《學(xué)會(huì)關(guān)心――教育的另一種模式》讀后感

《學(xué)會(huì)關(guān)心一一教育的另一種模式》

讀后感《學(xué)會(huì)關(guān)心一一教育的另一種模式》讀后感（精選5篇）《學(xué)會(huì)關(guān)心教育的另一種模式》讀后感1遇見這本書，是在一個(gè)朋友家里，無意間在她的書桌上發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)書的題目映入眼簾時(shí)，我不禁問自己，我在平時(shí)的教學(xué)中關(guān)注到關(guān)心教育了嗎？學(xué)校里教會(huì)孩子的究竟是什么，是學(xué)會(huì)寫作？是學(xué)會(huì)計(jì)算？還是學(xué)會(huì)某種特長呢？現(xiàn)在的孩子幾乎都是獨(dú)生子女，都以自我為中心，很少學(xué)會(huì)關(guān)心家人、朋友、甚至小動(dòng)物等，他們真的太需要學(xué)會(huì)關(guān)心了，所以我果斷地問朋友借下了。諾丁斯是美國的一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)前任數(shù)學(xué)教師、一個(gè)母親、一個(gè)充滿激情和愛心的人。她在書中告訴我們：關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。她同意海德格爾的觀點(diǎn)：關(guān)心是人類的一種存在形式。關(guān)心是對生命的同情，是一瞬間的憐憫，是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。但諾丁斯更強(qiáng)調(diào)：關(guān)心，意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。兩個(gè)人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會(huì)遭到破壞。學(xué)會(huì)關(guān)心的首要秘訣在于專注。專注在此并不意味著瘋狂或者癡迷，而是全身心地投入和接受。當(dāng)真正關(guān)心一個(gè)人，就會(huì)認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他，愿意接受他傳遞的一切信息。這種專注或者關(guān)注可能僅僅持續(xù)片刻，以后可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)，但在任何關(guān)心的交流過程中，它都是關(guān)鍵因素。諾丁斯說：當(dāng)一個(gè)陌生人向我問路，我們之間的交流就可能變成一種關(guān)心關(guān)系，即使這種交流的時(shí)間很有限。我專注地傾聽他的問題和需要，然后認(rèn)真地回答他。當(dāng)他接受了我的專注、認(rèn)真和答案，這種關(guān)心的關(guān)系就完成了。諾丁斯還批判了現(xiàn)代人的關(guān)心現(xiàn)狀：不關(guān)心（對任何人或事物都漠然視之），部分關(guān)心（關(guān)心知識(shí)、偉大事業(yè)、物質(zhì)世界、動(dòng)植物，卻對同類缺乏同情），偽關(guān)心（以關(guān)心的名義干危害他人的事情）。在此基礎(chǔ)上，她賦予關(guān)心全面的含義：關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問，關(guān)心自己的精神生活。她還堅(jiān)定的說：毫無疑問，作為教育者，我們的責(zé)任包括正視精神信仰問題。無疑，諾丁斯是在用“關(guān)心”來治療千瘡百孔的教育。她認(rèn)為，教育的終極目的就是讓人類活得智慧、道德和幸福。如何具體地實(shí)踐關(guān)心教育？諾丁斯告訴我們，需要因地因人采用不同的策略：或嚴(yán)厲或溫柔；對嚴(yán)肅者要敬慕和尊重，對溫柔隨和的人可以通過擁抱；有時(shí)，關(guān)心只需幾分鐘的注意，有時(shí)需要長期不懈的努力她提醒我們，智力上的注意力并非就能轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系中去，很多智力高度發(fā)達(dá)的人對其他人和其他生命形式毫無興趣，漠不關(guān)心。教育學(xué)生是需要時(shí)間的。是需要一種鼓動(dòng)關(guān)心和連續(xù)性。如果希望教育成功，必須從建構(gòu)信任關(guān)系開始，并且持續(xù)維護(hù)和完善這種信任關(guān)系。