東方文學(xué)解析課件

第十一章東方文學(xué)（亞非文學(xué)）東方文學(xué)的歷史分期

①古代東方文學(xué)（公元前4000多年前——公元前后）

②中古東方文學(xué)（公元前后——19世紀(jì)中葉前后）

③近代東方文學(xué)（19世紀(jì)中葉至第一次世界大戰(zhàn)前后）

④現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)（一戰(zhàn)前后迄今的東方文學(xué)）

第十一章東方文學(xué)（亞非文學(xué)）東方文學(xué)的歷史分期1東方文學(xué)的特質(zhì)

①悠久古老的文學(xué)歷史與文學(xué)傳統(tǒng)。

②形成與發(fā)展的多源性。

③濃郁的宗教與倫理道德色彩。

④鮮明的民間文學(xué)特色。

東方文學(xué)的特質(zhì)

①悠久古老的文學(xué)歷史與文學(xué)傳統(tǒng)。2古代埃及文學(xué)古埃及文明的象征性事物

金字塔

木乃伊

死人之書

古代埃及文學(xué)古埃及文明的象征性事物金字塔木乃伊3《亡靈書》《亡靈書》（又譯成《死者之書》）成書于新王國時(shí)期（公元前1570—前1090），是古埃及一部龐大的宗教性詩歌總集，集中體現(xiàn)了古埃及人的死者崇拜思想。全書27篇，計(jì)140篇，匯編了大量的神話詩、禱文詩、頌神詩、歌謠、咒語等，是古埃及神話與咒語最集中、流傳最廣的一部書。《亡靈書》《亡靈書》（又譯成《死者之書》）成書于新王國4古巴比倫文學(xué)地理位置古巴比倫文學(xué)地理位置5東方文學(xué)解析課件6神祗之門

神祗之門7最古老的史詩—《吉爾伽美什》

最古老的史詩—《吉爾伽美什》8古代希伯來文學(xué)

流浪的民族——“希伯來”（Hebrew）原意為“來自河那邊的人”。宗教的民族——堅(jiān)定不移的上帝信仰把猶太生活的一切方面，包括歷史與現(xiàn)實(shí)、觀念與實(shí)踐等等，都納入到“上帝決定論”的神學(xué)框架之中。

古代希伯來文學(xué)流浪的民族——“希伯來”（Hebrew）原意9《舊約》

《舊約》全書分為39卷，按照希伯來的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，《舊約》分3部分：經(jīng)律、先知書和雜著。現(xiàn)在大部分研究者主張按其內(nèi)容和編纂體例分為4個(gè)部分：律法書、歷史書、先知書、詩文集。

三大神話：上帝創(chuàng)世、伊甸樂園、洪水方舟

《舊約》《舊約》全書分為39卷，按照希伯來的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，《舊10三大神話三大神話11摩西十誡

①信奉上帝為唯一的神；②不雕刻、跪拜和信奉任何偶像；③不妄稱上帝之名；④第七天為圣安息日；⑤孝敬父母；⑥不可殺人；⑦不可奸淫；⑧不可偷盜；⑨不做假見證；⑩不貪戀財(cái)色。摩西十誡①信奉上帝為唯一的神；②不雕刻、跪拜和信奉任何偶像12古代印度文學(xué)

古代印度文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期，即吠陀時(shí)期（前15世紀(jì)—前5世紀(jì)）、史詩時(shí)期（前5世紀(jì)—公元3、4世紀(jì)）和古典時(shí)期（公元前后—12世紀(jì)）。

古代印度文學(xué)古代印度文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期，即吠陀時(shí)期（前1131、吠陀時(shí)期文學(xué)

“吠陀”意為知識(shí)、學(xué)問和智慧?！斗屯印肥怯《茸罟爬系淖诮獭屯咏躺袷サ慕?jīng)典，即圣經(jīng)。印度人把這些圣典主要依靠師徒之間代代非常嚴(yán)格的口耳相傳的方式保留了幾千年，直到19世紀(jì)才刊行于世。它有四部本集——《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》1、吠陀時(shí)期文學(xué)“吠陀”意為知識(shí)、學(xué)問和智慧?！斗屯印?4梵天（創(chuàng)造神）毗濕奴（護(hù)持神）

梵天（創(chuàng)造神）毗濕奴（護(hù)持神）152、史詩時(shí)期文學(xué)羅摩衍那2、史詩時(shí)期文學(xué)羅摩衍那163、古典時(shí)期文學(xué)婆羅門教寓言故事集《五卷書》首陀羅迦的戲劇《小泥車》迦梨陀婆的抒情長詩《云使》和詩劇《沙恭達(dá)羅》《沙恭達(dá)羅》劇照——3、古典時(shí)期文學(xué)婆羅門教寓言故事集《五卷書》《沙恭達(dá)羅》劇照17中古日本文學(xué)（公元7世紀(jì)中葉——1867年明治維新前）

