ,成為我國(guó)入世 "哲學(xué)的代表 .無(wú)神論者王充（27?約97）王充在《論衡》 《問(wèn)孔》等著作中（二）魏晉玄學(xué)玄學(xué)家極為推崇的是《易經(jīng)》，《老子》，《莊子》三部經(jīng)典玄學(xué)的兩個(gè)基本論題"有"與"無(wú)"問(wèn)有題名教與自然的關(guān)系問(wèn)題魏晉玄學(xué)的代表人物：魏晉玄學(xué)的代表人物：王弼，何晏，嵇康，阮藉,（三）隋唐佛學(xué)1,佛教最為繁盛，時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)慧能中國(guó)僧人在對(duì)佛教經(jīng)典和教義進(jìn)行總評(píng)判，選擇的基礎(chǔ)上，先后形成了許多具有中國(guó)特色的佛教宗派.佛教哲學(xué)的深刻獨(dú)到之處：在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無(wú)上的認(rèn)為事物是處在無(wú)始無(wú)終,"神"，認(rèn)為事物是處在無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中.邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中.在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái).佛學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的交互影響，佛學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法.★2,韓愈，李翱堅(jiān)決反對(duì)佛教的清凈寂滅，神權(quán)迷信韓愈他們同佛老的辯論 ,集中在"道"和"人性"兩個(gè)問(wèn)題上 .道:指的是儒家的倫理道德及治國(guó)之道 .人性:與董仲舒的 "性三品"說(shuō)基本相同.（四）宋明理學(xué)宋明理學(xué)是以儒學(xué)為主體又吸收融入了佛 ,道的因素而形成的精TOC\o"1-5"\h\z致的倫理本位體系 .宋明理學(xué)以儒家的義理為主要研究對(duì)象 ,以融合佛道為工具手段 .孟子的心性說(shuō) ,《大學(xué)》《中庸》的修養(yǎng)論.禪宗的明心見(jiàn)性 ,華嚴(yán)宗的邏輯建構(gòu)方式、道家的 太極陰陽(yáng)說(shuō)宋明理學(xué)興起的背景 :宋明理學(xué)興起的背景 :三教合一1,儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖 （社會(huì)動(dòng)蕩不安 ;受到道,佛教的沖擊 ）.2,"三教合一"潮流的出現(xiàn) .儒學(xué)體系的更新 ..重要人物:北宋周敦頤張載程顥南宋朱明代王守仁主要派別程朱理學(xué)程頤 朱熹南宋:陸九淵明朝 :王守仁朱熹建立了以 "理"為核心的龐大而精致的哲學(xué)理論體系 ..把"天理"作為自然界和人類 天理"社會(huì)的最高法則 朱熹認(rèn)為朱熹理學(xué)思想的另一個(gè)重要內(nèi)容是把 "天理"和"人欲對(duì)立起來(lái).主張通過(guò)"格物致知"的方法去把握 "理".理學(xué)內(nèi)部也有 客觀唯心主義與主觀唯主義分歧 分歧.客觀唯心主義與主觀唯主義分歧 .陸九淵朱熹,陸九齡,陸九淵,呂祖謙等當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家會(huì)聚于此,辯論"性理"朱熹,陸九齡,陸九淵,呂祖謙等當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家會(huì)聚于此,辯論"性理"之道明代的王陽(yáng)明是 心學(xué)"明代的王陽(yáng)明是 "心學(xué)"的一代表人物 .提倡:另一代表人物 .提倡:致良知:是非道德之心 ..良知就是本心 ,就是理.知行合一:求知是為了宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)文化的主要影響 :宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)文化的主要影響:第一,第一,在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建傳統(tǒng)禮治 秩序.