社會學第五章 性與社會性別課件

社會學大連理工大學通識核心課程大連理工大學《社會學》教學團隊主講人：姜春林chunlinj7873@163.com2016教學內(nèi)容第1章社會學及社會學研究方法第2章社會的構成及其運行第3章人的社會化第4章家庭與親密關系第5章性與社會性別第6章社會互動與社會網(wǎng)絡第7章社會分層與社會流動第8章越軌與社會控制第9章環(huán)境與風險第10章現(xiàn)代社會中的教育與勞動就業(yè)第5章性與社會性別第一節(jié)人類的性第二節(jié)性取向第三節(jié)社會性別第四節(jié)社會性別不平等與女性主義二、社會對性的影響傳統(tǒng)認知：性是與生殖過程緊密地聯(lián)系在一起的，曾經(jīng)是依據(jù)婚姻關系背景下的異性戀和一夫一妻制來“界定”?，F(xiàn)代認知：性已經(jīng)變成了每一位個體探求和構建的一個生活向度，在一種廣泛多樣性的背景下對不同形式的性行為和性取向的接納。在所有社會中，大多數(shù)人都是異性戀——他們尋求異性，投入感情，獲得性的愉悅。異性戀在每一個社會中都是婚姻和家庭的基礎。有許多具有不同性體驗和性傾向的小群體朱迪斯·羅博(Lorber)把人類的性認同區(qū)分為10種之多，即異性戀的女人、異性戀的男人、同性戀的女人、同性戀的男人、雙性戀的女人、雙性戀的男人、易裝癖的女人(經(jīng)常打扮成男人樣子的女人)、易裝癖的男人(經(jīng)常打扮成女人樣子的男人)、變性女人(變成女人的男人)和變性男人(變成男人的女人)。在所有社會中，都有一些性規(guī)范支持某些行為而不鼓勵或譴責另外一些行為。社會成員通過社會化來學習這些規(guī)范。文化不同，人們接受的性行為類型也各異，從這一點也可知道多數(shù)性反應是習得的，而不是先天具有的?？死病じＬ?Ford)和弗蘭克·畢齊(Beach)于1951年分析了兩百多個社會體中的人類學證據(jù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在怎樣看待“自然的”性行為和性引誘模式上他們有著驚人的差異。性與生育技術避孕技術與性：沒有避孕技術的話，性行為的后果是不可控的分娩：超聲波檢測以及羊膜穿刺術遺傳工程:干預胎兒的遺傳構成墮胎：倫理問題、保守團體、母體還是嬰兒優(yōu)先北魏花木蘭（鮮卑族少女）的性別：勇敢、強健、尚武（能騎馬、處事果決、吃苦耐勞）唐朝女性的性別塑造：開放、豐腴、馬球運動（楊貴妃）林黛玉的性別塑造：病態(tài)、柔弱、保守（明清程朱理學的產(chǎn)品）宋明理學的興起與性的壓抑：《水滸傳》（成書于明朝中前期）中的好漢幾乎不涉及性，對女性的性開放持極端批判態(tài)度（閻婆惜、潘金蓮、潘巧云）明末心學的興起、社會拘謹?shù)乃蓜踊约吧鐣慕夥胚\動明末性解放與《金瓶梅》等文藝作品出現(xiàn)。秦淮名妓柳如是最后嫁給了老夫子錢謙益，可見當時對妓女的接受度非常高。在現(xiàn)代，對性問題是傳統(tǒng)態(tài)度與更為自由的態(tài)度并存，有些人則寬恕甚至鼓勵婚前性行為，并對不同的性活動模式持容忍的態(tài)度。大多數(shù)西方國家在過去的30年間對待性的態(tài)度都變得比較寬容。現(xiàn)在色情材料對于多數(shù)成人來說簡直是唾手可得。英國人對性行為的態(tài)度（1998）始終不對大多數(shù)情況下不對有時候不對很少不對根本沒錯其他合計男女婚前性行為881210585100婚外性行為522913124100未成年人性行為562411333100同性性行為39121182381001.金賽的研究阿爾弗雷德·金賽(AlfredKinsey)于1940年代和1950年代在美國開始了他的研究，這是首次對實際的性行為進行的重大研究項目。金賽和他的合作研究者面臨著來自宗教組織的譴責，報紙和國會也痛斥他的研究是不道德的。但他還是堅持了下來，最終記錄下了18000人——這些是美國白種人口中有代表性的樣本的性生活史。