在學(xué)校里我們會(huì)過多的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。所有的話題都離不開學(xué)生的學(xué)習(xí)。這樣過多的強(qiáng)調(diào)就在無形之中加深了孩子對成年人的不滿。他們抱怨大人們不關(guān)心他們。在任何地方都會(huì)聽到這樣的說法：教育是國家的根本，孩子是國家的未來等等?？墒乾F(xiàn)在我們的教育是以學(xué)科教育為主，很難再花很多的時(shí)間去關(guān)心一下孩子。所以當(dāng)我們的孩子遇到火災(zāi)的時(shí)候他到底會(huì)不會(huì)自己逃脫危險(xiǎn)？教會(huì)孩子學(xué)會(huì)自我的關(guān)心。自我的身體只是一個(gè)方面，我們同時(shí)也應(yīng)該注意義自我的情感部分，精神部分和智力部分。關(guān)心不是孤立的，自我從來就是存在與一系列人際關(guān)系之中的。在特定的時(shí)間內(nèi)，我們作為個(gè)人的態(tài)度與行為將會(huì)影響身處的各種人際關(guān)系的質(zhì)量，我們要教會(huì)還學(xué)會(huì)關(guān)心他人。作者用整整的一章節(jié)文字來講述?？偨Y(jié)下來包括以下幾點(diǎn)：第一，作者認(rèn)為存在很多所有人都共同關(guān)心的領(lǐng)域，因而孩子在這些領(lǐng)域內(nèi)的能力必須得到開發(fā)。第二，駕馭必須開發(fā)所有孩子都具有的某種特殊能力或者智慧，這要求我們對猛力的多元性有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)；第三，對各種關(guān)心領(lǐng)域的重視和能力的開發(fā)必須要考慮由于性別，民族和宗教而導(dǎo)致的.各種差異?？戳苏緯矣X得深有感觸。如果我們真正愛孩子，我們就要不僅尊重孩子們所顯示的各種才能以及他們后來所從事的各種職業(yè)，我們還要深切的關(guān)心他們。《學(xué)會(huì)關(guān)心一一教育的另一種模式》讀后感2《學(xué)會(huì)關(guān)心一一教育的另一種模式》。該書出自美國斯坦福大學(xué)榮譽(yù)教授內(nèi)爾?諾丁斯博士之手。身為美國教育學(xué)會(huì)主席的內(nèi)爾■諾丁斯博士盡二十年的學(xué)術(shù)努力，提出了重視生命差異，關(guān)注師生關(guān)系對于學(xué)生的關(guān)懷意識(shí)和能力培養(yǎng)的關(guān)懷倫理學(xué)以及關(guān)懷取向的教育思想。該書應(yīng)該是先生此思想的集大成之作。在過去的十幾年里，不光是中國，在美國的學(xué)校中，所有的學(xué)生都被灌輸標(biāo)準(zhǔn)的課程，然后接受標(biāo)準(zhǔn)化的考試。雖然很多教育家都對這種模式提出了反對，但是該機(jī)制仍然控制著我們的學(xué)校。改革者們試圖突破這種受考試所左右的課程設(shè)置，代之以一個(gè)更加關(guān)注學(xué)生綜合發(fā)展的教育。但是，改革嘗試往往受到傳統(tǒng)教育觀念的抵制。教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)愛人也值得人愛的人。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，〃關(guān)心〃必須主導(dǎo)學(xué)校課程。孩子們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何關(guān)心作為物質(zhì)和精神結(jié)合體的自我，如何關(guān)心身邊的和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人，如何關(guān)心動(dòng)物、植物和地球，如何關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，以及如何關(guān)心各種學(xué)科知識(shí)?！秾W(xué)會(huì)關(guān)心一一教育的另一種模式》倡導(dǎo)的就是一種〃關(guān)心〃教育，作者在引言中指出了關(guān)心和被關(guān)心是人類基于動(dòng)物本能的一種需要，但是在現(xiàn)今這種社會(huì)，關(guān)心和被關(guān)心仿佛成了一種奢侈品，人們之間變成越來越冷漠，人們渴望多一點(diǎn)關(guān)心，呼喚一種充滿關(guān)心的新型人際關(guān)系。