人民版高中歷史百家爭鳴教學(xué)課件1

高一人民版必修三

高一人民版必修三1所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面概念呈現(xiàn)百家爭鳴所謂“爭鳴”：指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會等萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。春秋：前770—前476年戰(zhàn)國：前475—前221年所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家2經(jīng)濟(jì)：政治：階級：文化：鐵犁牛耕使用，促使井田制崩潰，和生產(chǎn)力大發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）諸侯爭霸，分封制崩潰（環(huán)境自由）新興地主階級崛起，士階層活躍私學(xué)的興盛造就了一批有知識的思想家根本原因：社會大變革（一）百家爭鳴產(chǎn)生的原因

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。

——《馬克思恩格斯選集》經(jīng)濟(jì)：政治：階級：文化：鐵犁牛耕使用，促使井田制崩潰，和生產(chǎn)3百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子

（二）、表現(xiàn)政治思想教育思想天人關(guān)系禮的思想哲學(xué)思想政治思想思想學(xué)說思想學(xué)說思想特點仁政思想百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子4教育思想：孔子，名丘，字仲尼，名：(前551年9月28日～前479年4月11日)生卒：春秋末魯國（今山東曲阜）籍貫：沒落的奴隸主貴族后裔成分：偉大的思想家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人頭銜：主要工作：“有教無類”、全面發(fā)展觀教書育人，弟子三千，七十二賢人儒家第一號人物個人檔案

（二）、表現(xiàn)1、儒家1）、孔子——儒學(xué)的創(chuàng)立長相：孔子長九尺六寸，俗謂長人而異之吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而從心所欲，不逾矩。教育思想：孔子，名丘，字仲尼，名：(前551年9月28日5政治思想①提出“仁”與“禮”(核心思想)②主張“德治”，建立禮樂文明社會。

③克己復(fù)禮宇宙觀：注重政治與人事，對鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。教育思想

創(chuàng)辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的局面主張“有教無類”；注重人的全面發(fā)展

因材施教，啟發(fā)教育；

(一)、孔子和早期儒學(xué)A、孔子——儒學(xué)的創(chuàng)立文化貢獻(xiàn)①其言論被編纂成《論語》②整編文獻(xiàn)——《六經(jīng)》消極：復(fù)古傾向，不適應(yīng)當(dāng)時（亂世）的需要。積極：開創(chuàng)的儒家學(xué)說后來成為封建社會的正統(tǒng)思想，和傳統(tǒng)文化的主流思想，對中華民族性格的塑造作用巨大。務(wù)實回到西周的禮樂社會，有復(fù)古傾向。體現(xiàn)了孔子沒落的奴隸主貴族的要求評價倫理觀：性相近政治思想(一)、孔子和早期儒學(xué)A、孔子——儒學(xué)的創(chuàng)立文化貢獻(xiàn)6什么是仁？仁人二“愛人”，以人為本，注重民生強(qiáng)調(diào)人與人之間要尊重、互愛和睦相處。要推己及人。什么是仁？仁人二“愛人”，以人為本，注重民生強(qiáng)調(diào)人與人之間要7什么孔子口中的“仁”？子曰：“仁者愛人。己所不欲勿施于人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，在不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的。“仁”的內(nèi)容：a、愛自己的親人；b、愛他人；c、統(tǒng)治者實行德政“仁”的目的：協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系什么孔子口中的“仁”？子曰：“仁者愛人。己所不欲勿施于人?！?孔子重“禮”“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：興于詩，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？“禮”的含義是什么呢？“禮”的含義：狹義：周禮（以宗法制、分封制為核心的名分等級制度）廣義：總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

a、于社會:建立君君\臣臣\父父\子子的社會秩序

b、于個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動實質(zhì)是維護(hù)奴隸制的等級秩序，具有保守性孔子重“禮”“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”“禮”的含義：9

某天，魯哀公請孔子進(jìn)宮敘談。哀公請孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子。孔子卻恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱珜ΠЧf：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時也是用不上的。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч犃?，大加贊賞地說：“夫子所言，真是妙極了?！蹦程?，魯哀公請孔子進(jìn)宮敘談。哀公請孔子吃桃子，邊上還有一10材料一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