中古日本文學(xué)分為四個(gè)時(shí)期：奈良時(shí)期、平安時(shí)期、鐮倉室町時(shí)期和江戶時(shí)期。1、奈良時(shí)期（公元710—794）《萬葉集》2、平安時(shí)期（公元794—1185）物語文學(xué)《竹取物語》《伊勢物語》《源氏物語》3、鐮倉室町時(shí)期（1186—1336）

4、江戶時(shí)期（1603—1867）中古日本文學(xué)（公元7世紀(jì)中葉——1867年明治維新前）

中18紫式部與《源氏物語》

紫式部與《源氏物語》19一、情節(jié)結(jié)構(gòu)《源氏物語》是日本中古長篇寫實(shí)小說。女作家紫式部創(chuàng)作于11世紀(jì)初。全書54回，近百萬字?？煞譃閮纱蟛糠郑呵?4回寫源氏極享榮華，伴隨著感情糾葛的一生。這是作品的中心內(nèi)容。后10回寫源氏之子薰君(實(shí)為三公主和柏木大將的私生子)與宇治山莊女子之間錯(cuò)綜的愛情故事。小說歷經(jīng)4代天皇、跨越70多個(gè)年頭，登場人物數(shù)以百計(jì)，僅主要人物就有幾十人之多。

一、情節(jié)結(jié)構(gòu)《源氏物語》是日本中古長篇寫實(shí)小說。女作家紫式部20二、思想內(nèi)容《源氏物語》浸潤著濃厚的佛教色彩，透過光源氏身世、用世、玩世、超世之苦，映射出“四大皆空”的佛學(xué)觀念。但它并不是一部宣傳宗教教義的宗教性文學(xué)作品，它思想上的真正價(jià)值在于展示了平安王朝的宮廷豪華奢侈、腐朽淫亂的生活，反映了貴族階級(jí)人與人之間爭權(quán)奪勢、互相傾軋的人際關(guān)系，暴露了貴族社會(huì)門第為重、男尊女卑的不平等的社會(huì)現(xiàn)象。這就從客觀上預(yù)示了舊貴族階級(jí)必然崩潰、滅亡的趨勢。因此，具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值和思想意義。

二、思想內(nèi)容《源氏物語》浸潤著濃厚的佛教色彩，透過光源氏身世21三、人物形象光源氏—貴族社會(huì)理想化的男子形象。在作品中，源氏不僅容貌出眾，而且才華超群，但卻是一個(gè)輕薄浮浪的好色之徒。在光源氏身上，政治軟弱無力，為人處世圓滑世故，情場上放蕩不羈，柔情蜜意，生活上豪華奢侈，悲觀厭世。源氏的悲劇命運(yùn)揭示了貴族階級(jí)從繁盛走向衰落以致精神崩潰的歷史過程。三、人物形象光源氏—貴族社會(huì)理想化的男子形象。在作品中，源氏22女性群像小說中的眾多女性，雖然出身不同，性格各異，但命運(yùn)都是不幸的。她們有的是皇宮貴族淫樂生活的玩物和陪襯，有的是政治角逐的工具和犧牲品。她們只有聽任男子的擺布和命運(yùn)的捉弄，根本無法掌握自己的命運(yùn)。她們對自己的遭遇不滿，有的也反抗過，然而其結(jié)局都是悲劇性的，不是削發(fā)為尼，就是悒郁而死，有的甚至被逼自殺。作者在小說中運(yùn)用細(xì)膩而委婉的筆觸，描寫婦女的不幸和痛苦，反映她們的哀傷和怨恨。女性群像小說中的眾多女性，雖然出身不同，性格各異，但命運(yùn)都是23四、“物哀”之美

所謂“物哀”，是人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一種凄楚、悲涼、傷感、纏綿悱惻的感情，有“多愁善感”、“感物興嘆”、“感物傷懷”之義。1、選取日常男女私情這個(gè)角度表現(xiàn)“人情世界”，表現(xiàn)他們可悲的命運(yùn)，他們的喜怒哀樂，酸甜苦辣，使人感喟，使人動(dòng)情，使人悲泣。2、作者擅長于描寫不同的人物復(fù)雜微妙的心理活動(dòng)，尤其是女性內(nèi)心深處復(fù)雜曲折的情感變化過程，寫得委婉、細(xì)膩、縝密而纖巧。

四、“物哀”之美所謂“物哀”，是人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一24中古阿拉伯文學(xué)

蒙昧?xí)r期（475—622）：“懸詩”伊斯蘭時(shí)期（622—750）哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期（630—661）：《古蘭經(jīng)》阿拔斯時(shí)期（750—1258）：《一千零一夜》《卡里萊和笛木乃》中古阿拉伯文學(xué)蒙昧?xí)r期（475—622）：“懸詩”25阿拉伯民間故事集《一千零一夜》

故事來源：一是波斯和印度故事；二是伊拉克，即以巴格達(dá)為中心的阿拔斯王朝時(shí)期流行的故事；三是埃及麥馬立克王朝（1250—1517）時(shí)期流行的故事。阿拉伯民間故事集《一千零一夜》故事來源：一是波斯和印度故事26