但是這種以〃關(guān)心〃為基石的社會(huì)模式的建立不是一朝一夕的事情，那就需要我們從孩童時(shí)代就要進(jìn)行關(guān)懷的這種教育，可以這么說，少年時(shí)代的教育決定了社會(huì)的走向。我們培育怎樣的人，怎么培育這樣的人，這是社會(huì)的問題，更是教育的問題。顯然，我們目前的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會(huì)關(guān)心的人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。我并非主張不要學(xué)術(shù)，我們需要重新分清孰重孰輕。所有孩子都應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)心他人，也都應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)心其他生命或事物。圍繞關(guān)心來組織教育，這是諾丁斯教育思想的中心主張，也應(yīng)該成為我們教育改革包括教育研究的出發(fā)點(diǎn)。諾丁斯的教育思想則超越了對教育概念的狹隘理解，認(rèn)為〃關(guān)心是一切成功教育的基石〃，提出從關(guān)心的角度來組織教育，把學(xué)會(huì)關(guān)心提升為學(xué)校教育的最為重要的使命。然而，學(xué)會(huì)關(guān)心并非輕而易舉，不恰當(dāng)?shù)年P(guān)心會(huì)適得其反?，F(xiàn)在學(xué)生們最大的抱怨就是：〃沒有人關(guān)心我們！〃他們感覺自己游離于學(xué)校功課之外，與教師們也格格不入。世界在他們眼里充滿困難和敵意。他們?nèi)绺∑家粯铀奶庯h蕩。家長、教師如何正確地將關(guān)心傳遞給孩子，決定著關(guān)心關(guān)系能否確實(shí)地建立起來。正如諾丁斯所言：〃如果關(guān)心以不被學(xué)生們接受的方式出現(xiàn)，那么它也不可能被學(xué)生們認(rèn)識(shí)到。如果父母體罰孩子，還認(rèn)為那是為孩子好的話，孩子可能會(huì)懷疑其他一切關(guān)心他的努力。這種情況給教師的工作帶來更大的困難。教師需要更認(rèn)真地傾聽和理解孩子。身為教師的一個(gè)最重要的任務(wù)就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)接受關(guān)心。如果一個(gè)孩子在進(jìn)入小學(xué)時(shí)還沒學(xué)會(huì)如何接受關(guān)心，那么這個(gè)孩子的人生將處于危險(xiǎn)之中。他會(huì)遇到各種各樣的困難，包括學(xué)術(shù)上的。除非他學(xué)會(huì)對他人的關(guān)心進(jìn)行恰當(dāng)反應(yīng)，否則，他不可能健康地長大，更不可能學(xué)會(huì)關(guān)心別人?！ㄎ业闹行闹鲝埵?，應(yīng)該更好關(guān)心學(xué)生，傾聽他們的心聲，正確的引導(dǎo)各類學(xué)生，比如那些對某學(xué)科懷有特殊興趣的，可以深入到那個(gè)學(xué)科內(nèi)，而對其他大多數(shù)學(xué)生，我們的目的是為不同的學(xué)生提供因人而異的教育。教育應(yīng)該圍繞關(guān)心主題來重新組織。關(guān)心，而非傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)該成為教育的中心。普通教育應(yīng)該面向所有的學(xué)生，指導(dǎo)他們關(guān)心自我，關(guān)心身邊的人，關(guān)心世界上所有的人，關(guān)心動(dòng)植物，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識(shí)和學(xué)問。以關(guān)心為核心的道德人生應(yīng)該成為教育的主要追求。這個(gè)目的并不與學(xué)生的智力發(fā)展或者學(xué)術(shù)進(jìn)步相抵觸，相反，它為智力和學(xué)術(shù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師和學(xué)生都應(yīng)該成為課程的建設(shè)者，師生合作必須成為現(xiàn)實(shí)。《學(xué)會(huì)關(guān)心一一教育的另一種模式》讀后感3“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。