材料二：子曰：人而不仁，如禮何？顏淵請教如何行仁（仁，人生正途），孔子說，能夠自己作主，去實踐禮的要求，就是人生正途。不論任何時候，只要能夠自己作主去實踐禮的要求，天下人都會肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？顏淵說，希望指點一些具體做法，孔子說，不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。顏淵說，我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話?！叭省笔莾?nèi)在的修養(yǎng)；“禮”是外在的規(guī)范。具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德，二者相互制約。材料一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天11子曰：“克己復(fù)禮為仁。早年曾游學(xué)于齊國，廣泛接觸各派學(xué)說?！势涫?，美其服，安其居，樂其俗。消極：復(fù)古傾向，不適應(yīng)當(dāng)時（亂世）的需要。b發(fā)揮孔子的“德治思想”“仁政”（核心）（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。廣義：總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！岸Y”的含義是什么呢？（3）推動了中國主流文化思想儒家思想的形成。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。a、于社會:建立君君\臣臣\父父\子子的社會秩序“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。著有《道德經(jīng)》和《老子》，充滿著哲理和東方智慧?！皭廴恕保匀藶楸?，注重民生②主張“德治”，建立禮樂文明社會。1）、孔子——儒學(xué)的創(chuàng)立美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿洛斯在其所著的《全球通史》中評論孔子說，“孔子作為一名他所愛的注重實踐的政治家，完全失敗了，但是，作為一名附帶而為的教師，他取得了永垂史冊，只是姍姍來遲的成功。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。仁禮克己復(fù)禮、德治道德自覺統(tǒng)治者人人禮樂文明社會子曰：“克己復(fù)禮為仁。仁禮克己復(fù)禮、德治道德自覺統(tǒng)治者人人禮12孔子主張“克己復(fù)禮以為仁”，他所說的“禮”是（）A、禮貌待人B、和諧的人際關(guān)系C、奴隸社會的等級制度D、封建社會的統(tǒng)治秩序C孔子主張“克己復(fù)禮以為仁”，他所說的“禮”是（）A、13

孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ玻俊痹唬骸盁o苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也！”

——《禮記?檀弓下》苛政猛于虎仁孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使141.子曰：“有教無類。”（論語·衛(wèi)靈公）2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z·為政）3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z·為政）;

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。”（論語·學(xué)而）;

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”（論語·述而）4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z·為政）5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”（論語·衛(wèi)靈公）1.有教無類;（最有價值）2.學(xué)習(xí)要實事求是;3.學(xué)習(xí)要溫習(xí),要有恒心;4.要學(xué)思結(jié)合;5.要堅持真理;1.子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）1.有教無類;（15問題1：怎樣正確理解孔子“仁”的思想內(nèi)涵？提示：“仁”的基本含義是“愛人”，重視人的價值。(1)仁是一種倫理道德，與人相處應(yīng)該寬容，“己所不欲，勿施于人”。(2)仁又是一種政治主張，作為統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)“以德治民”。(3)仁的精神運用于教育，就是“有教無類”。(4)孔子心中仁的理想境界就是基本恢復(fù)周禮。(5)孔子的仁是有差別的，有親疏尊卑的差別，與孔子堅持維護(hù)上下尊卑的等級秩序是一致的。問題1：怎樣正確理解孔子“仁”的思想內(nèi)涵？16根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識回答：⑴此時處于中國歷史的什么時期？⑵季孫“欲以田賦”的實質(zhì)是什么？⑶孔子為何不予理睬？春秋時期材料：季孫欲以田賦，使冉由訪諸仲尼。仲尼曰：丘不識也。實質(zhì)是承認(rèn)土地私有因為這會加速魯國奴隸制的崩潰

課堂練習(xí)根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識回答：春秋時期材料：季孫欲以田賦，使冉由17美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿洛斯在其所著的《全球通史》中評論孔子說，“孔子作為一名他所愛的注重實踐的政治家，完全失敗了，但是，作為一名附帶而為的教師，他取得了永垂史冊，只是姍姍來遲的成功。”（1）孔子作為一名政治家有什么主張？“完全失敗”說明了什么問題？政治主張：①“仁”“禮”②注重政治與人事，對鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度說明：由于當(dāng)時諸侯爭霸、社會動蕩，其政治主張沒有被統(tǒng)治者接受和付諸實踐（2）為什么說孔子作為一名附帶而為的教師取得了成功？①孔子開創(chuàng)了古代私人講學(xué)之風(fēng)②有教無類，擴(kuò)大了受教育對象的范圍③注重人的全面發(fā)展以及他的一些教育思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響課堂練習(xí)一美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿洛斯在其所著的《全球通182011年韓國首爾大學(xué)生舉行祭孔大典2011年韓國首爾大學(xué)生舉行祭孔大典192014年曲阜祭孔大典2014年曲阜祭孔大典20孔子在首爾孔子在柏林孔子在首爾孔子在柏林21

俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！狈▏枷爰曳鼱柼┘抑袙熘鬃赢嬒?，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。

世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；22B、戰(zhàn)國孟子：發(fā)展儒學(xué)“孔孟”、“亞圣”1.主張B、戰(zhàn)國孟子：發(fā)展儒學(xué)1.主張23但桃子地位是比較低賤的，祭祀時也是用不上的。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識回答：”孟子又問：“如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。體現(xiàn)了孔子沒落的奴隸主貴族的要求戰(zhàn)國：前475—前221年學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。b發(fā)揮孔子的“德治思想”“仁政”（核心）道生一，一生二，二生三，三生萬物?！叭私杂胁蝗倘酥?，……無惻隱之心，非人也；天行有常，不為堯存，不為桀亡。創(chuàng)辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的局面”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣?！势涫?，美其服，安其居，樂其俗。“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”實質(zhì)是維護(hù)奴隸制的等級秩序，具有保守性a“仁義禮智”的道德規(guī)范b發(fā)揮孔子的“德治思想”“仁政”（核心）▲“不以仁政，不能平天下”▲“施仁政于民，省刑法，薄賦斂，勿奪農(nóng)時c“民貴君輕”▲“民為貴，社稷次之，君為輕”d倫理觀：主張“性本善”