秩序.第二,高揚(yáng)"內(nèi)圣"經(jīng)世思想.第二,高揚(yáng)"內(nèi)圣"經(jīng)世思想.第三,建樹(shù)重氣節(jié) ,重道德,重社會(huì)責(zé)任與 第三,建樹(shù)重氣節(jié) ,重道德,歷史使命的理想人TOC\o"1-5"\h\z格.歷史使命的理想人格 .四,中國(guó)古代哲學(xué)的嬗變期 （明中葉清）（一）明代思想家李贄（1527-1602年）152主要著作:《焚書(shū)》 續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》 》李贄倡導(dǎo)"童心說(shuō)""天下之至文 ,未有不天下之至文 ,出于童心焉者也 .."什么是"童心"什么是"童心"呢?夫童心者 ,"夫童心者 ,真心絕假純真 ,也，……絕假純真，最絕假純真初一念之本也.初一念之本也.李贄思想"異端" ?對(duì)孔孟之道中的教條和假道學(xué)進(jìn)行揭露與批判 .認(rèn)為不能以孔子的是非為是非 .?認(rèn)為不能把經(jīng)學(xué)道學(xué)作為萬(wàn)世不變的 真理.（二）明末清初的啟蒙思潮明清之際的人文啟蒙思潮側(cè)重于 "于"制度","民主"的層面.主要啟蒙思想家是 : 黃宗羲,顧炎武,,王夫之一生論成敗;論事,不論萬(wàn)不論利害;論順逆,不大丈夫事,論是非,行黃宗羲(1610—1695))黃宗羲的啟蒙思想完全沒(méi)有外來(lái)思想的影響 ,空前絕后,思想的影響 ,空前絕后,被稱為中國(guó)思想啟蒙之父 ""黃在哲學(xué)和政治思想方面 ,從"民本"在哲學(xué)和政治思想方面,民本"的立場(chǎng)來(lái)無(wú)情地揭露抨擊了封建專制 制度.如:《明夷待訪錄》 抨擊"家天下"明夷待訪錄》 抨擊"家天下"的專制君主制度 .深刻揭露了專制君 主的殘暴和貪婪 ,主的殘暴和貪婪 ,他指責(zé)君主在爭(zhēng)奪天下時(shí) ,"屠毒天下之肝腦 ,離散天下之子女 ,以博我一人之產(chǎn)業(yè) ,,曾不慘然!顧炎武是一位反封建斗士，天 下興亡匹夫責(zé)"有顧炎武(1613年—1682年)在政治上反對(duì)君主 "獨(dú)治",提倡"眾治".在治學(xué)上反對(duì)空談 ,提倡經(jīng)世治用的知行合一 .王夫之(1619-1692)"學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn) "王夫之在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義 ,,徹底批判了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治 地位的理學(xué)唯心主義思想 .其最著名的哲學(xué)著作有《周易外傳》《尚書(shū)引義》 ,《詩(shī)廣傳》 ,《思問(wèn)錄內(nèi)外篇》第二節(jié)中國(guó)先秦哲學(xué)流派 及其人生哲學(xué)模式一,以孔孟為代表的儒家 （一）孔子的仁學(xué)思想"仁"代表了孔子的價(jià)值 體系,內(nèi)涵十分豐富 ,寬泛.體系,內(nèi)涵十分豐富,寬泛.《論語(yǔ)》中的 "仁"（節(jié)選）論語(yǔ)》中的 "節(jié)選）樊遲問(wèn)仁.子曰:愛(ài)人.樊遲問(wèn)仁.子曰:"愛(ài)人."問(wèn)仁顏淵問(wèn)仁子曰:克己復(fù)禮為仁 "問(wèn)仁.顏淵問(wèn)仁.子曰:"克己復(fù)禮為仁 ".子曰:TOC\o"1-5"\h\z其為人也孝弟 ,而好犯上者 ,鮮矣;子曰:"其為人也孝弟 ,而好犯上者 ,鮮矣;不好犯上,而好作亂者 ,未之有也.君子務(wù)本,本好犯上,而好作亂者,未之有也 .君子務(wù)本,立而道生.孝弟也者,其為仁之本與 !立而道生.孝弟也者 ,其為仁之本與 !"子曰:志士仁人,無(wú)求生以害仁 ,子曰:"志士仁人 ,無(wú)求生以害仁 ,有殺身以成 仁."子曰:知者樂(lè)水 ,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;子曰:"知者樂(lè)水 ,仁者樂(lè)山 ;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽."