書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)

書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁(yè)!講座主要內(nèi)容：一、書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)精神二、書(shū)法藝術(shù)的審美意蘊(yùn)三、書(shū)法藝術(shù)與個(gè)體修為四、當(dāng)代書(shū)法的困境與出路五、如何練好書(shū)法書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁(yè)!一、書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)精神

引子：書(shū)法是中國(guó)文化的鉆石，也是文化交流的輕騎兵。書(shū)法關(guān)聯(lián)著文化的三層面：思想、藝術(shù)、器物。（一）文字的力量1.倉(cāng)頡造字

倉(cāng)頡，稱蒼頡，姓侯剛，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，被后人尊為“造字圣人”。今河南省南樂(lè)縣城西北35華里吳村有倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟和造書(shū)臺(tái)，史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡生于斯，葬于斯。（圖1）《說(shuō)文解字?敘》：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹏迒之跡（指鳥(niǎo)獸行走留下的痕跡），知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！薄痘茨献印罚骸拔粽邆}(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭”。書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁(yè)!

圖1.3倉(cāng)頡造的字書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁(yè)!張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》：“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。”2.道符與書(shū)法

符原本是古代朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對(duì)服從的意義。在漢代就被巫師、方士和道士借用到鬼神世界，從而創(chuàng)造了道符，又叫神符或天符?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)傳》記載：“長(zhǎng)房辭歸，翁……又為作一符，曰：‘以此主地上鬼神?！摅装俟?，及驅(qū)使社公?！昴蠚q歲常有魅，偽作太守章服，詣府門(mén)椎鼓者，郡中患之。時(shí)魅適來(lái)，而逢長(zhǎng)房謁府君，惶懼不得退，便前解衣冠，叩頭乞活。長(zhǎng)房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鱉，大如車輪，頸長(zhǎng)一丈。長(zhǎng)房復(fù)令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩頭流涕，持札植于陂邊，以頸繞之而死?！笫浞瑸楸姽硭鶜??！备鸷榘训婪缍橐环N天文，并闡述了符的來(lái)源。他說(shuō)：“抱樸子曰：‘鄭君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少驗(yàn)者，由于出來(lái)歷久，傳寫(xiě)之多誤故也?！钡婪膭?chuàng)作，一般由字的篆體和多字重疊而成，道教認(rèn)為，符系宇宙天空中的云氣自然結(jié)成，故稱“云書(shū)”或“云篆”，因此，在畫(huà)符的時(shí)候，多仿篆體及蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)跡的古文，筆畫(huà)故作曲折盤(pán)紆如云氣繚繞之狀。（圖2）書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁(yè)!在具體的符的寫(xiě)作或書(shū)畫(huà)時(shí)，道教又主張運(yùn)筆之前要意念專注，保持存思，收視反聽(tīng)，儲(chǔ)氣充足，筆端飽醮精氣；運(yùn)氣之時(shí)要一氣呵成，信筆掃去，毫無(wú)滯礙，故《三洞神符記》云：“收視反聽(tīng)，攝念存誠(chéng)，心若太虛，內(nèi)外貞白，元始即我，我即元始，意到運(yùn)筆，一氣成符。若符中點(diǎn)畫(huà)，微有不同，不必拘泥，貴乎信筆而成，心中得意妙處?！钡婪臅?shū)寫(xiě)與書(shū)法繪畫(huà)相通。王羲之的書(shū)法理論，顧愷之的繪畫(huà)理論，都與道教的畫(huà)符或書(shū)符原則有一致之處。王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》有云：“夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”他在《書(shū)論》中又云：“大抵書(shū)須存思，……貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。”3.字象與書(shū)象書(shū)法是在漢字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，由書(shū)寫(xiě)符號(hào)上升為藝術(shù)。探討漢字的起源、構(gòu)造和書(shū)體演變就是探討書(shū)藝本身，在很大程度上說(shuō)，漢字與書(shū)法是不分的。張懷瓘《書(shū)斷序》云：“文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)?！边@里的“書(shū)”，既指漢字，又指書(shū)法。朱良志認(rèn)為，漢字具有潛在的藝術(shù)特質(zhì)：1）漢字的母型是一種象形字，它取自自然、社會(huì)。2）漢字的構(gòu)成要件是線，這是一種充滿情感的生命之線。3）漢字是一種靜動(dòng)結(jié)合的特殊形體。4）漢字的方塊構(gòu)形是一種既虛且實(shí)，充滿想象的可塑性空間。（朱良志：《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》）書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁(yè)!蔡邕認(rèn)為書(shū)法遵循了自然陰陽(yáng)變化的規(guī)律，由于書(shū)法在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，在上下、左右、出入、橫豎、頭尾、起收等內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)筆方面，采用了陰陽(yáng)回顧、上覆下承、疾徐轉(zhuǎn)合、欲左先右、欲右先左等對(duì)立統(tǒng)一的因素，才形成了落筆、轉(zhuǎn)筆、藏鋒、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗等“九勢(shì)”。宇宙天地自然之法成了書(shū)法造型的內(nèi)在依據(jù)。2.陰陽(yáng)與書(shū)法形式。用筆：點(diǎn)畫(huà)之力外露為陽(yáng)，內(nèi)斂為陰；直為陽(yáng)，曲為陰；方為陽(yáng)，圓為陰；粗壯為陽(yáng)，纖細(xì)為陰；疾捷為陽(yáng)，遲澀為陰；筆鋒外拓為陽(yáng)，內(nèi)藏為陰。用墨：枯渴為陽(yáng)，濕潤(rùn)為陰；淡為陽(yáng)，濃為陰。結(jié)體：筆畫(huà)外展為陽(yáng)，內(nèi)斂為陰；倚側(cè)為陽(yáng)，平靜為陰；疏潤(rùn)為陽(yáng)，致密為陰。布局：疏朗為陽(yáng)，密結(jié)為陰；倚側(cè)奇險(xiǎn)為陽(yáng)，平正安穩(wěn)為陰；字大為陽(yáng)，字小為陰；點(diǎn)畫(huà)多直為陽(yáng)，多曲為陰；行筆布字流暢為陽(yáng)，緩澀為陰；白多為陽(yáng)，黑多為陰；虛多為陽(yáng)，實(shí)多為陰。3.陰陽(yáng)與書(shū)法美學(xué)風(fēng)格。陽(yáng)剛之美表現(xiàn)為開(kāi)放的、外射的、向上的、奔騰的、急速的、動(dòng)蕩的、熱烈的、伸張的、粗獷的、雄渾的、豁達(dá)的、厚重的、暴露的等特點(diǎn)。陰柔之美表現(xiàn)為封閉的、內(nèi)收的、向下的、平靜的、徐緩的、凝結(jié)的、冷淡的、收縮的、纖細(xì)的、妍麗的、溫婉的、輕巧的、遮蔽的等特點(diǎn)。（圖3）陽(yáng)剛與陰柔只可“偏勝”，不可“偏廢”。劉熙載《藝概》云：“書(shū)當(dāng)兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣，沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也?！睍?shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁(yè)!