▲“人皆有不忍人之心，……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！钡易拥匚皇潜容^低賤的，祭祀時也是用不上的。a“仁義禮智”的24

相傳孟子問齊宣王說：“如果一個人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫枺骸叭绻苄塘P的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。相傳孟子問齊宣王說：“如果一個人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回252.評價：積極：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展；局限：孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。2.評價：積極：26C荀子在“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”荀子（約公元前313──前238年），名況，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、文學(xué)家。趙國人。當(dāng)時人們尊稱他荀卿。早年曾游學(xué)于齊國，廣泛接觸各派學(xué)說。到過秦國、燕國，回過趙國。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因為年高望重，曾三次被推為祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。失官后家居著書，死后葬于蘭陵。C荀子在“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”荀子（約公元前313──前27①天人關(guān)系（哲學(xué)思想）：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。；

制天命而用之。

②學(xué)習(xí)目標(biāo)：

把握禮；③倫理觀：

④治國思想禮法并用“仁義”“王道”以德服人君臣關(guān)系：君舟民水（民本思想）性惡論2.評價：吸收了法家思想，豐富了儒家思想，使儒學(xué)更適應(yīng)社會的需要，而成為“顯學(xué)”具有樸素的唯物主義1.思想“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”①天人關(guān)系（哲學(xué)思想）：性惡論2.評價：吸收了法家思想，豐富28孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論治國思想愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異儒學(xué)特色：仁、德治、教化孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的民本人性論29(2015,全國卷二卷，40)材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！辈牧隙?99年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同歷史價值。（15分）孟子重法律，認(rèn)為權(quán)力不能干預(yù)法律；但法律與人倫發(fā)生沖突時，應(yīng)維護(hù)人倫。蘇格拉底認(rèn)為法律至上，法律不容任何侵犯；守法是正義行為孟子的背景：戰(zhàn)國時期各國變法，確立了法律的權(quán)威；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底的背景：希臘工商業(yè)的繁榮；民主政治高度發(fā)達(dá)(2015,全國卷二卷，40)孟子重法律，認(rèn)為權(quán)力不能干預(yù)法30以柔克剛以德報怨大智若愚深藏若虛……

以柔克剛31（二）老莊之學(xué)A、春秋老子老子,姓李，名耳，字聃。是春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》和《老子》，充滿著哲理和東方智慧。（二）老莊之學(xué)A、春秋老子老子,姓李，名耳，字聃。是春秋時期32（1）簡介：春秋道家創(chuàng)始人

《道德經(jīng)》（2）主張①思想核心：“道”是世界的本源。永恒不變；（人要順應(yīng)“道”而生活）。唯心主義（1）簡介：春秋（2）主張①思想核心：“道”是世界的本源。永33人民版高中歷史百家爭鳴教學(xué)課件134道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。35②樸素辯證法（對立與轉(zhuǎn)化）a“反者道之動”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。塞翁失馬，焉知非福②樸素辯證法（對立與轉(zhuǎn)化）a“反者道之動”“有無相生，難易相36臺風(fēng)來了以柔克剛、以弱勝強(qiáng)——b“弱者道之用”一方面有辯證法思想，另一方面看不到轉(zhuǎn)化需要條件，忽略了人的主觀能動性臺風(fēng)來了以柔克剛、以弱勝強(qiáng)——b“弱者道之用”一方面有辯證法37③.政治主張：小國寡民，無為而治材料：小國寡民?！势涫常榔浞?，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。消極保守違背潮流“我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”③.政治主張：小國寡民，無為而治材料：小國寡民?！势涫?，38B、戰(zhàn)國莊子--“道”無所不在，萬物沒有界限和差別（齊物）--崇尚自然，主張超越功利追求精神自由（逍遙）（1）簡介：戰(zhàn)國

《莊子》（2）主張--道最高原則，天道、無為B、戰(zhàn)國莊子--“道”無所不在，萬物沒有界限和差別（齊物）-39

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時責(zé)備他，他40道家學(xué)說評價

消極：哲學(xué)觀點唯心；人生態(tài)度消極；政治要求違背時代潮流積極：哲學(xué)上充滿思辨的智慧；有利于培養(yǎng)超越功利、追求精神自由的人生態(tài)度，對中華文化影響巨大；崇尚自然，有利于人與自然的和諧發(fā)展道家學(xué)說評價消極：4142

現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想以德報怨、大智若愚的思想……問題探究42現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思42.推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國家田租收入.嚴(yán)酷的刑罰確立新的政治秩序，以加強(qiáng)君權(quán)?！斗ń?jīng)》