知者樂(lè),仁者壽.子曰:有德者必有言 ,有言者不必有德.子曰:"有德者必有言 ,有言者不必有德 .仁者必有勇,勇者不必有仁.必有勇,勇者不必有仁 ."政治作用看 ★從政治作用看 ,"仁"是禮的精神支 柱,仁禮一體.仁禮一體.修養(yǎng)的主體看 ★從修養(yǎng)的主體看 ,恭,寬,信,敏,惠五德是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求 .五德是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求 .（恭則不侮 ,寬則得眾,信則人任,敏恭則不侮,寬則得眾,信則人任,則有功,惠則足以使人.）則有功,惠則足以使人 .）宗法關(guān)系看 孝悌是為仁之本 .★從宗法關(guān)系看 ,孝悌是為仁之本.人我關(guān)系看 忠恕是為仁之道 .★從人我關(guān)系看 ,忠恕是為仁之道.（子貢問(wèn)曰 :"有一言而可以終身行之者乎 ?"子貢問(wèn)曰:有一言而可以終身行之者乎 ?問(wèn)曰子曰:"其恕乎?己所不欲 ,勿施于人 ."）其恕乎 ?己所不欲 ,勿施于人.（二）孔子仁學(xué)思想的特點(diǎn)1,強(qiáng)調(diào)突出政治 .強(qiáng)調(diào)突出政治 政治.2,植根血緣基礎(chǔ) .植根血緣基礎(chǔ).血緣基礎(chǔ) 3,著眼倫理整體 .著眼倫理整體 .倫理整體 4,發(fā)揮主體能力 .發(fā)揮主體能力 .主體能力 5,側(cè)重抑制個(gè)體 .側(cè)重抑制個(gè)體個(gè)體.（三）孟子的思想仁政說(shuō)對(duì)當(dāng)權(quán)者提 仁政說(shuō)對(duì)當(dāng)權(quán)者提 出了以仁待民 ,出了以仁待民,治理國(guó)家的要求.家的要求.性善說(shuō)人人皆有惻隱之心 （仁之端）,,性善說(shuō)人人皆有惻隱之心仁之端）,人人皆有惻隱之心 （羞惡之心 （義之端）,辭讓之心 （羞惡之心（義之端）,辭讓之心 （禮之）,辭讓之心 端）,是非之心 （智之端）.）,是非之心（智之端）.是非之心修養(yǎng)論著重發(fā)揮了孔子思想中 "內(nèi)圣",修養(yǎng)論著重發(fā)揮了孔子思想中 內(nèi)圣"著重發(fā)揮了孔子思想中 "的部分.的部分.孔,孟有關(guān)"骨氣"名言:孟有關(guān)"骨氣"名言:TOC\o"1-5"\h\z三軍可奪帥也 ,匹夫不可奪志也 .三軍可奪帥也 ,匹夫不可奪志也 .—《論語(yǔ)子罕》 論語(yǔ)子罕》 歲寒,然后知松柏之后凋也 .論語(yǔ)子罕》歲寒,然后知松柏之后凋也 .—《論語(yǔ)子罕》 志士仁人,無(wú)求生以害仁 ,有殺身以成仁 .論語(yǔ)志士仁人,無(wú)求生以害仁 ,有殺身以成仁 .—《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》靈公》不降其志,不辱其身 .論語(yǔ)微子》 不降其志 ,不辱其身.—《論語(yǔ)微子》 富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈 .孟子富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈 .—《孟子滕文公 下》窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下 .孟子盡心上》 窮則獨(dú)善其身 ,達(dá)則兼善天下 .—《孟子盡心上》 我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣 .公孫丑上》 我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣 .—《孟子 公孫丑上》 《孟子公孫丑上（四）儒家的人生哲學(xué)模式追求圣賢理想人格君子人格 追求圣賢理想人格君子人格 追求"天下為公"的大同世界 .追求 "天下為公 "的大同世界 .提倡"內(nèi)圣外王".提倡"內(nèi)圣外王"提倡窮獨(dú)與達(dá)兼的個(gè)人進(jìn)退態(tài)度 .提倡窮獨(dú)與達(dá)TOC\o"1-5"\h\z兼的個(gè)人進(jìn)退態(tài)度 .二,以老莊為代表的道家 道家的基本理論核心是道論 道論.道家的基本理論核心是道論 .道論之下分出道家的天道觀和人道 道論之下分出道家的天道觀和人道觀,天道自然無(wú)為 ,人道順乎自然 .