研究結(jié)果：40年代和50年代的美國，70%的男人找過妓女，84%的男人有婚前性體驗，40%的男人期望他們的妻子在結(jié)婚時是處女；90%以上的男性有過手淫，將近60%的男人有過某些形式的口交。女人中約50%有過婚前性體驗——盡管大都是跟她們未來的丈夫；60%的女人有過手淫。美國的性解放運動可能早在20世紀20年代就開始了。2.金賽之后的研究60年代的社會運動：美國的“性解放”運動開始于越南戰(zhàn)爭時期，口號是“要做愛，不要作戰(zhàn)！”。這場運動是1960年代美國女權運動在性權利方面的具體表現(xiàn)。它是美國青年男女勇敢的追求個性自由和解放，反對世俗偏見的偉大斗爭。自由主義者堅信任何人都應該享有不妨礙他人自由的一切自由。這場運動的影響極其深遠，保守的性觀念受到了不斷地沖擊，此后出現(xiàn)的“開放式婚姻”以及現(xiàn)在的同性婚姻的合法化都是“性解放”運動的延續(xù)。法國在1968年五月風暴運動留下的最重要遺產(chǎn)也許是社會道德風氣的徹底改變，與40年前相比，法國人當今的性生活觀和夫妻行事方式，出現(xiàn)了翻天覆地的差別。而今，婦女普遍避孕節(jié)育、個個尋求歡樂權、二人世界的限制被打破、婦女獲得解放、同性戀關系得到社會認同、黃色淫穢問題被一般性看待，連初小學生都“坦率追求性愛”。密特朗總統(tǒng)前高級顧問雅克·阿達里提出未來婚姻觀的關鍵是“多元情愛、多頭結(jié)合和多邊忠貞”，聲稱人類社會尚需打破這最后一個禁忌，便可邁入男女間廣施“博愛”。五月風暴中的口號錦集1.消費社會不得好死，異化社會不得好死，我們要一個新的獨創(chuàng)的世界，我們拒絕一個用無聊致死的危險去換取免于饑餓的世界。2.直到用最后一個資本家的腸子勒死最后一個官僚之前，人都是不自由的。3.不要改變雇主，而要改變生活的被雇傭。4.行動一定不要是反應，而是創(chuàng)造。5.我持有對現(xiàn)實的愿望，因為我相信我的欲望的實現(xiàn)。6.禁止去禁止。7.沒有什么東西叫做革命思想，只有革命行動。8.前進，同志，舊世界已經(jīng)被你拋在腦后。9.你們雖富猶懼，雖生猶死。10.商品是人民的鴉片。性解放的出現(xiàn)有其深刻、復雜的社會根源和特定的歷史背景。19世紀，歐洲受英國維多利亞女皇時代嚴厲的宗教性禁錮影響極深，對童貞和貞潔的要求非?？量?，婦女受到嚴重歧視；嚴格的終身一夫一妻制，感情完全破裂的夫妻也不準離婚；手淫被認為是褻瀆神靈的罪惡；不準談性，不準進行與性有關的科學研究和藝術創(chuàng)作。為此，人們普遍受到沉重的性壓抑。S.弗洛伊德正是在這種社會條件下觀察到大量神經(jīng)癥患者和精神病人都與性壓抑有關，因而形成其泛性論學說。這一學說對于性自由的萌現(xiàn)有著重要影響。羅素的婚姻革命觀則是針對不合理的宗教性禁錮而產(chǎn)生的較為嚴肅的婚姻變革學說，對早期的性解放起過積極的作用。真正的性解放不是罔顧后果或不負責任的性濫交，而是消除一切對於性的恐懼、焦慮和不適當?shù)膲阂帧?0世紀80年代后期，莉蓮·魯賓(Rubin)對1000名年齡在13到48歲之間的美國人進行了訪談，發(fā)現(xiàn)了一些有意義的重要變化。性活動一般比上一代更早一些開始。青少年的性實踐傾向于像成年人一樣豐富多樣。雖然還存在著雙重標準，但已不像過去那樣有影響力了。最重要的變化之一是，女人已開始在兩性關系中有獲得性愉悅的要求并積極地去追求。她們正期待著接受，而不僅僅是提供性的滿足。3.一種新的忠貞？1994年，一個研究小組發(fā)表了《性的社會組織:美國的性實踐》一書，這是自金賽以來在所有國家中所從事的對于性行為的最為廣泛的研究。令許多人吃驚的是，他們的研究結(jié)果表明，在美國人中實際上存在有一種性保守。他們的被試中83%的人早年僅有一個戀人(或根本沒有)，在已婚者當中這一數(shù)字上升至96%。對配偶保持忠貞也是相當普遍的現(xiàn)象:僅有10%的女人和不到25%的男人承認有過一次婚外戀的經(jīng)歷。