是中國古代第一步較為完整的法典1、實踐活動——變法

A.魏國李悝變法B.秦國商鞅變法

廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級，獎勵耕戰(zhàn)，廢除井田制度，并加強(qiáng)中央集權(quán)（三）、法家思想.推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國家田租收入1、實踐43（三）、法家2.理論建構(gòu)C.韓非子（集大成者）韓非（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭）。韓非與李斯同師。繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。

（三）、法家2.理論建構(gòu)韓非（約前281年-前233年44主要思想（2）加強(qiáng)君主集權(quán)（集權(quán)觀）事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。（3）順應(yīng)歷史發(fā)展，變法革新（改革觀）“不期修古，不法?？伞笔喇悇t事異，事異則備變。厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)（法治觀）以法為本，法不阿貴。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。主要思想（2）加強(qiáng)君主集權(quán)（集權(quán)觀）事在四方，要在中央；（345

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而4647課堂探究:

結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？47課堂探究:4748

不期修古，不法?？?/p>

厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)

主張加強(qiáng)君主集權(quán)適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會大變革的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要參考答案48不期修古，不法?？蓞栃匈p罰，獎勵耕戰(zhàn)主張加強(qiáng)君主集48秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行49（四）、墨家學(xué)派2.階級：代表小生產(chǎn)者墨子擅長工巧和制作，在軍事技術(shù)方面高于其他諸子，堪稱博學(xué)多才。據(jù)說他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。據(jù)《韓非子·外儲說左上》載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗?！彼酶軛U原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車、云梯等，用于生產(chǎn)和軍事。他還擅長守城技術(shù)（即所謂的“墨守”），其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。

墨子(約前468-376年)，名翟,魯國人。1.創(chuàng)始人：墨翟（四）、墨家學(xué)派2.階級：代表小生產(chǎn)者墨子擅長工巧和制作，503．基本特征

A.紀(jì)律嚴(yán)明。B.刻苦儉樸、苦干、自我犧牲。3．基本特征

A.紀(jì)律嚴(yán)明。514．墨子的思想主張A.主旨：“兼相愛、交相利”。

B.講求實用的精神：非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；C.認(rèn)識論：認(rèn)識以客觀實踐為來源；判別知識的“三表法”？D.邏輯學(xué)貢獻(xiàn)：建立了“類”、“故”等中國最早的邏輯術(shù)語；建立了由個別到一般的歸納推理的初步基礎(chǔ)；后期墨學(xué)中有“墨辯學(xué)派”。

5．結(jié)局：

漢代以后，逐漸湮沒失傳4．墨子的思想主張A.主旨：“兼相愛、交相利”。5．結(jié)局：52

孟子批評說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?/p>

但孟子也說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這與墨子的兼愛有何區(qū)別？

墨家的兼愛是愛一切人，而儒家的仁、禮以階級等級分明為前提。孟子批評說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，5354材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點和主張？墨家儒家道家法家知識鞏固54材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視54合作探究⑴儒家的民本思想。⑵取信于民。“為政以德”，關(guān)心愛護(hù)百姓。⑶“民貴君輕”的觀點?！笆┤收诿瘢⌒塘P，薄稅斂”。⑷繼承發(fā)揚了儒家民本思想，認(rèn)識到了人民力量的巨大。唐太宗君臣以此為鑒，出現(xiàn)了“貞觀之治”。合作探究⑴儒家的民本思想。⑶“民貴君輕”的觀點?！笆┤收诿?5百家爭鳴的時代，是中國歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時，發(fā)現(xiàn)，百家爭鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國人的思維。三、“百家爭鳴”的意義（1）是中國歷史上第一次思想解放運動.（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3）推動了中國主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動了古代社會進(jìn)步，促使奴隸社會的封建社會的變革對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕百家爭鳴的時代，是中國歷史上第一座文化高峰。先代哲人56主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想儒家孔孟荀墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”、尚同核心是道是世界萬物的本原；樸素的辯證法思想；政治上主張“無為而治”小國寡民繼承發(fā)展老子的學(xué)說，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物,“齊物”、“逍遙”(無所恃)；把世界萬物看作相對的變法革新；法治；建立君主專制的中央集權(quán)國家，法、術(shù)、勢相結(jié)合治國。民本、仁、禮、法主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想儒家孔孟荀墨家墨57諸子百家中的相反觀點論點對立雙方治國策略儒家法家“仁政”反對嚴(yán)刑峻法“法治”強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法人性論孟子荀子性本善性本惡人與自然荀子莊子制天命而用之順應(yīng)自然人生態(tài)度儒家道家積極進(jìn)取逍遙無為諸子百家中的相反觀點論點對立雙方治國策略儒家法家“仁政”反對58