天道自然無(wú)為 ,人道順乎自然.自然無(wú)為 順乎自然道家有三大精神特質(zhì) :道家有三大精神特質(zhì) :???追求返樸歸真 追求脫俗超邁 提倡柔靜之道（一）老子的思想核心思想 —"道",道老子的"老子的"道"是世界的本源 ,萬(wàn)物之宗.是世界的本源 ,萬(wàn)物之宗."有物混成 ,先天地生 .寂兮寥兮 ,獨(dú)立有物混成 ,先天地生 .寂兮寥兮,而不改,周行而不殆 .可以為天下母 ,而不改,周行而不殆 .可以為天下母,吾不知其名 ,字之曰道"吾不知其名 ,字之曰道".道可道,非常道.名道可道,非常道.可名,非常名.可名,非常名.無(wú)名天地之始,天地之始 ,有名萬(wàn)物之母.之母.TOC\o"1-5"\h\z道生一 ,一生二 ,二 道生一 ,一生二 ,生三 ,三生萬(wàn)物 . 生三 ,三生萬(wàn)物 .人法地 ,地法天 ,天 人法地 ,地法天 ,法道 ,道法自然 . 法道 ,道法自然 .樸素辯證法 ,他認(rèn)識(shí)到事物的對(duì)立面是相互依存的.依存的."有無(wú)相生 ,難易相成,長(zhǎng)短相形,有無(wú)相生 ,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相合,前后相隨.高下相傾 ,音聲相合,前后相隨."他也看到有時(shí)事物是相反 相成的.相成的.▼"曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑"少則得,多則惑".""以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān) "以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān) "他還認(rèn)為矛盾對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的 .是可以相互轉(zhuǎn)化的 .禍兮福所倚 ,福兮禍所伏.禍兮福所倚 ,福兮禍所伏 .正復(fù)為奇 ,善復(fù)為妖 .正復(fù)為奇 ,善復(fù)為妖.在政治方面老子主張 "虛靜無(wú)為"老子主張 "虛靜無(wú)為",即反對(duì)以人為 的手段（包括種種文化禮儀 ）的手段（包括種種文化禮儀 ）干涉社會(huì) 生活,尊重生活的 "自然"狀態(tài).自然"狀態(tài).生活,關(guān)于人生態(tài)度老子主張?zhí)撿o ,退讓,柔弱.老子主張?zhí)撿o ,退讓,柔弱.虛靜在TOC\o"1-5"\h\z老子看來(lái),陰柔"在老子看來(lái) ,"陰柔"是一種長(zhǎng)久之 道和致勝之道 .道和致勝之道 .,（二）莊子的思想莊子思想主要講 "莊子思想主要講 "逍遙""齊物",強(qiáng)調(diào)的是 ""齊物"齊物自我精神的自由 .自我精神的自由 .主要探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中 ,如何實(shí)現(xiàn)自我 的社會(huì)中 ,方法.解脫和自我保全的方法.順應(yīng)自然 ,反對(duì)文明對(duì)人的異化 ,反對(duì)文明對(duì)人的異化 ,追求人格獨(dú)立 與精神自由主張毀仁義而非禮法 ,主張毀仁義而非禮法 ,恢復(fù)人的自然本性.本性.TOC\o"1-5"\h\z神農(nóng)之世 ,臥則居居 ,起則于于 ,神農(nóng)之世 ,臥則居居 ,起則于于 ,民知其母,不知其父,與麋鹿共處 ,耕而食,其母,不知其父 ,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無(wú)有相害之心 ,此至德之隆也 .織而衣,無(wú)有相害之心,此至德之隆也 .莊子盜跖》（《莊子盜跖》）故絕圣棄知 ,大盜乃止；擲玉毀珠，?故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折而民不爭(zhēng);殫殘?zhí)煜轮シ?,衡,而民不爭(zhēng) ;殫殘?zhí)煜轮シ?,而民始可與論議 .莊子始可與論議 .（《莊子胠篋》）無(wú)為安命的處世哲學(xué) ,對(duì)于生死,對(duì)于生死,貧富乃至社會(huì)紛爭(zhēng)變故均 采取安然接受現(xiàn)狀的態(tài)度,知其不可 采取安然接受現(xiàn)狀的態(tài)度 ,奈何而安之若命 .