情節(jié)結(jié)構(gòu)一、框架結(jié)構(gòu)。出于藝術(shù)整體上的需要，《一千零一夜》虛構(gòu)了《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》作為這部民間故事集的“楔子”，大故事套小故事的包孕結(jié)構(gòu)。即框架式結(jié)構(gòu)，最早源于印度古代民間寓言故事集《五卷書》所采用的“連串插入式”框架結(jié)構(gòu)。

情節(jié)結(jié)構(gòu)一、框架結(jié)構(gòu)。出于藝術(shù)整體上的需要，《一千零27二、“楔子”部分：古代印度和中國之間的一個(gè)海島上，有一個(gè)薩桑國，國王叫山魯亞爾。因?yàn)橥鹾笈c人私通，國王便殺了這個(gè)“奸邪”的女人，以后，他存心向婦女報(bào)復(fù)，每天娶一個(gè)女子過夜，次日殺掉再娶。他的暴行使全城一片恐慌。“當(dāng)時(shí)的婦女，不是死于國王的刀下，便是逃之夭夭，城中十室九空?！痹紫嘀紧斪舻聻榱苏葻o辜的阿拉伯姐妹，自愿嫁給國王，用講故事的方法引起國王的興趣，使國王暫不殺她。這樣，她連續(xù)講了一千零一夜故事國王終于被感化，放棄了殘暴行為，并立她做王后。二、“楔子”部分：古代印度和中國之間的一個(gè)海島上，有一個(gè)薩桑28三、故事內(nèi)容：山魯佐德所講的故事內(nèi)容豐富，包括神話傳說、童話、寓言、道德訓(xùn)誡故事、歷史故事、戀愛故事、航海經(jīng)商冒險(xiǎn)故事、笑話等等；故事背景涉及亞、非、歐幾大洲，時(shí)而在巴格達(dá)，時(shí)而在埃及，時(shí)而在希臘，有時(shí)還發(fā)生在中國；她的故事中出現(xiàn)了神仙妖魔、帝王將相、富翁巨商、醫(yī)生裁縫、腳夫漁翁、竊賊強(qiáng)盜等各個(gè)階層，廣泛地反映了中近東的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗等，可以說是中古阿拉伯城市社會(huì)生活的一部百科全書，被稱為“一塵不染的明鏡”。其中有三個(gè)故事最膾炙人口，受到世界各國人民的歡迎：《阿里巴巴和四十大盜的故事》、《辛伯達(dá)航海冒險(xiǎn)的故事》《阿拉丁和神燈的故事》。三、故事內(nèi)容：山魯佐德所講的故事內(nèi)容豐富，包括神話傳說、童話29藝術(shù)特色1、富有濃郁的東方情調(diào)與浪漫色彩。2、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有著比較密切的結(jié)合，尤其是浪漫主義得到了充分發(fā)揮。3、結(jié)構(gòu)靈活簡便，情節(jié)離奇曲折。4、鮮明的對比手法，使人物形象與性格更加突出。藝術(shù)特色1、富有濃郁的東方情調(diào)與浪漫色彩。30近代東方文學(xué)

（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)一戰(zhàn)前后）

近代東方文學(xué)的特點(diǎn)第一，反殖、反帝、反封成為近代文學(xué)的主旋律第二，極力向西方近代文學(xué)吸取有益的營養(yǎng)。第三，近代東方文學(xué)借鑒西方文學(xué)，從內(nèi)容到形式都實(shí)行了革命，擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏，逐漸形成了既具有世界性、又具有民族性的新文學(xué)。第四，近代東方國家的文學(xué)發(fā)展速度和水平存在著很大差異。

近代東方文學(xué)（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)一戰(zhàn)前后）近代東方31近代東方文學(xué)發(fā)展的四種模式

1、日本模式：系統(tǒng)引進(jìn)——改造變形；2、中國、印度及南亞、東南亞模式：對抗排斥——選擇吸收；3、阿拉伯模式：輸入移植——?jiǎng)?chuàng)新復(fù)興；4、黑非洲模式：沖突瓦解——覺醒探索。近代東方文學(xué)發(fā)展的四種模式1、日本模式：系統(tǒng)引進(jìn)——改造變32泰戈?duì)枺ㄒ唬┥脚c創(chuàng)作羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺≧abindranathTagore，1861－1941），“印度詩圣”，近代文學(xué)的光輝代表，詩人、小說家、戲劇家、哲學(xué)家、音樂家、畫家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，東方首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)大師。泰戈?duì)枺ㄒ唬┥脚c創(chuàng)作33他的創(chuàng)作生涯長達(dá)60年，共寫下50多部詩集，30多種散文著作，12部中、長篇小說，近百篇短篇小說，20多個(gè)劇本，創(chuàng)作了2700多幅畫，2000多首歌曲，還撰寫了大量有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)、政治的論文及回憶錄、書簡、游記。泰戈?duì)栘S富多樣的創(chuàng)作是東方文學(xué)史上的一個(gè)奇跡，也是世界文學(xué)史上的一個(gè)奇跡。他的詩歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調(diào)新穎、感染力強(qiáng)；戲劇種類繁多，富于哲理意味；歌曲或哀婉纏綿，或威武雄壯，不拘一格。在人們的印象中，泰戈?duì)柺且詡ゴ蟮摹案枋峙c哲人”的雙重身份出現(xiàn)的。