你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對現(xiàn)代中國仍具有借鑒意義？1、儒家：仁義、禮節(jié)、誠信、忠孝、以德治國、以人為本、因材施教、有教無類等。2、道家：人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)等。3、法家：以法治國、與時俱進(jìn)等。4、墨家：平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。古為今用儒法并用：“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對現(xiàn)代中國仍59孔子說:我仁;孟子說:我義老子說:我以柔克剛;莊子說:我順其自然;韓非子說:把他們?nèi)チ?如果你是當(dāng)時秦國的國君，面對如此眾多的主張，你會采用哪家的思想？為什么？穿梭時空：秦莊襄王前249年-前247年戰(zhàn)國時秦國君孔子說:我仁;穿梭時空：秦莊襄王60治國思想儒家：道家：法家：墨家：適用時期最終歸宿以德治國無為而治以法治國兼愛非攻漢武帝時期形成以儒家思想為基礎(chǔ)，法家嚴(yán)刑峻法為補(bǔ)充，兼采道家合理思想的治國模式動蕩年代、軍閥割據(jù)時期動蕩結(jié)束之初，恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治適宜于國家穩(wěn)定，走上正規(guī)時期在封建社會不可能實現(xiàn)連連看治國思想儒家：適用時期最終歸宿以德治國無為而治以法治國兼愛非612、閱讀下列材料:材料一：若使天下……視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？——《墨子》

材料二：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！睹献印罚?）材料一反映了什么樣的思想主張？（2）依據(jù)所學(xué)知識，判斷材料二是哪一學(xué)派的主張？

（1）“兼愛”、“非攻”思想。

解析：“視人之寶若其寶”、“視人之身若其身”、“視人之家若其家”、“視人之國若其國”反映出的是一種沒有等級差別的普遍的愛，是墨家的“兼愛”思想?！罢l攻”反映的是“非攻”思想。

（2）儒家。2、閱讀下列材料:材料一：若使天下……視人之寶若其寶，誰竊62尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是A．兼愛尚賢

B．主權(quán)在民

C．以民為本

D．道法自然（C）尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體63據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了A．士人為諸侯國所重用

B．士人輕視功名利祿C．諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán)

D．忠君思想已經(jīng)形成（A）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方64戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是A．克已復(fù)禮

B．禮法兼用

C．民貴君輕

D．選賢舉能（B）戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的65古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治

B．反對進(jìn)行社會變革C．理想化的政治訴求

D．以復(fù)古為政治目標(biāo)（C）古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚66先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是A．重農(nóng)抑商

B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今

D．重視道德與人倫（B）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處67

高一人民版必修三

高一人民版必修三68所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面概念呈現(xiàn)百家爭鳴所謂“爭鳴”：指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會等萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。春秋：前770—前476年戰(zhàn)國：前475—前221年所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家69經(jīng)濟(jì)：政治：階級：文化：鐵犁牛耕使用，促使井田制崩潰，和生產(chǎn)力大發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）諸侯爭霸，分封制崩潰（環(huán)境自由）新興地主階級崛起，士階層活躍私學(xué)的興盛造就了一批有知識的思想家根本原因：社會大變革（一）百家爭鳴產(chǎn)生的原因

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。

——《馬克思恩格斯選集》經(jīng)濟(jì)：政治：階級：文化：鐵犁牛耕使用，促使井田制崩潰，和生產(chǎn)70百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子

（二）、表現(xiàn)政治思想教育思想天人關(guān)系禮的思想哲學(xué)思想政治思想思想學(xué)說思想學(xué)說思想特點仁政思想百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子71教育思想：孔子，名丘，字仲尼，名：(前551年9月28日～前479年4月11日)生卒：春秋末魯國（今山東曲阜）籍貫：沒落的奴隸主貴族后裔成分：偉大的思想家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人頭銜：主要工作：“有教無類”、全面發(fā)展觀教書育人，弟子三千，七十二賢人儒家第一號人物個人檔案

（二）、表現(xiàn)1、儒家1）、孔子——儒學(xué)的創(chuàng)立長相：孔子長九尺六寸，俗謂長人而異之吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而從心所欲，不逾矩。教育思想：孔子，名丘，字仲尼，名：(前551年9月28日72政治思想①提出“仁”與“禮”(核心思想)②主張“德治”，建立禮樂文明社會。

③克己復(fù)禮宇宙觀：注重政治與人事，對鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。教育思想

創(chuàng)辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的局面主張“有教無類”；注重人的全面發(fā)展