奈何而安之若命 ."不樂(lè)壽,不哀夭,不榮通,不丑窮."不樂(lè)壽,不哀夭,不榮通,不丑窮.不樂(lè)壽天地》（《天地》）?"昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也昔者子呼我牛也而謂之牛 ,謂之馬.天道》謂之馬."（《天道》）死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，?"死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù) ,饑渴寒暑,是事之變,命之行也 .饑渴寒暑,是事之變,命之行也."（《德充符》 ）德充符》相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論 ,用莊子的智慧來(lái)觀察世間 ,是非（用莊子的智慧來(lái)觀察世間 ,是非（善惡）等等并沒(méi)有恒定的客觀標(biāo)準(zhǔn) ,只是等等并沒(méi)有恒定的客觀標(biāo)準(zhǔn),出于主觀成見(jiàn)而已 .出于主觀成見(jiàn)而已 ."方死方生 ,方生方死 ,方可方不可 ,方不方死方生 ,方生方死 ,方可方不可,可方可.因是因非，因非因是.可方可.因是因非，因非因是.……是亦彼是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非 ,此亦一是非 .彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非 .果且有彼是乎哉 ?果且無(wú)彼是乎哉 ?果且有彼是乎哉 ?果且無(wú)彼是乎哉 ?"（三）道家的人生哲學(xué)模式1,理想人格是隱士 .,理想人格是隱士 .2,不以物累形與反樸歸真.,不以物累形與反樸歸真 .3,無(wú)為無(wú)不為與不為人先 .,無(wú)為無(wú)不為與不為人先 .4,與時(shí)遷移和功成身退的人生態(tài)度 .,與時(shí)遷移和功成身退的人生態(tài)度 .老子語(yǔ)錄天下莫柔弱于水 ,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先 ,天下莫柔弱于水 ,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先 ,以其無(wú)以易之也 .柔之勝剛也 ,弱之勝?gòu)?qiáng)也 ,無(wú)以易之也.柔之勝剛也 ,弱之勝?gòu)?qiáng)也 ,天下莫弗知也 .而莫之能行也 .莫弗知也.而莫之能行也 .信言不美,美言不信.善者不辯,辯者不善.信言不美,美言不信.善者不辯,辯者不善 .知者不博,博者不知.圣人無(wú)積 ;既以為人,知者不博,博者不知.圣人無(wú)積;既以為人,己愈有;既以與人,己愈多.故天之道 ,己愈有;既以與人 ,己愈多.故天之道 ,利而不害;人之道,為而弗爭(zhēng).不害;人之道,為而弗爭(zhēng).老子語(yǔ)錄我恒有三寶 ,持而保之 .一曰慈,我恒有三寶 ,持而保之 .一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先 .夫慈,曰儉,三曰不敢為天下先 .夫慈,故能勇;故能廣;不敢為天下先 ,能勇;儉,故能廣;不敢為天下先 ,故能為成器長(zhǎng).故能為成器長(zhǎng) .名與身,孰親 ?身與貨 ,孰多?名與身,孰親?身與貨,孰多?得與孰病 ?甚愛(ài) ,必大費(fèi);多藏,亡,孰病 ?甚愛(ài) ,必大費(fèi);多藏,必厚亡.故知足,不辱,知止,不殆,厚亡.故知足,不辱,知止,不殆,可以長(zhǎng)久.可以長(zhǎng)久.莊子語(yǔ)錄彼竊鉤者誅 ,竊國(guó)者為諸侯 ,彼竊鉤者誅 ,竊國(guó)者為諸侯 ,諸侯之TOC\o"1-5"\h\z門(mén)仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪 ?義存焉,則是非竊仁義圣知邪 ?君子之交淡如水 ,小人之交甘如醴 ;君子之交淡如水 ,小人之交甘如醴 ;君子淡以親,小人甘以絕 .淡以親,小人甘以絕 .舉世譽(yù)之而不加勸 ,舉世非之而不加沮 .舉世譽(yù)之而不加勸 ,舉世非之而不加沮 .莊子語(yǔ)錄不為軒冕肆志 ,不為窮約趨俗 .不為軒冕肆志 ,不為窮約趨俗 .勢(shì)為天子而不以貴驕人 ,勢(shì)為天子而不以貴驕人 ,富有天下而不以財(cái) 戲人.