寒假里，我讀了內(nèi)爾諾丁斯著作的《學(xué)會(huì)關(guān)心一教育的另一種模式》，這是一本文筆獨(dú)特的書，讀后讓我陷入久久的沉思?！秾W(xué)會(huì)關(guān)心一一教育的另一種模式》一書就從學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)維度闡述了應(yīng)該怎樣培養(yǎng)孩子們學(xué)會(huì)關(guān)心。而這對于從事基礎(chǔ)教育的我來說，猶如久旱逢甘霖。諾丁斯認(rèn)為，教育最好圍繞關(guān)心來組織：關(guān)心自己、關(guān)心身邊最親近的人、關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人、關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境、關(guān)心人類制造出來的物品、以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問。在這段概括全書主要觀點(diǎn)的話中，我發(fā)現(xiàn)：原來關(guān)心的順序應(yīng)該是從人到環(huán)境，最后到知識(shí)學(xué)問的。這和我們中國的千年古訓(xùn)“弟子規(guī)、圣人訓(xùn)、首孝替、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親人、有余力、則學(xué)文。”不是不謀而合的嗎？我認(rèn)為關(guān)心自己是人類生存的首要條件，沒有熱愛生命的情感，沒有關(guān)心自己的能力，最終將帶給親人和社會(huì)沉重的災(zāi)難和深深的遺憾。我想數(shù)學(xué)家陳景潤如果學(xué)會(huì)照顧自己，稍留心自己的生活和健康，他一定可以長壽延年，為國家和世界驗(yàn)證更多的猜想。我想英年早逝的好干部沈浩，如果在投入的工作之余能關(guān)心自己的身體，哪怕是早晨喝一杯溫開水，上午吃一個(gè)蘋果，或是睡前燙燙腳，生命也許不會(huì)突然暗淡，留給人們的愧疚和遺憾揮之不去。我們不愿看到為了教育學(xué)生撇家舍業(yè)的教師，連自己最親愛的父母孩子都不關(guān)心的老師怎么能更好的關(guān)心別人？所以一個(gè)熱愛生命關(guān)心自己的老師才會(huì)感召一批熱愛生命、關(guān)心自己的學(xué)生。從書中我體會(huì)到如果想要得到幸福，那就應(yīng)該學(xué)會(huì)如何去關(guān)心他人。得到他人的關(guān)心是一種幸福，關(guān)心他人更是一種幸福。讓我們一起去關(guān)心他人，并因此得到幸福。每個(gè)人都不可能獨(dú)立存在這個(gè)世界上，那么這就需要互相幫助，你想，我現(xiàn)在幫了別人，那么以后我有困難了別人也就會(huì)來幫助我啊。那么就需要多觀察一下周圍的人都是怎么關(guān)心你，人家是怎么關(guān)心別人的，用心看，用心學(xué)，然后不自覺地自己就會(huì)用真心去對待別人，先從熟悉的人，朋友開始，和他們有了感情，就會(huì)理所當(dāng)然地想對他們好了。這使我想到了我們自己，作為老師，對學(xué)生的關(guān)心愛護(hù)不是無度的縱容，不是華麗漂亮的言辭，也不是虛無縹緲的承諾，更不是物質(zhì)的給予，而應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心地著眼于學(xué)生健康成長，培育學(xué)生健全人格的目標(biāo)之上。作為教師，首先必須有一顆愛生之心，嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，愛在細(xì)微處，只有關(guān)愛學(xué)生，才會(huì)尊重每一個(gè)學(xué)生，才會(huì)全面關(guān)心學(xué)生的成長，切實(shí)做到“愛生如子”。如果世界是一間小屋，關(guān)心就是小屋中的一扇窗；如果世界是一艘船，那么關(guān)心就是茫茫大海上的一盞明燈。被人關(guān)心是一種美好的享受，關(guān)心他人是一種高尚美好的品德。讀了這本好書，讓我的心靈得到洗禮、情感得到升華，我會(huì)會(huì)把書中所體現(xiàn)的學(xué)會(huì)關(guān)心落實(shí)到我的生活和工作中去?！秾W(xué)會(huì)關(guān)心教育的另一種模式》讀后感4今年暑假，有幸拜讀了美國內(nèi)爾諾丁斯博士的教育名著《學(xué)會(huì)關(guān)心一一教育的另一種模式》。有些詞，由于說得太多用得太多，反而弄不清它的真正含義。譬如“愛”，譬如“關(guān)心”。