因材施教，啟發(fā)教育；

(一)、孔子和早期儒學(xué)A、孔子——儒學(xué)的創(chuàng)立文化貢獻(xiàn)①其言論被編纂成《論語》②整編文獻(xiàn)——《六經(jīng)》消極：復(fù)古傾向，不適應(yīng)當(dāng)時（亂世）的需要。積極：開創(chuàng)的儒家學(xué)說后來成為封建社會的正統(tǒng)思想，和傳統(tǒng)文化的主流思想，對中華民族性格的塑造作用巨大。務(wù)實回到西周的禮樂社會，有復(fù)古傾向。體現(xiàn)了孔子沒落的奴隸主貴族的要求評價倫理觀：性相近政治思想(一)、孔子和早期儒學(xué)A、孔子——儒學(xué)的創(chuàng)立文化貢獻(xiàn)73什么是仁？仁人二“愛人”，以人為本，注重民生強(qiáng)調(diào)人與人之間要尊重、互愛和睦相處。要推己及人。什么是仁？仁人二“愛人”，以人為本，注重民生強(qiáng)調(diào)人與人之間要74什么孔子口中的“仁”？子曰：“仁者愛人。己所不欲勿施于人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，在不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的?！叭省钡膬?nèi)容：a、愛自己的親人；b、愛他人；c、統(tǒng)治者實行德政“仁”的目的：協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系什么孔子口中的“仁”？子曰：“仁者愛人。己所不欲勿施于人?！?5孔子重“禮”“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：興于詩，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？“禮”的含義是什么呢？“禮”的含義：狹義：周禮（以宗法制、分封制為核心的名分等級制度）廣義：總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

a、于社會:建立君君\臣臣\父父\子子的社會秩序

b、于個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動實質(zhì)是維護(hù)奴隸制的等級秩序，具有保守性孔子重“禮”“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”“禮”的含義：76

某天，魯哀公請孔子進(jìn)宮敘談。哀公請孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子。孔子卻恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱珜ΠЧf：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時也是用不上的。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч犃?，大加贊賞地說：“夫子所言，真是妙極了。”某天，魯哀公請孔子進(jìn)宮敘談。哀公請孔子吃桃子，邊上還有一77材料一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

材料二：子曰：人而不仁，如禮何？顏淵請教如何行仁（仁，人生正途），孔子說，能夠自己作主，去實踐禮的要求，就是人生正途。不論任何時候，只要能夠自己作主去實踐禮的要求，天下人都會肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？顏淵說，希望指點一些具體做法，孔子說，不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。顏淵說，我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話?！叭省笔莾?nèi)在的修養(yǎng)；“禮”是外在的規(guī)范。具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德，二者相互制約。材料一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天78子曰：“克己復(fù)禮為仁。早年曾游學(xué)于齊國，廣泛接觸各派學(xué)說?！势涫?，美其服，安其居，樂其俗。消極：復(fù)古傾向，不適應(yīng)當(dāng)時（亂世）的需要。b發(fā)揮孔子的“德治思想”“仁政”（核心）（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。廣義：總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！岸Y”的含義是什么呢？（3）推動了中國主流文化思想儒家思想的形成。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。a、于社會:建立君君\臣臣\父父\子子的社會秩序“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。著有《道德經(jīng)》和《老子》，充滿著哲理和東方智慧。“愛人”，以人為本，注重民生②主張“德治”，建立禮樂文明社會。1）、孔子——儒學(xué)的創(chuàng)立美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿洛斯在其所著的《全球通史》中評論孔子說，“孔子作為一名他所愛的注重實踐的政治家，完全失敗了，但是，作為一名附帶而為的教師，他取得了永垂史冊，只是姍姍來遲的成功。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。仁禮克己復(fù)禮、德治道德自覺統(tǒng)治者人人禮樂文明社會子曰：“克己復(fù)禮為仁。仁禮克己復(fù)禮、德治道德自覺統(tǒng)治者人人禮79孔子主張“克己復(fù)禮以為仁”，他所說的“禮”是（）A、禮貌待人B、和諧的人際關(guān)系C、奴隸社會的等級制度D、封建社會的統(tǒng)治秩序C孔子主張“克己復(fù)禮以為仁”，他所說的“禮”是（）A、80

孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭唬∥粽呶峋怂烙诨?，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也！”

——《禮記?檀弓下》苛政猛于虎仁孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使811.子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z·為政）3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z·為政）;

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）;

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ㄕ撜Z·述而）4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z·為政）5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”（論語·衛(wèi)靈公）1.有教無類;（最有價值）2.學(xué)習(xí)要實事求是;3.學(xué)習(xí)要溫習(xí),要有恒心;4.要學(xué)思結(jié)合;5.要堅持真理;1.子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）1.有教無類;（82問題1：怎樣正確理解孔子“仁”的思想內(nèi)涵？提示：“仁”的基本含義是“愛人”，重視人的價值。(1)仁是一種倫理道德，與人相處應(yīng)該寬容，“己所不欲，勿施于人”。(2)仁又是一種政治主張，作為統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)“以德治民”。(3)仁的精神運用于教育，就是“有教無類”。(4)孔子心中仁的理想境界就是基本恢復(fù)周禮。(5)孔子的仁是有差別的，有親疏尊卑的差別，與孔子堅持維護(hù)上下尊卑的等級秩序是一致的。問題1：怎樣正確理解孔子“仁”的思想內(nèi)涵？83根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識回答：⑴此時處于中國歷史的什么時期？⑵季孫“欲以田賦”的實質(zhì)是什么？⑶孔子為何不予理睬？春秋時期材料：季孫欲以田賦，使冉由訪諸仲尼。仲尼曰：丘不識也。實質(zhì)是承認(rèn)土地私有因為這會加速魯國奴隸制的崩潰