他的創(chuàng)作生涯長達(dá)60年，共寫下50多部詩集，30多種散文著作34（二）《吉檀迦利》

1、“詩人的宗教”

《吉檀迦利》題名是孟加語音譯，意譯即“獻(xiàn)歌”的意思。詩人稱自己這部詩集是“獻(xiàn)給那給他肉體、光明和詩才之神的”。以歌頌神、敬仰神、渴求與神合一為主題。但這部詩集并不是宣揚(yáng)宗教信仰的一般的頌神詩，它集中表達(dá)了泰戈?duì)柕淖诮獭⒄軐W(xué)、社會(huì)、文學(xué)、美學(xué)等方面的觀點(diǎn)以及對人生的崇高理想，展現(xiàn)了詩人的精神世界。

（二）《吉檀迦利》1、“詩人的宗教”35

2、“人格”理想

“人格”是泰戈?duì)柦?jīng)常使用的一個(gè)概念。他所謂的“人格”不是一般倫理學(xué)、心理學(xué)意義上的人格，而是生命力的表現(xiàn)，是人生哲學(xué)意義上的有個(gè)性的、有感情的、生氣勃勃的人，是沒有被近代物質(zhì)主義和科學(xué)主義扼殺的自然人格?！都村壤分械摹拔摇本褪窃娙巳烁窭硐氲捏w現(xiàn)。

2、“人格”理想

“人格”是泰戈?duì)柦?jīng)常使用的一個(gè)概念。他所36《戈拉》

（一）作品內(nèi)容《戈拉》的主題是宣揚(yáng)反帝反封建的愛國主義思想。作品通過主人公戈拉的政治斗爭與生活感情的沖突，歌頌了正直的民族資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的愛國激情、斗爭精神和爭取祖國獨(dú)立自由的堅(jiān)定信念；批判了新印度教派迷戀傳統(tǒng)的復(fù)古主義、梵教教派崇洋媚外的民族虛無主義以及教派對立、脫離人民等錯(cuò)誤傾向；號(hào)召一切反帝愛國的知識(shí)分子應(yīng)該破除宗教偏見，擺脫種姓束縛，聯(lián)合起來，同帝國主義、封建主義作堅(jiān)決的斗爭，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主自由?！陡昀罚ㄒ唬┳髌穬?nèi)容37（二）人物形象

戈拉是一個(gè)民族主義者和愛國主義者的形象。他為人正直善良、倔強(qiáng)果敢、疾惡如仇。他身上有一種堅(jiān)忍不拔的精神力量，鼓舞著他為爭取民族獨(dú)立而奮斗。這一形象具有重要意義，從他的身上既可看到當(dāng)時(shí)印度資產(chǎn)階級(jí)“激進(jìn)派”的進(jìn)步性，也可以看到他們的局限性。戈拉的成長道路說明，愛國主義思想只有在克服封建意識(shí)的局限并面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，才能成為一種進(jìn)步的力量。

（二）人物形象戈拉是一個(gè)民族主義者和愛國主義者的形象。他為38（三）藝術(shù)特點(diǎn)第一，這部小說具有強(qiáng)烈的論辯性，論辯是作家在作品中塑造人物性格的主要手段之一。第二，作品十分注意運(yùn)用對比手法塑造人物，使人物性格更加突出。第三，作品具有濃郁的抒情色彩，表現(xiàn)了自己熾熱的愛國情感。（三）藝術(shù)特點(diǎn)第一，這部小說具有強(qiáng)烈的論辯性，論辯是作家在作39現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)

一、文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)第一，亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有鮮明的反對帝國主義、反對殖民主義、反對封建主義的性質(zhì)。第二，亞非地區(qū)的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)得到巨大發(fā)展。第三，亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)既堅(jiān)持民族傳統(tǒng)，又在文體等方面作出了適應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)換。第四，現(xiàn)當(dāng)代亞非文學(xué)具有東西融合、表現(xiàn)手法多樣化的特點(diǎn)。

現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)一、文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)40川端康成雪國川端康成雪國41一、生平與創(chuàng)作

川端康成（1899~1972）于1899年6月14日出生在日本大阪市。川端康成的童年非常悲慘。他2歲喪父，3歲喪母，7歲時(shí)，細(xì)心照料他的祖母又去世了，11歲那年，唯一的姐姐也死了，15歲時(shí)，唯一的親人——他的祖父也離開了人間。年幼的川端感到無比的悲傷孤單。此后，寄人籬下的生活、初戀的失敗，更在他的心頭投下層層陰影，促使他形成了內(nèi)向、孤獨(dú)的性格。孤獨(dú)的生活和不幸的遭遇，對他文學(xué)悲涼格調(diào)的形成也產(chǎn)生了非常重要的影響。