根據(jù)這項研究，美國人終生平均僅有3個戀人。是一種社會保守化回歸？第二節(jié)性取向性取向：指某人對于性魅力或浪漫魅力的尋求方向。異性戀：Hetero同性戀：Gay，Lesbian雙性戀：bisexuals在所有文化中的性取向都是源于諸多生物性因素和社會性因素之間復雜的相互作用，至今尚未為人所充分知曉。一、性取向是天生還是習得的？絕大多數(shù)社會學家都認為，一個人的性取向，不管是同性戀、異性戀還是其他取向，都是源于諸多生物性因素和社會習得之間復雜的相互作用。同卵雙生人群的性取向差異研究生物性影響：大腦特性，基因相同社會性影響：類似的社會化體驗直到幾十年前，同性戀實際上在所有西方國家仍被視為犯罪活動。雖然同性戀由社會邊緣向主流的轉(zhuǎn)變還不徹底，但近年來取得的快速進展卻是有目共睹的。近年來，在許多西方國家中，對待同性戀的態(tài)度已經(jīng)變得更為寬容，媒體和新聞界關于同性戀關系的正面形象也越來越常見。米歇爾·?？?Foucault,1978)對性的研究表明，18世紀之前，同性戀者這個概念似乎還不存在。提到同性戀時，經(jīng)常使用的是精神失?；蛘咝苑闯＿@類的臨床術語，而并非使用宗教意義上的“罪過”一詞。

在西方文化中，人們初次了解同性戀是在金賽的研究發(fā)表之后。根據(jù)他的研究結(jié)果，如果按照青春期以后的性活動和性傾向來判斷的話，則只有不到一半的美國男人是完全的異性戀。金賽的樣本中有8%的男人有過為期達3年或3年以上的排他性同性戀關系。此外10%的男人同性戀和異性戀活動大致相當。金賽的研究表明，同性戀在女性中的比例較低。大約2%的女性屬排他性的同性戀。有13%的女人有過同性戀的體驗，另有1596的女人曾承認產(chǎn)生過有同性戀的愿望，但并沒付諸行動。正如這項研究報告的作者們所承認的，可能是同性戀的污名導致人們普遍低報自己的同性戀行為。正如一位批評者所指出的，這些作者的隨機樣本沒有體現(xiàn)出大城市里同性戀者在地理位置上的集中度，在那里，同性戀者幾乎占了總?cè)丝诘?0%?？夏崴埂て蒸斈≒lummer）把現(xiàn)代西方文化中的的同性戀區(qū)分為四種類型：偶然同性戀情境性活動人格化同性戀同性戀亞文化偶然同性戀：有過同性戀的經(jīng)歷，但其實際上并沒有構成一個人整個一生性生活的全部。情境性的活動：同性戀行為在特定的情景中定期發(fā)生，但并沒有成為個人的主要偏好。人格化的同性戀：指對同性戀活動有偏好的個人，但他們又與能輕松接受這類行為的群體隔離。在這里，同性戀是秘密活動，對朋友和同事都要隱瞞。同性戀亞文化：指那些已經(jīng)“暴露出來”并已與其他有類似性品味的人建立聯(lián)系的個體，同性戀已成為他們生活的重要組成部分。在這種文化里，同性戀活動被整合為一種明確的生活方式三、對待同性戀的態(tài)度過去對同性戀一直是鮮明的不容忍的態(tài)度，直到近些年圍繞同性戀的一些荒誕的說法才被消除。同性戀不是病，也明顯與任何形式的精神失常不相關聯(lián)。

雖然同性戀越來越被人們所接受，但在西方社會的許多領域，異性戀主義和同性戀恐懼癥仍然根深蒂固；在許多人的情感態(tài)度中存在著對同性戀的敵意。暴力襲擊和謀殺同性戀者的實例都十分常見。一些社會學家調(diào)查了艾滋病傳染對公眾對待同性戀態(tài)度的影響。他們提出，這種傳染病已經(jīng)動搖了異性戀男性氣質(zhì)的主要意識形態(tài)基礎。例如，從由政府基金支持的安全的性運動到媒體對艾滋病擴散的報道，性和性行為已經(jīng)成為公眾討論的話題。艾滋病把公眾的注意力引向社會中的婚前性關系、婚外情和非異性戀關系，已經(jīng)威脅到了傳統(tǒng)道德觀念的合法性。最重要的是，艾滋病使同性戀問題更加顯現(xiàn)，為了保持異性戀男性氣質(zhì)的“正統(tǒng)”地位，就有必要邊緣化和貶低已知的威脅四、爭取法律權利與承認的運動在許多方面，同性戀已變得更正?；?，更加成為了日常社會所接受的一部分。有多個國家通過了保護同性戀者權益的立法。