課堂練習(xí)根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識回答：春秋時期材料：季孫欲以田賦，使冉由84美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿洛斯在其所著的《全球通史》中評論孔子說，“孔子作為一名他所愛的注重實踐的政治家，完全失敗了，但是，作為一名附帶而為的教師，他取得了永垂史冊，只是姍姍來遲的成功?！保?）孔子作為一名政治家有什么主張？“完全失敗”說明了什么問題？政治主張：①“仁”“禮”②注重政治與人事，對鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度說明：由于當(dāng)時諸侯爭霸、社會動蕩，其政治主張沒有被統(tǒng)治者接受和付諸實踐（2）為什么說孔子作為一名附帶而為的教師取得了成功？①孔子開創(chuàng)了古代私人講學(xué)之風(fēng)②有教無類，擴(kuò)大了受教育對象的范圍③注重人的全面發(fā)展以及他的一些教育思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響課堂練習(xí)一美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿洛斯在其所著的《全球通852011年韓國首爾大學(xué)生舉行祭孔大典2011年韓國首爾大學(xué)生舉行祭孔大典862014年曲阜祭孔大典2014年曲阜祭孔大典87孔子在首爾孔子在柏林孔子在首爾孔子在柏林88

俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。

世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！倍韲暮劳袪査固┱f：“我受中國的孔子、孟子影響很大；89B、戰(zhàn)國孟子：發(fā)展儒學(xué)“孔孟”、“亞圣”1.主張B、戰(zhàn)國孟子：發(fā)展儒學(xué)1.主張90但桃子地位是比較低賤的，祭祀時也是用不上的。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識回答：”孟子又問：“如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。體現(xiàn)了孔子沒落的奴隸主貴族的要求戰(zhàn)國：前475—前221年學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。b發(fā)揮孔子的“德治思想”“仁政”（核心）道生一，一生二，二生三，三生萬物?！叭私杂胁蝗倘酥?，……無惻隱之心，非人也；天行有常，不為堯存，不為桀亡。創(chuàng)辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的局面”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣?！势涫常榔浞?，安其居，樂其俗?！靶幸徊涣x，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”實質(zhì)是維護(hù)奴隸制的等級秩序，具有保守性a“仁義禮智”的道德規(guī)范b發(fā)揮孔子的“德治思想”“仁政”（核心）▲“不以仁政，不能平天下”▲“施仁政于民，省刑法，薄賦斂，勿奪農(nóng)時c“民貴君輕”▲“民為貴，社稷次之，君為輕”d倫理觀：主張“性本善”

▲“人皆有不忍人之心，……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”但桃子地位是比較低賤的，祭祀時也是用不上的。a“仁義禮智”的91

相傳孟子問齊宣王說：“如果一個人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫枺骸叭绻苄塘P的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。相傳孟子問齊宣王說：“如果一個人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回922.評價：積極：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展；局限：孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。2.評價：積極：93C荀子在“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”荀子（約公元前313──前238年），名況，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、文學(xué)家。趙國人。當(dāng)時人們尊稱他荀卿。早年曾游學(xué)于齊國，廣泛接觸各派學(xué)說。到過秦國、燕國，回過趙國。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因為年高望重，曾三次被推為祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。失官后家居著書，死后葬于蘭陵。C荀子在“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”荀子（約公元前313──前94①天人關(guān)系（哲學(xué)思想）：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。；

制天命而用之。

②學(xué)習(xí)目標(biāo)：

把握禮；③倫理觀：

④治國思想禮法并用“仁義”“王道”以德服人君臣關(guān)系：君舟民水（民本思想）性惡論2.評價：吸收了法家思想，豐富了儒家思想，使儒學(xué)更適應(yīng)社會的需要，而成為“顯學(xué)”具有樸素的唯物主義1.思想“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”①天人關(guān)系（哲學(xué)思想）：性惡論2.評價：吸收了法家思想，豐富95孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論治國思想愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異儒學(xué)特色：仁、德治、教化孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的民本人性論96(2015,全國卷二卷，40)材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同歷史價值。（15分）孟子重法律，認(rèn)為權(quán)力不能干預(yù)法律；但法律與人倫發(fā)生沖突時，應(yīng)維護(hù)人倫。蘇格拉底認(rèn)為法律至上，法律不容任何侵犯；守法是正義行為孟子的背景：戰(zhàn)國時期各國變法，確立了法律的權(quán)威；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底的背景：希臘工商業(yè)的繁榮；民主政治高度發(fā)達(dá)(2015,全國卷二卷，40)孟子重法律，認(rèn)為權(quán)力不能干預(yù)法97以柔克剛以德報怨大智若愚深藏若虛……

以柔克剛98（二）老莊之學(xué)A、春秋老子老子,姓李，名耳，字聃。是春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》和《老子》，充滿著哲理和東方智慧。（二）老莊之學(xué)A、春秋老子老子,姓李，名耳，字聃。是春秋時期99（1）簡介：春秋道家創(chuàng)始人