戲人.好面譽(yù)人者 ,亦好背而毀 好面譽(yù)人者 ,亦好背而毀之 .災(zāi)人者,人必反災(zāi)之 .災(zāi)人者,人必反災(zāi)之 ..莊子語(yǔ)錄公器也,不可多取 .名,公器也,不可多取.（名譽(yù)是人人都可享用的東西 ,追求名聲,應(yīng)適可名譽(yù)是人人都可享用的東西 ,追求名聲 ,而止,不可過(guò)度獵取 .而止,不可過(guò)度獵取 .）不能容人者無(wú)親 ,無(wú)親者盡人 .不能容人者無(wú)親 ,無(wú)親者盡人 .（心地偏狹的人,最終必會(huì)陷入孤立無(wú)援的地步 .的人,最終必會(huì)陷入孤立無(wú)援的地步.）先秦哲學(xué)的主要?dú)v史影響TOC\o"1-5"\h\z提供人生之道 ,影響中國(guó) ,提供人生之道 ,人的人生觀和價(jià)值觀的確立 .人的人生觀和價(jià)值觀的確立 .提出了文化發(fā)展的主要原則 ,,提出了文化發(fā)展的主要原則 ,決定了傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的軌 跡和方向 .跡和方向 .為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展 ,3,為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展 ,提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和思想源泉 .堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和思想源泉 .思考練習(xí) 一,分析歸納"儒道互補(bǔ)"的內(nèi)容分析歸納"儒道互補(bǔ)"及意義.及意義.二,在當(dāng)今日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中 ,在當(dāng)今日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中 ,儒家,儒家,道家思想還有哪些繼承借鑒的 思想價(jià)值?提示:提示:儒家講入世"道家講出世;儒家講"入世",道家講"出世;儒家注重社會(huì)倫理 注重社會(huì)倫理 ,儒家注重社會(huì)倫理 ,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體意識(shí);意識(shí);道家注重人的個(gè)體性 ,主張人應(yīng)該保持 道家注重人的個(gè)體性,注重人的個(gè)體性 自己獨(dú)立自主的意志和自由思想的能力 .自己獨(dú)立自主的意志和自由思想的能力儒家講實(shí)用 追求功名.講實(shí)用,儒家講實(shí)用 ,追求功名.道家重養(yǎng)性,崇尚天然 .道家重養(yǎng)性 ,崇尚天然.重養(yǎng)性儒家對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步持樂(lè)觀 儒家對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步持樂(lè)觀的態(tài)度,的態(tài)度,為士人君子設(shè)計(jì)了一條崇尚 弘毅,弘毅,注重有為和力行的進(jìn)取型人生 道路.道路.道家提倡順其自然 ,崇尚"不爭(zhēng)之道家提倡順其自然 ,崇尚"提倡順其自然 德",為士人君子提供了另一種有效 的指導(dǎo):使其生命更具有韌性 ,的指導(dǎo):使其生命更具有韌性 ,善于自我調(diào)適 ,化解煩惱 ,緩解精神壓力 ,自我調(diào)適 ,化解煩惱,緩解精神壓力 ,在順境中預(yù)先準(zhǔn)備好退路 ,在順境中預(yù)先準(zhǔn)備TOC\o"1-5"\h\z好退路,增強(qiáng)了適 應(yīng)社會(huì)的能力 .應(yīng)社會(huì)的能力 .從總體上看 ,從總體上看 ,儒與道的優(yōu)缺點(diǎn)剛好是相 對(duì)的,無(wú)疑可以互補(bǔ).儒家從正面看社 對(duì)的,無(wú)疑可以互補(bǔ) .儒家從正面看社 會(huì),從積極面關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展 ;從積極面關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展 ;道家從反面看社會(huì) ,道家從反面看社會(huì) ,從消極面批判社會(huì) 從反面看社會(huì)的不足與失誤 .