一、生平與創(chuàng)作川端康成（1899~1972）于189942二、三個(gè)時(shí)期及主要作品①20年代：1926年發(fā)表《伊豆的舞女》（成名作）引發(fā)“《伊豆的舞女》熱”；②30年代至1945年：“淺草物語”引發(fā)了一場“淺草熱”；《雪國》（1935－1947）“川端熱”。③1945年以后：《舞姬》（1950）、《古都》（1961）《千只鶴》（1951）等。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

二、三個(gè)時(shí)期及主要作品①20年代：1926年發(fā)表《伊豆的舞43《雪國》

1、情節(jié)

《雪國》寫的是來自東京的一位坐食祖產(chǎn)的中年男子島村，三年中先后三次來到北方的雪國尋找家外野花，尋找家庭婚姻和道德規(guī)范之外的“愛”，與名叫駒子的年輕藝妓見面廝混。他一邊迷戀于駒子美麗的肉體，一邊又陶醉于另一個(gè)山村姑娘葉子的超越世俗的美?！堆﹪?、情節(jié)

《雪國》寫的是來自東京的一位442、人物形象與思想傾向

中篇小說《雪國》的人物并不多，主要有四個(gè)人物：島村、駒子、葉子、行男。這四個(gè)人的關(guān)系有實(shí)有虛。島村同時(shí)眷戀著駒子和葉子，駒子和葉子都與行男有過感情瓜葛。在作品中，駒子和葉子都是美的化身，駒子是實(shí)在的肉體美，葉子是虛幻的神秘美。分處于她們兩邊的島村和行男，也有著一定的象征意義。2、人物形象與思想傾向453、藝術(shù)特點(diǎn)第一，作品具有把日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)方法相結(jié)合的特點(diǎn)。第二，作品在人物刻畫上重視感覺，注重人物情感變化的細(xì)微之處。第三，《雪國》的結(jié)構(gòu)自由靈活。第四，作品在風(fēng)格上是既美且悲，抒情味濃。

3、藝術(shù)特點(diǎn)第一，作品具有把日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義文46東方文學(xué)解析課件47第十一章東方文學(xué)（亞非文學(xué)）東方文學(xué)的歷史分期

①古代東方文學(xué)（公元前4000多年前——公元前后）

②中古東方文學(xué)（公元前后——19世紀(jì)中葉前后）

③近代東方文學(xué)（19世紀(jì)中葉至第一次世界大戰(zhàn)前后）

④現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)（一戰(zhàn)前后迄今的東方文學(xué)）

第十一章東方文學(xué)（亞非文學(xué)）東方文學(xué)的歷史分期48東方文學(xué)的特質(zhì)

①悠久古老的文學(xué)歷史與文學(xué)傳統(tǒng)。

②形成與發(fā)展的多源性。

③濃郁的宗教與倫理道德色彩。

④鮮明的民間文學(xué)特色。

東方文學(xué)的特質(zhì)

①悠久古老的文學(xué)歷史與文學(xué)傳統(tǒng)。49古代埃及文學(xué)古埃及文明的象征性事物

金字塔

木乃伊

死人之書

古代埃及文學(xué)古埃及文明的象征性事物金字塔木乃伊50《亡靈書》《亡靈書》（又譯成《死者之書》）成書于新王國時(shí)期（公元前1570—前1090），是古埃及一部龐大的宗教性詩歌總集，集中體現(xiàn)了古埃及人的死者崇拜思想。全書27篇，計(jì)140篇，匯編了大量的神話詩、禱文詩、頌神詩、歌謠、咒語等，是古埃及神話與咒語最集中、流傳最廣的一部書?！锻鲮`書》《亡靈書》（又譯成《死者之書》）成書于新王國51古巴比倫文學(xué)地理位置古巴比倫文學(xué)地理位置52東方文學(xué)解析課件53神祗之門

神祗之門54最古老的史詩—《吉爾伽美什》

最古老的史詩—《吉爾伽美什》55古代希伯來文學(xué)

流浪的民族——“希伯來”（Hebrew）原意為“來自河那邊的人”。宗教的民族——堅(jiān)定不移的上帝信仰把猶太生活的一切方面，包括歷史與現(xiàn)實(shí)、觀念與實(shí)踐等等，都納入到“上帝決定論”的神學(xué)框架之中。

古代希伯來文學(xué)流浪的民族——“希伯來”（Hebrew）原意56《舊約》

《舊約》全書分為39卷，按照希伯來的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，《舊約》分3部分：經(jīng)律、先知書和雜著?，F(xiàn)在大部分研究者主張按其內(nèi)容和編纂體例分為4個(gè)部分：律法書、歷史書、先知書、詩文集。

三大神話：上帝創(chuàng)世、伊甸樂園、洪水方舟

《舊約》《舊約》全書分為39卷，按照希伯來的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，《舊57三大神話三大神話58摩西十誡

①信奉上帝為唯一的神；②不雕刻、跪拜和信奉任何偶像；③不妄稱上帝之名；④第七天為圣安息日；⑤孝敬父母；⑥不可殺人；⑦不可奸淫；⑧不可偷盜；⑨不做假見證；⑩不貪戀財(cái)色。摩西十誡①信奉上帝為唯一的神；②不雕刻、跪拜和信奉任何偶像59古代印度文學(xué)