《道德經(jīng)》（2）主張①思想核心：“道”是世界的本源。永恒不變；（人要順應(yīng)“道”而生活）。唯心主義（1）簡介：春秋（2）主張①思想核心：“道”是世界的本源。永100人民版高中歷史百家爭鳴教學(xué)課件1101道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。102②樸素辯證法（對立與轉(zhuǎn)化）a“反者道之動”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。塞翁失馬，焉知非福②樸素辯證法（對立與轉(zhuǎn)化）a“反者道之動”“有無相生，難易相103臺風(fēng)來了以柔克剛、以弱勝強(qiáng)——b“弱者道之用”一方面有辯證法思想，另一方面看不到轉(zhuǎn)化需要條件，忽略了人的主觀能動性臺風(fēng)來了以柔克剛、以弱勝強(qiáng)——b“弱者道之用”一方面有辯證法104③.政治主張：小國寡民，無為而治材料：小國寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。消極保守違背潮流“我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！雹?政治主張：小國寡民，無為而治材料：小國寡民?！势涫常?05B、戰(zhàn)國莊子--“道”無所不在，萬物沒有界限和差別（齊物）--崇尚自然，主張超越功利追求精神自由（逍遙）（1）簡介：戰(zhàn)國

《莊子》（2）主張--道最高原則，天道、無為B、戰(zhàn)國莊子--“道”無所不在，萬物沒有界限和差別（齊物）-106

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣?。　鼻f子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時責(zé)備他，他107道家學(xué)說評價

消極：哲學(xué)觀點唯心；人生態(tài)度消極；政治要求違背時代潮流積極：哲學(xué)上充滿思辨的智慧；有利于培養(yǎng)超越功利、追求精神自由的人生態(tài)度，對中華文化影響巨大；崇尚自然，有利于人與自然的和諧發(fā)展道家學(xué)說評價消極：108109

現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想以德報怨、大智若愚的思想……問題探究42現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思109.推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國家田租收入.嚴(yán)酷的刑罰確立新的政治秩序，以加強(qiáng)君權(quán)。《法經(jīng)》

是中國古代第一步較為完整的法典1、實踐活動——變法

A.魏國李悝變法B.秦國商鞅變法

廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級，獎勵耕戰(zhàn)，廢除井田制度，并加強(qiáng)中央集權(quán)（三）、法家思想.推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國家田租收入1、實踐110（三）、法家2.理論建構(gòu)C.韓非子（集大成者）韓非（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭）。韓非與李斯同師。繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。

（三）、法家2.理論建構(gòu)韓非（約前281年-前233年111主要思想（2）加強(qiáng)君主集權(quán)（集權(quán)觀）事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。（3）順應(yīng)歷史發(fā)展，變法革新（改革觀）“不期修古，不法?？伞笔喇悇t事異，事異則備變。厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)（法治觀）以法為本，法不阿貴。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。主要思想（2）加強(qiáng)君主集權(quán)（集權(quán)觀）事在四方，要在中央；（3112

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而113114課堂探究:

結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？47課堂探究:114115

不期修古，不法常可

厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)

主張加強(qiáng)君主集權(quán)適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會大變革的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要參考答案48不期修古，不法?？蓞栃匈p罰，獎勵耕戰(zhàn)主張加強(qiáng)君主集115秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行116（四）、墨家學(xué)派2.階級：代表小生產(chǎn)者墨子擅長工巧和制作，在軍事技術(shù)方面高于其他諸子，堪稱博學(xué)多才。據(jù)說他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。據(jù)《韓非子·外儲說左上》載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗。”他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車、云梯等，用于生產(chǎn)和軍事。他還擅長守城技術(shù)（即所謂的“墨守”），其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。

墨子(約前468-376年)，名翟,魯國人。1.創(chuàng)始人：墨翟（四）、墨家學(xué)派2.階級：代表小生產(chǎn)者墨子擅長工巧和制作，1173．基本特征

A.紀(jì)律嚴(yán)明。B.刻苦儉樸、苦干、自我犧牲。3．基本特征

A.紀(jì)律嚴(yán)明。1184．墨子的思想主張A.主旨：“兼相愛、交相利”。

B.講求實用的精神：非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；C.認(rèn)識論：認(rèn)識以客觀實踐為來源；判別知識的“三表法”？D.邏輯學(xué)貢獻(xiàn)：建立了“類”、“故”等中國最早的邏輯術(shù)語；建立了由個別到一般的歸納推理的初步基礎(chǔ)；后期墨學(xué)中有“墨辯學(xué)派”。

5．結(jié)局：

漢代以后，逐漸湮沒失傳4．墨子的思想主張A.主旨：“兼相愛、交相利”。5．結(jié)局：119

孟子批評說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”

但孟子也說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這與墨子的兼愛有何區(qū)別？

墨家的兼愛是愛一切人，而儒家的仁、禮以階級等級分明為前提。孟子批評說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，120121材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點和主張？墨家儒家道家法家知