當(dāng)我讀到《學(xué)會(huì)關(guān)心一一教育的另一種模式》的目錄時(shí)，便眼睛一亮：用一本書來闡述“關(guān)心”，想必一定能充分地闡明這個(gè)被歲月塵垢所蒙蔽的詞語的本來面目吧！諾丁斯強(qiáng)調(diào)：關(guān)心，意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種接觸。兩個(gè)人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會(huì)遭到破壞。現(xiàn)實(shí)生活中常常會(huì)給人帶來喜悅或煩惱，帶來幸福或悲傷，帶來順利或困難，帶來成功或失敗，無論處于何種境地，人都需要?jiǎng)e人給予相應(yīng)的理解和關(guān)心。就像你的父母天天向你噓寒問暖；你生病了，主動(dòng)侍候；你有困難，主動(dòng)幫助你；丟三落四時(shí)，父母是保姆；提筆忘字時(shí)，父母是老師；盡情高興時(shí)，父母是小伙伴；心情煩燥時(shí)，父母是心理醫(yī)生。我們在自己的教學(xué)工作中通常把自己置身于一位教師的角色，而學(xué)生到底在想些什么，我們沒有深入的思考?！笆裁礃拥慕逃俏宜胍摹焙汀笆裁礃拥慕逃悄闼胍摹北仨毻瑫r(shí)探討。我希望孩子們幸福，但是“幸?！钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么？我們所希望的幸福與孩子們所希望的幸福是否相同？我們強(qiáng)加于孩子們身上的幸福真的是幸福嗎？這是一個(gè)值得深入思考的問題。關(guān)心學(xué)生，應(yīng)該從他們的興趣出發(fā)，注重平時(shí)教學(xué)中的引導(dǎo)。無論是現(xiàn)階段熱愛數(shù)學(xué)還是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上有一定困難的學(xué)生，我們都應(yīng)從我們的教學(xué)出發(fā)，從我們的教學(xué)設(shè)計(jì)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的趣味，教學(xué)方法要因人而異，鼓勵(lì)那些熱愛數(shù)學(xué)，對數(shù)學(xué)感興趣的學(xué)生多學(xué)數(shù)學(xué)，也應(yīng)該幫助那些述學(xué)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，發(fā)覺他們在數(shù)學(xué)上的潛力，創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的氛圍。不能讓沒有數(shù)學(xué)能力的人決定一個(gè)學(xué)生的自我價(jià)值。因此，教育過成長的引導(dǎo)就成為數(shù)學(xué)教育的重中之重，在這個(gè)過程中，如何進(jìn)行引導(dǎo)便成為我現(xiàn)階段思考的另一個(gè)重要問題。學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，我們便又向一位好教師走近了一步！《學(xué)會(huì)關(guān)心教育的另一種模式》讀后感5《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》是美國一名前任數(shù)學(xué)教師內(nèi)爾諾丁斯的教育著作。1992年第一版，至今有二十幾年，但書中的觀點(diǎn)和理念，依然是值得我們學(xué)習(xí)的，因?yàn)殛P(guān)心的背后是以人為本，是對生命的尊重，對童心的呵護(hù)。作為一名數(shù)學(xué)老師，我常常有這樣的痛苦，有些孩子擅長的領(lǐng)域不在數(shù)學(xué)方面，對數(shù)字天生不敏感，對空間沒有感覺，總是著認(rèn)為干嘛要一個(gè)水管放水，一個(gè)水管進(jìn)水，這樣水太浪費(fèi)了，而不是著眼于的數(shù)量關(guān)系式和數(shù)學(xué)模型。這樣的孩子本來很快樂，他對蟲子感興趣，他對顏色感興趣，他可能喜歡文學(xué)，喜歡畫畫，喜歡唱歌、舞蹈、打球唯獨(dú)對數(shù)學(xué)不行。在教學(xué)的過程中幼兒教育，我往往會(huì)被他們弄得筋疲力盡，而最終效果甚微。只能抱著“讓不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”的課標(biāo)理念，不放棄一名學(xué)生?！叭说闹橇σ蛩夭粌H僅只有一種，學(xué)生個(gè)人情況也千差萬別。每一