古代印度文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期，即吠陀時(shí)期（前15世紀(jì)—前5世紀(jì)）、史詩時(shí)期（前5世紀(jì)—公元3、4世紀(jì)）和古典時(shí)期（公元前后—12世紀(jì)）。

古代印度文學(xué)古代印度文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期，即吠陀時(shí)期（前1601、吠陀時(shí)期文學(xué)

“吠陀”意為知識(shí)、學(xué)問和智慧。《吠陀》是印度最古老的宗教——吠陀教神圣的經(jīng)典，即圣經(jīng)。印度人把這些圣典主要依靠師徒之間代代非常嚴(yán)格的口耳相傳的方式保留了幾千年，直到19世紀(jì)才刊行于世。它有四部本集——《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》1、吠陀時(shí)期文學(xué)“吠陀”意為知識(shí)、學(xué)問和智慧?！斗屯印?1梵天（創(chuàng)造神）毗濕奴（護(hù)持神）

梵天（創(chuàng)造神）毗濕奴（護(hù)持神）622、史詩時(shí)期文學(xué)羅摩衍那2、史詩時(shí)期文學(xué)羅摩衍那633、古典時(shí)期文學(xué)婆羅門教寓言故事集《五卷書》首陀羅迦的戲劇《小泥車》迦梨陀婆的抒情長詩《云使》和詩劇《沙恭達(dá)羅》《沙恭達(dá)羅》劇照——3、古典時(shí)期文學(xué)婆羅門教寓言故事集《五卷書》《沙恭達(dá)羅》劇照64中古日本文學(xué)（公元7世紀(jì)中葉——1867年明治維新前）

中古日本文學(xué)分為四個(gè)時(shí)期：奈良時(shí)期、平安時(shí)期、鐮倉室町時(shí)期和江戶時(shí)期。1、奈良時(shí)期（公元710—794）《萬葉集》2、平安時(shí)期（公元794—1185）物語文學(xué)《竹取物語》《伊勢物語》《源氏物語》3、鐮倉室町時(shí)期（1186—1336）

4、江戶時(shí)期（1603—1867）中古日本文學(xué)（公元7世紀(jì)中葉——1867年明治維新前）

中65紫式部與《源氏物語》

紫式部與《源氏物語》66一、情節(jié)結(jié)構(gòu)《源氏物語》是日本中古長篇寫實(shí)小說。女作家紫式部創(chuàng)作于11世紀(jì)初。全書54回，近百萬字?？煞譃閮纱蟛糠郑呵?4回寫源氏極享榮華，伴隨著感情糾葛的一生。這是作品的中心內(nèi)容。后10回寫源氏之子薰君(實(shí)為三公主和柏木大將的私生子)與宇治山莊女子之間錯(cuò)綜的愛情故事。小說歷經(jīng)4代天皇、跨越70多個(gè)年頭，登場人物數(shù)以百計(jì)，僅主要人物就有幾十人之多。

一、情節(jié)結(jié)構(gòu)《源氏物語》是日本中古長篇寫實(shí)小說。女作家紫式部67二、思想內(nèi)容《源氏物語》浸潤著濃厚的佛教色彩，透過光源氏身世、用世、玩世、超世之苦，映射出“四大皆空”的佛學(xué)觀念。但它并不是一部宣傳宗教教義的宗教性文學(xué)作品，它思想上的真正價(jià)值在于展示了平安王朝的宮廷豪華奢侈、腐朽淫亂的生活，反映了貴族階級(jí)人與人之間爭權(quán)奪勢、互相傾軋的人際關(guān)系，暴露了貴族社會(huì)門第為重、男尊女卑的不平等的社會(huì)現(xiàn)象。這就從客觀上預(yù)示了舊貴族階級(jí)必然崩潰、滅亡的趨勢。因此，具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值和思想意義。

二、思想內(nèi)容《源氏物語》浸潤著濃厚的佛教色彩，透過光源氏身世68三、人物形象光源氏—貴族社會(huì)理想化的男子形象。在作品中，源氏不僅容貌出眾，而且才華超群，但卻是一個(gè)輕薄浮浪的好色之徒。在光源氏身上，政治軟弱無力，為人處世圓滑世故，情場上放蕩不羈，柔情蜜意，生活上豪華奢侈，悲觀厭世。源氏的悲劇命運(yùn)揭示了貴族階級(jí)從繁盛走向衰落以致精神崩潰的歷史過程。三、人物形象光源氏—貴族社會(huì)理想化的男子形象。在作品中，源氏69女性群像小說中的眾多女性，雖然出身不同，性格各異，但命運(yùn)都是不幸的。她們有的是皇宮貴族淫樂生活的玩物和陪襯，有的是政治角逐的工具和犧牲品。她們只有聽任男子的擺布和命運(yùn)的捉弄，根本無法掌握自己的命運(yùn)。她們對自己的遭遇不滿，有的也反抗過，然而其結(jié)局都是悲劇性的，不是削發(fā)為尼，就是悒郁而死，有的甚至被逼自殺。作者在小說中運(yùn)用細(xì)膩而委婉的筆觸，描寫婦女的不幸和痛苦，反映她們的哀傷和怨恨。女性群像小說中的眾多女性，雖然出身不同，性格各異，但命運(yùn)都是70四、“物哀”之美