美國1969年石墻騷亂南非1996年頒布新憲法，成為世界上惟一一個在憲法上保護同性戀者權益的國家。歐洲的幾個國家，如丹麥、挪威和瑞典，現(xiàn)在都允許同性配偶登記注冊，允許他/她們要求盡可能多的婚姻特權。在荷蘭、法國和比利時，城市和地方政府也開始對同性戀關系給予承認。美國的夏威夷州和佛蒙特州已經(jīng)通過了將同性戀婚姻和“民間聯(lián)盟”(具有婚內(nèi)權利義務的同性戀伙伴)合法化的法律。最近英國的一個判決宣布，一對關系穩(wěn)定的同性戀夫婦可以被當作一個家庭，這是一個對遺產(chǎn)繼承權和父母地位均有重大意義的判決?？醿豪碚撊说男詢A向是流動的，不存在同性戀者或異性戀者，只存在此一時的同性間的性行為，以及彼一時的異性間的性行為；甚至，不存在絕對的傳統(tǒng)意義上的男人或女人，只存在著一個個具體的，活生生的人……酷兒理論認為，人在性行為與性傾向上均是具有多元的可能的?？醿豪碚搶Χ獎澐值姆椒?，反對非此即彼的思維方式。它對男權文化和異性戀霸權模式的沖擊和顛覆至少在今天看來是最為徹底的?？醿豪碚搶W家研究分析那些基于社會主流文化而創(chuàng)造出的各種文字記錄——從《呼嘯山莊》（WutheringHeights）到電視肥皂劇——試圖從中找到文字背后所反應出的真實的文化意義、文化差別以及不同文化群體間的關系。他們得出的結(jié)論是，基于主流文化的性行為社會規(guī)范一直在迫害，或者說壓制，那些對性有不同理解的人群，而這些人對性的不同理解要么違反世俗化的性禁忌，要么其行為模式與被社會普遍認同的性及性別角色不同?？醿豪碚摰闹鲝埍?0世紀70年代興起的“同志解放運動（gayLiberation）”的主張更進了一步，它除了驚世駭俗的的運動策略，亦指挑釁與桀驁不馴的實踐，以高亢的聲調(diào)肯定自我的存在價值，拒絕被主流社會所同化。同志解放運動在歐洲和美國，為性少數(shù)群體應有的生存空間而戰(zhàn)，而酷兒理論則主張更多權利。它的目標是從根本上動搖“正?！?，“性別（sexuality）”，以及“異性戀”“同性戀”這些傳統(tǒng)概念，因為這些概念人為的區(qū)分了所謂的不同群體，并作為工具迫害與一夫一妻異性婚姻制度不符行為模式。簡單說，就是學者們不認為傳統(tǒng)的性與非“正統(tǒng)”的性之間有什么不同，他們試圖摧毀舊的概念，重新界定什么是“正?！?，什么是“性別”，什么是“性”，什么是“家庭”，并在此基礎上，讓人們以自由，重新界定自己的身份或性別，影響所及不僅止于同性戀者，而強調(diào)各種邊緣弱勢者的正當性。盡管酷兒理論是在純學術研究的基礎上被提出的，但它迅速與性的少數(shù)族群運動結(jié)合到一起。作為一種對酷兒理論的回應，舊金山將“同志光榮游行”（gayprideparade）重新命名為“gay/lesbian/bisexual/transgender(GLBT)parade”?？醿哼@個詞包含的范圍最廣，但它并沒有被最大限度接受。由于在歷史上，這個詞是反同人的，是對同人的一種歧視稱呼，許多年長的男女同志拒絕接受這個詞。反對酷兒理論的人，如RictorNorton，認為同性戀不管過去還是現(xiàn)在，從根本上不同于異性戀，是社會群體中的少數(shù)派，而且“同志解放運動”的早期領袖們也強調(diào)同性戀是“性”的少數(shù)族群。但越來越多的男女同人群體開始接受酷兒這個詞，這種趨勢說明在酷兒運動中，年輕的一代開始重新界定酷兒運動的范圍和發(fā)展方向，而酷兒在新一代中，不再帶有貶抑的色彩。第三節(jié)社會性別人類的性別具有雙重屬性，既有生物屬性也有社會屬性。性別(sex)——生物屬性社會性別(Gender)——社會屬性“社會性別”是指男女兩性在社會文化的建構下形成的性別特征和差異，即社會文化形成的對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。一、性別氣質(zhì)社會學家使用性這一術語指稱限定男人和女人身體的解剖學和生理學方面的差異。