的不足與失誤 .但他們的哲學(xué)思想都表 現(xiàn)出:現(xiàn)出:對(duì)人的生命價(jià)值關(guān)懷 ;對(duì)人的生命價(jià)值關(guān)懷 ;對(duì)人生崇高境界追求;對(duì)人生崇高境界追求 ;對(duì)人性修養(yǎng)的重視 .對(duì)人性修養(yǎng)的重視.中國(guó)古代知識(shí)分子的價(jià)值心理結(jié)構(gòu)受儒 道二家思想的影響非常深入.道二家思想的影響非常深入 .基本上走 著入仕以儒 ,著入仕以儒,出世以道的路 線.以儒道交替為主調(diào)的人生觀 ,交替為主調(diào)的人生觀,反映了封建專制 時(shí)代知識(shí)分子在極為有限的自由時(shí)空中 尋求生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的獨(dú)特心態(tài) .尋求生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的獨(dú)特心態(tài) .儒道兩家的外在特征分屬陽(yáng)剛與陰柔 ;儒道兩家的外在特征分屬陽(yáng)剛與陰柔 ;人生態(tài)度則分屬進(jìn)取與退守 ,人生態(tài)度則分屬進(jìn)取與退守,入世與出 世;儒家傾心于廟堂參政 ,儒家傾心于廟堂參政 ,道家鐘情于山林 隱居.隱居.古代知識(shí)分子大多熱衷參政 ,古代知識(shí)分子大多熱衷參政 ,失意時(shí)才 肯退居山林 ,即在臺(tái)上是儒家 ,肯退居山林,即在臺(tái)上是儒家 ,在臺(tái)下是道家.是道家.TOC\o"1-5"\h\z儒家重群體 ,肯定現(xiàn)實(shí) ,以立德,立功,儒家重群體 ,肯定現(xiàn)實(shí) ,以立德,立功,立言為"三不朽"事業(yè);立言為"三不朽"事業(yè);道家重個(gè)體,抨擊君主,鄙棄物欲,道家重個(gè)體 ,抨擊君主,鄙棄物欲,詆毀文明.毀文明.儒家是封建社會(huì)的正統(tǒng) ,儒家是封建社會(huì)的正統(tǒng) ,佛,道只起輔助作用,必然向儒學(xué)靠攏 .儒家吸收佛 ,助作用,必然向儒學(xué)靠攏 .儒家吸收佛 ,道思想,創(chuàng)立了宋明理學(xué) .道思想,創(chuàng)立了宋明理學(xué) .三,墨家的人生哲學(xué)模式 墨子認(rèn)為天下有 "三患"墨子認(rèn)為天下有"三患":"饑者不得食 ,寒者不得衣 ,饑者不得食 ,寒者不得衣 ,勞者不得息.勞者不得息 ."又提出天下有 "三害"又提出天下有 "三害":大國(guó)之攻小國(guó)也 ,大家之亂小家也 ,大國(guó)之攻小國(guó)也 ,大家之亂小家也,強(qiáng)之劫弱,眾之暴寡 ,詐之謀愚 ,貴之傲賤 ,劫弱,眾之暴寡 ,詐之謀愚,貴之傲賤,富之侮貧.之侮貧.為人君者之不惠也 ,臣者之不忠也,為人君者之不惠也 ,臣者之不忠也 ,父者之不慈也 ,子者之不孝TOC\o"1-5"\h\z也.之不慈也 ,子者之不孝也 .賤人執(zhí)其兵刃毒藥水火 ,以交相虧賊 .賤人執(zhí)其兵刃毒藥水火 ,以交相虧賊 .還提出了完成其理想社會(huì)的 "三務(wù)"還提出了完成其理想社會(huì)的 "三務(wù)":國(guó)家之富,人民之眾,國(guó)家之富,人民之眾 ,刑政之治 達(dá)到"三務(wù)"的方法:達(dá)到"三務(wù)"的方法:1,兼愛(ài)2,節(jié)儉3,非攻4,尚賢,,,,墨家的人生哲學(xué)模式是 :墨家的人生哲學(xué)模式是 :（一）理想的人格是義俠 （二）講求實(shí)惠的功利主義 （三）充滿愛(ài)心的群體意識(shí) （四）平均平等的文化心態(tài)人們研究墨學(xué)發(fā)現(xiàn)了它具有儒 ,人們研究墨學(xué)發(fā)現(xiàn)了它具有儒 ,道兩種學(xué)說(shuō)所缺乏的價(jià)值 :學(xué)說(shuō)所缺乏的價(jià)值 :1,平民性質(zhì) ,2,科學(xué)品格,3,邏輯推理內(nèi)容 ,四,法家的人生哲理模式韓非是先秦法家的集大成者 ,韓非是先秦法家的集大成者 ,他繼承是先秦法家的集大成者 商鞅的"明法"申不害的"了商鞅的"明法",申不害的"用慎到的"任勢(shì)"術(shù)",慎到的"任勢(shì)",合三者為 一體.