所謂“物哀”，是人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一種凄楚、悲涼、傷感、纏綿悱惻的感情，有“多愁善感”、“感物興嘆”、“感物傷懷”之義。1、選取日常男女私情這個(gè)角度表現(xiàn)“人情世界”，表現(xiàn)他們可悲的命運(yùn)，他們的喜怒哀樂，酸甜苦辣，使人感喟，使人動(dòng)情，使人悲泣。2、作者擅長于描寫不同的人物復(fù)雜微妙的心理活動(dòng)，尤其是女性內(nèi)心深處復(fù)雜曲折的情感變化過程，寫得委婉、細(xì)膩、縝密而纖巧。

四、“物哀”之美所謂“物哀”，是人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一71中古阿拉伯文學(xué)

蒙昧?xí)r期（475—622）：“懸詩”伊斯蘭時(shí)期（622—750）哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期（630—661）：《古蘭經(jīng)》阿拔斯時(shí)期（750—1258）：《一千零一夜》《卡里萊和笛木乃》中古阿拉伯文學(xué)蒙昧?xí)r期（475—622）：“懸詩”72阿拉伯民間故事集《一千零一夜》

故事來源：一是波斯和印度故事；二是伊拉克，即以巴格達(dá)為中心的阿拔斯王朝時(shí)期流行的故事；三是埃及麥馬立克王朝（1250—1517）時(shí)期流行的故事。阿拉伯民間故事集《一千零一夜》故事來源：一是波斯和印度故事73

情節(jié)結(jié)構(gòu)一、框架結(jié)構(gòu)。出于藝術(shù)整體上的需要，《一千零一夜》虛構(gòu)了《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》作為這部民間故事集的“楔子”，大故事套小故事的包孕結(jié)構(gòu)。即框架式結(jié)構(gòu)，最早源于印度古代民間寓言故事集《五卷書》所采用的“連串插入式”框架結(jié)構(gòu)。

情節(jié)結(jié)構(gòu)一、框架結(jié)構(gòu)。出于藝術(shù)整體上的需要，《一千零74二、“楔子”部分：古代印度和中國之間的一個(gè)海島上，有一個(gè)薩桑國，國王叫山魯亞爾。因?yàn)橥鹾笈c人私通，國王便殺了這個(gè)“奸邪”的女人，以后，他存心向婦女報(bào)復(fù)，每天娶一個(gè)女子過夜，次日殺掉再娶。他的暴行使全城一片恐慌?！爱?dāng)時(shí)的婦女，不是死于國王的刀下，便是逃之夭夭，城中十室九空?！痹紫嘀紧斪舻聻榱苏葻o辜的阿拉伯姐妹，自愿嫁給國王，用講故事的方法引起國王的興趣，使國王暫不殺她。這樣，她連續(xù)講了一千零一夜故事國王終于被感化，放棄了殘暴行為，并立她做王后。二、“楔子”部分：古代印度和中國之間的一個(gè)海島上，有一個(gè)薩桑75三、故事內(nèi)容：山魯佐德所講的故事內(nèi)容豐富，包括神話傳說、童話、寓言、道德訓(xùn)誡故事、歷史故事、戀愛故事、航海經(jīng)商冒險(xiǎn)故事、笑話等等；故事背景涉及亞、非、歐幾大洲，時(shí)而在巴格達(dá)，時(shí)而在埃及，時(shí)而在希臘，有時(shí)還發(fā)生在中國；她的故事中出現(xiàn)了神仙妖魔、帝王將相、富翁巨商、醫(yī)生裁縫、腳夫漁翁、竊賊強(qiáng)盜等各個(gè)階層，廣泛地反映了中近東的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗等，可以說是中古阿拉伯城市社會(huì)生活的一部百科全書，被稱為“一塵不染的明鏡”。其中有三個(gè)故事最膾炙人口，受到世界各國人民的歡迎：《阿里巴巴和四十大盜的故事》、《辛伯達(dá)航海冒險(xiǎn)的故事》《阿拉丁和神燈的故事》。三、故事內(nèi)容：山魯佐德所講的故事內(nèi)容豐富，包括神話傳說、童話76藝術(shù)特色1、富有濃郁的東方情調(diào)與浪漫色彩。2、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有著比較密切的結(jié)合，尤其是浪漫主義得到了充分發(fā)揮。3、結(jié)構(gòu)靈活簡便，情節(jié)離奇曲折。4、鮮明的對比手法，使人物形象與性格更加突出。藝術(shù)特色1、富有濃郁的東方情調(diào)與浪漫色彩。77近代東方文學(xué)