而性別則是指男性和女性之間心理、社會和文化的差異，性別與男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)概念的社會建構相關。什么是男性氣質(zhì)？什么是女性氣質(zhì)？分別從體貌特征、服飾裝扮、個性行為、喜好傾向等方面舉例說明男女兩性的差異。男性氣質(zhì)=陽剛；富于攻擊性；富于獨立性；不感情用事；不易受他人影響；富于支配性；喜好數(shù)學和科學；競爭性；冒險精神；決策果斷……女性氣質(zhì)=陰柔；圓通機敏；文雅溫柔；感情敏感；虔誠；整潔；有強烈的安全需要；喜愛文學藝術……在《性與權力》(1987)以及《男性氣質(zhì)》(1995)中，康奈爾提出了對性別最完整的理論說明之一。他的理論在社會學界特別有影響，因為他把父權制和男性氣質(zhì)概念結(jié)合為一個性別關系的綜合理論。在康奈爾看來，男性氣質(zhì)是性別秩序的重要部分，不能同性別秩序或者同與之相伴的女性氣質(zhì)分開理解。三重關系生產(chǎn)關系:生產(chǎn)分工的不同權力關系：社會權力分配的不同情感關系：情感角色的不同康奈爾在他的等級中使用了模式化的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的“理想類型”。在等級的頂端是霸權的男性氣質(zhì)，控制著社會上所有其他的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。霸權是指文化霸權(hegemony)這一概念，即通過延伸到私人生活和社會領域的文化力量而非暴力對某一群體實施的社會統(tǒng)治。因而，媒體、教育和意識形態(tài)均可作為建立文化霸權的渠道?？的螤枺–onnell）的觀點霸權的男性氣質(zhì)缺少力量更有力量共謀的男性氣質(zhì)從屬的男性氣質(zhì)同性戀男性氣質(zhì)從屬的女性氣質(zhì)受強調(diào)的女性氣質(zhì)反抗的女性氣質(zhì)霸權是指文化霸權，即通過延伸到私人生活和社會領域的文化力量（而非暴力）對某一群體實施的社會統(tǒng)治。西爾維斯特·史泰龍、布魯斯·威利斯等更顯霸權的男性氣質(zhì)?，旣惿彙袈兜雀鶕?jù)康奈爾的觀點，霸權的男性氣質(zhì)首先與異性戀和婚姻相關聯(lián)，但也與權威、付酬工作、力量和身體健壯相關聯(lián)。具有霸權的男性氣質(zhì)的男人的例子有西爾威斯特·史泰龍(Stallone)、布魯斯·威利斯（Willis)、施瓦辛格等?？的螤栒J為，所有的女性氣質(zhì)都處于霸權的男性氣質(zhì)的下面。受強調(diào)的女性氣質(zhì)是女性氣質(zhì)的形式之一，也是霸權的男性氣質(zhì)的重要補充。它被引向滿足男人的利益和愿望的方向，并且以“低眉順眼、關心體貼、善解人意”為特征。男性氣質(zhì)存在危機嗎？性別危機：制度性危機（支持男性權力的制度正在瓦解）；性狀態(tài)危機（異性戀的地位不如從前）；利益形成危機（社會利益有了與現(xiàn)存性別秩序相矛盾的新基礎）失業(yè)和犯罪的背景也可能導致男性氣質(zhì)危機二、性別社會化性別社會化定義：通過家庭和媒體等社會化機構對性別角色進行學習。性別社會化開始于嬰兒出生之時。兒童學習和內(nèi)化那些看上去符合他們生理性別的規(guī)范和期望。對男孩的性別社會化：正面激勵——你是一個勇敢的孩子；負面激勵——男孩子不要玩洋娃娃孩子很早就開始選定與他們相稱的“性別角色”以及男女認同（男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)）。有社會學家相信，性和性別都是社會建構的產(chǎn)物，并以多種方式被影響和改造不僅僅性別缺乏固定的“本質(zhì)”，而且人體的基礎也能夠通過社會影響和技術發(fā)明而被改變。在他們看來，人類身體和種群不是“既定的”，而是在不同的社會背景中服從人類的意志和個人的選擇的。