一體.法:法律,法令法律,術(shù):統(tǒng)治的權(quán)術(shù) 勢(shì):"法"和"術(shù)"的基礎(chǔ)順國(guó)別序123456亡國(guó)年份韓國(guó)前230魏國(guó)前225楚國(guó)前223燕國(guó)前222趙國(guó)前222齊國(guó)前221法家的理想人格是 :法家的理想人格是 :（一）遵守律令 ,積極參與社會(huì)政事 .遵守律令,積極參與社會(huì)政事 .（二）法不阿貴的平等觀 .法不阿貴的平等觀 .（三）靠"氣力"立于世的獨(dú)立精神 .氣力"立于世的獨(dú)立精神 .第三節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)探討的 主要問(wèn)題一,天人之學(xué)先秦時(shí)代 ,先秦時(shí)代 ,"天"主要有兩方面的涵義 :主要有兩方面的涵義:兩方面的涵義1.自然自然.自然.2.神靈指天空,天體,指天空,天體,也泛指客觀的物質(zhì) 指天帝或天上諸神.指天帝或天上諸神 ."天人合一"說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是天道和人道 ,天人合一"強(qiáng)調(diào)的是天道和人道,天人合一自然和人為的息息相通 ,和諧統(tǒng)一.自然和人為的息息相通 ,和諧統(tǒng)一."天人之學(xué) "大致有以下幾種觀點(diǎn) :天人之學(xué)"大致有以下幾種觀點(diǎn):重人事,輕天道.（一）重人事,輕天道.天道自然.（二）天道自然.天人相分.（三）天人相分.天人交相勝 ,還相用.（四）天人交相勝,還相用.儒家傾向于自然的人化 道家則傾向于人的自然化但兩者在人與自然界的貫通一氣上則達(dá)成了高 但兩者在人與自然界的貫通一氣上則達(dá)成了高 度一致.度一致.二,變易之學(xué)主要內(nèi)容有以下幾方面 :主要內(nèi)容有以下幾方面 :（一）關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn) .關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn) .（二）關(guān)于矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉的觀點(diǎn) .關(guān)于矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉的觀點(diǎn) .（三）關(guān)于矛盾對(duì)立雙方必有一方占主導(dǎo)地位的 觀點(diǎn).觀點(diǎn).三,會(huì)通之學(xué)"會(huì)通"就是"融會(huì)貫通",不排斥會(huì)通"就是"融會(huì)貫通"交流與相互吸收長(zhǎng)處 .交流與相互吸收長(zhǎng)處 .主要表現(xiàn)在以下幾 方面:方面:（一）各思想流派之間既相互辯駁又相互 吸收.吸收.（二）中國(guó)古代哲學(xué)善于融會(huì)吸收其他各 門(mén)具體學(xué)科的思想成果以完善充實(shí)自身 .門(mén)具體學(xué)科的思想成果以完善充實(shí)自身 .（三）中國(guó)TOC\o"1-5"\h\z古代哲學(xué)善于融會(huì)外來(lái)文化 .中國(guó)古代哲學(xué)善于融會(huì)外來(lái)文化 .四,其他方面（ 一 ）名實(shí)之辨" 名 "指名稱或概念 ,"實(shí)"指實(shí)在,指名稱或概念 ,指實(shí)在,即名稱或概念所稱謂的客觀事物 .即名稱或概念所稱謂的客觀事物 .中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于 "中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于 "名"的作用,一直的作用,有兩種對(duì)立的觀點(diǎn) :有兩種對(duì)立的觀點(diǎn) :一種是重視名的作用 ;如名家,墨家,一種是重視名的作用 ;如名家,墨家,是重視名的作用 儒家.儒家.一種是貶低甚至否定名的作用 ;一種是貶低甚至否定名的作用 ;如道家是貶低甚至否定名的作用 和佛家.和佛家.（二）知行之辨 "知"屬于認(rèn)識(shí)問(wèn)題 ,"