（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)一戰(zhàn)前后）

近代東方文學(xué)的特點(diǎn)第一，反殖、反帝、反封成為近代文學(xué)的主旋律第二，極力向西方近代文學(xué)吸取有益的營養(yǎng)。第三，近代東方文學(xué)借鑒西方文學(xué)，從內(nèi)容到形式都實(shí)行了革命，擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏，逐漸形成了既具有世界性、又具有民族性的新文學(xué)。第四，近代東方國家的文學(xué)發(fā)展速度和水平存在著很大差異。

近代東方文學(xué)（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)一戰(zhàn)前后）近代東方78近代東方文學(xué)發(fā)展的四種模式

1、日本模式：系統(tǒng)引進(jìn)——改造變形；2、中國、印度及南亞、東南亞模式：對抗排斥——選擇吸收；3、阿拉伯模式：輸入移植——?jiǎng)?chuàng)新復(fù)興；4、黑非洲模式：沖突瓦解——覺醒探索。近代東方文學(xué)發(fā)展的四種模式1、日本模式：系統(tǒng)引進(jìn)——改造變79泰戈?duì)枺ㄒ唬┥脚c創(chuàng)作羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺≧abindranathTagore，1861－1941），“印度詩圣”，近代文學(xué)的光輝代表，詩人、小說家、戲劇家、哲學(xué)家、音樂家、畫家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，東方首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)大師。泰戈?duì)枺ㄒ唬┥脚c創(chuàng)作80他的創(chuàng)作生涯長達(dá)60年，共寫下50多部詩集，30多種散文著作，12部中、長篇小說，近百篇短篇小說，20多個(gè)劇本，創(chuàng)作了2700多幅畫，2000多首歌曲，還撰寫了大量有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)、政治的論文及回憶錄、書簡、游記。泰戈?duì)栘S富多樣的創(chuàng)作是東方文學(xué)史上的一個(gè)奇跡，也是世界文學(xué)史上的一個(gè)奇跡。他的詩歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調(diào)新穎、感染力強(qiáng)；戲劇種類繁多，富于哲理意味；歌曲或哀婉纏綿，或威武雄壯，不拘一格。在人們的印象中，泰戈?duì)柺且詡ゴ蟮摹案枋峙c哲人”的雙重身份出現(xiàn)的。

他的創(chuàng)作生涯長達(dá)60年，共寫下50多部詩集，30多種散文著作81（二）《吉檀迦利》

1、“詩人的宗教”

《吉檀迦利》題名是孟加語音譯，意譯即“獻(xiàn)歌”的意思。詩人稱自己這部詩集是“獻(xiàn)給那給他肉體、光明和詩才之神的”。以歌頌神、敬仰神、渴求與神合一為主題。但這部詩集并不是宣揚(yáng)宗教信仰的一般的頌神詩，它集中表達(dá)了泰戈?duì)柕淖诮獭⒄軐W(xué)、社會(huì)、文學(xué)、美學(xué)等方面的觀點(diǎn)以及對人生的崇高理想，展現(xiàn)了詩人的精神世界。

（二）《吉檀迦利》1、“詩人的宗教”82

2、“人格”理想

“人格”是泰戈?duì)柦?jīng)常使用的一個(gè)概念。他所謂的“人格”不是一般倫理學(xué)、心理學(xué)意義上的人格，而是生命力的表現(xiàn)，是人生哲學(xué)意義上的有個(gè)性的、有感情的、生氣勃勃的人，是沒有被近代物質(zhì)主義和科學(xué)主義扼殺的自然人格?！都村壤分械摹拔摇本褪窃娙巳烁窭硐氲捏w現(xiàn)。

2、“人格”理想

“人格”是泰戈?duì)柦?jīng)常使用的一個(gè)概念。他所83《戈拉》

（一）作品內(nèi)容《戈拉》的主題是宣揚(yáng)反帝反封建的愛國主義思想。作品通過主人公戈拉的政治斗爭與生活感情的沖突，歌頌了正直的民族資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的愛國激情、斗爭精神和爭取祖國獨(dú)立自由的堅(jiān)定信念；批判了新印度教派迷戀傳統(tǒng)的復(fù)古主義、梵教教派崇洋媚外的民族虛無主義以及教派對立、脫離人民等錯(cuò)誤傾向；號(hào)召一切反帝愛國的知識(shí)分子應(yīng)該破除宗教偏見，擺脫種姓束縛，聯(lián)合起來，同帝國主義、封建主義作堅(jiān)決的斗爭，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主自由。《戈拉》（一）作品內(nèi)容84（二）人物形象

戈拉是一個(gè)民族主義者和愛國主義者的形象。他為人正直善良、倔強(qiáng)果敢、疾惡如仇。他身上有一種堅(jiān)忍不拔的精神力量，鼓舞著他為爭取民族獨(dú)立而奮斗。這一形象具有重要意義，從他的身上既可看到當(dāng)時(shí)印度資產(chǎn)階級(jí)“激進(jìn)派”的進(jìn)步性，也可以看到他們的局限性。戈拉的成長道路說明，愛國主