比如變性人。社會化的內(nèi)涵“生物人”——“社會人”社會化是指作為個體的“生物人”成長為“社會人”，并逐步適應社會生活的過程，經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。假設你的嬰兒期和童年期在一個與世隔絕的房間里度過，沒有任何有意義的人類接觸。你能用一種人類語言說話嗎？你會有自己的人格嗎？或者，你能體驗到人類的情感嗎？一個人的出生是情感性和社會性的，也是生物性的、無助的。要成活下來并完全成長為人類中的一員，就必須與他人有正常的互動。他們必須向他人學習如何思考和行為。這種互動和學習的過程就是所謂的社會化。性別社會化是強有力的，向它發(fā)起挑戰(zhàn)會使人感到不安。一旦性別被“指定”了，社會就會期望個體像“女性”或像“男性”那樣行動。正是在日常生活的實踐中，這些期望得以實現(xiàn)和再生產(chǎn)出來。討論：你喜歡超女/快男嗎？第四節(jié)社會性別不平等的視角性別不平等：在各種環(huán)境中男女享有的地位、權力和聲望的差異。對性別不平等的解釋：功能主義強調(diào)性別差異和勞動的性別分工有助于社會的穩(wěn)定和整合。女性扮演表達性（Expressive）角色；男性扮演工具性（Instrumental）角色。母親在家庭中的重要功能：母愛剝奪，孩子將面臨不充分社會化的極大危險。許多跨文化的研究得出，盡管人們所預想的男女性別角色和個性特征方面的跨文化變異幾乎是無限的，但確實存在兩條普遍的原則：每個社會都確認性別差異，沒有哪個社會一視同仁地對待男性和女性，無論在個性要求、服飾、勞動分工方面……不管從事什么工作，男性總是受到更高的評價。女性主義者反對以性別不平等為自然的觀點自由女性主義者從社會和文化態(tài)度的角度——如男性至上主義和歧視——解釋性別不平等激進女性主義者認為，男性應該對通過父權制——男性對女性的系統(tǒng)化支配——剝削女性負責黑人女性主義者：從種族的維度來看待性別問題一、自由主義女性主義

——女性主義的第一次浪潮翻開婦女的歷史看一看，我不得不同意那位最尖刻的諷刺家的意見，認為女人是全人類當中最軟弱的和最受壓迫的一半。

——沃斯通克拉夫特《為女權辯護》自由主義女性主義的主要觀點：從社會和文化立場尋求社會性別不平等的原因集中在男女不平等的分散因素上，如工作場所、教育機構和傳媒中的男權至上和女性歧視。呼吁兩性之間法律平等和政治平等，主張溫和改良現(xiàn)存體制。（包括爭取選舉權、受教育的權利與就業(yè)問題）對自由主義女性主義的批評：首先，女性主義強調(diào)權利，以法律為武器爭取男女平等，但是，它的平等理論強調(diào)的是以男性為標準，未能觸及到父權社會的本質(zhì)。其次，自由主義女性主義為達成自己所希望的變革所采用的方法受到批評。二、激進主義女性主義與社會主義女性主義——女性主義的第二次浪潮女性運動的第二次浪潮一直持續(xù)到1980年代，這次浪潮對女性研究在諸多學科中的確立與發(fā)展起推動作用，女性意識的覺醒使她們不滿于人文社會科學的現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)的學科知識提出質(zhì)疑。代表人物：波伏瓦在女性主義的圣經(jīng)《第二性》一書中指出“一個人并非生下來就是女人，而是變成女人的”。費爾斯通的《性的辯證法》認為“生育機制是女性受壓迫的根源”。在弗里丹《女性的神話》看來，“女性應對家庭主婦的形象說一聲不”。激進主義女性主義是自由主義女性主義之激進化或者說是邏輯發(fā)展，主要針對男女之間的生理差異的問題，用父權制理論概括男權社會的壓迫性質(zhì)。社會主義女性主義認為，資本主義社會中的女人受壓迫的根源除資本主義以外，還有父權制。三、黑人女性主義她們認為，主要的女性主義思想流派，定位于生活在工業(yè)化社會的中產(chǎn)階級自人婦女的困境，但并沒有考慮到婦女中間的種族區(qū)別。黑人女性主義者主張，任何不考慮種族主義的性別平等理論，