圖3.2趙孟頫《違遠(yuǎn)帖》書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁(yè)!圖4.1《書(shū)譜》局部圖4.2《書(shū)譜》局部

書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁(yè)!《老子》章：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！薄独献印肥徽拢骸叭惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！薄独献印肥拢骸爸绿摌O守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！薄独献印范徽拢骸暗乐疄槲镂┗形┿保辟饣匈馄渲杏邢?，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真，其中有信?！?/p>

書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁(yè)!項(xiàng)穆《書(shū)法雅言·知識(shí)》：姑以鑒書(shū)之法，照後賢焉。大要開(kāi)卷之初，猶髙人君子之逺來(lái)，遙而望之，標(biāo)格威儀，清秀端偉，飄颻若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門(mén)，近而察之，氣體充和，容止雍穆，厚徳若虛愚，威重如山嶽矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽(tīng)。挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣徳輝，藹然服衆(zhòng)，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤(rùn)彩奪目，玩之而愈可愛(ài)，見(jiàn)之而不忍離，此即真手真眼，意氣相投也。書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁(yè)!

圖5.1《自敘帖》圖5.2《自敘帖》書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁(yè)!如何做到這一點(diǎn)，需要有較深的運(yùn)墨控墨功夫。（參金開(kāi)誠(chéng)、王岳川：《書(shū)法文化大觀》）宣紙與水墨的濕暈效果。清代沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》云：“用墨秘妙，非有神奇，不過(guò)能以墨隨筆，且以助筆意之所不能到耳。蓋筆者墨之帥也、墨者筆之充也；且筆非墨無(wú)以和，墨非筆無(wú)以附?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》：“書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。”這段話可以理解為：漢字的點(diǎn)畫(huà)線條作為藝術(shù)的材料，并非構(gòu)造房屋那樣死氣沉沉的建筑物料、亦非音樂(lè)那種有聲無(wú)象、飄忽無(wú)定、稍縱即逝的樂(lè)音材料，而是觀之有形、運(yùn)之成勢(shì)、動(dòng)之能生、呼之含氣、思之蘊(yùn)意、遇之若神的生命潛能，這正是作為書(shū)法材料的字之無(wú)定準(zhǔn)的形和無(wú)規(guī)則的寫(xiě)的要妙所在。舉例：清代鄭板橋、劉石庵、王夢(mèng)樓，現(xiàn)代沙孟海、林散之、費(fèi)新我等。（圖7）（三）結(jié)體：虛實(shí)相生的奇妙空間

結(jié)體，也稱之為“間架結(jié)構(gòu)”、“布置”、“位置”?！稌?shū)法大辭典》的解釋：“指字點(diǎn)畫(huà)之間的聯(lián)結(jié)、搭配和組合，以及實(shí)畫(huà)和虛白的布置?！苯Y(jié)體原則：1.主與次書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁(yè)!

圖7.2沙孟海書(shū)法書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁(yè)!圖8歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》

圖9楊凝式《韭花帖》書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁(yè)!4.虛與實(shí)宗白華：“中國(guó)書(shū)法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他的藝術(shù)一樣，尤接近于音樂(lè)的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美（和繪畫(huà)雕塑的具象美相對(duì)）。中國(guó)樂(lè)教衰落，建筑單調(diào)，書(shū)法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)。”漢代尚氣、魏晉尚韻、南北朝尚神、隋唐尚法、宋人尚意、元人尚態(tài)、明人尚趣、清人尚樸。書(shū)法同園林建筑相通，要如宗白華所言：“合中有開(kāi)，實(shí)處見(jiàn)虛，就打破了閉塞性，避免了局促感，空間美被充分表達(dá)出來(lái)了。”舉例：顏真卿中宮敞豁、頗有恢宏之氣；柳公權(quán)中宮收緊，有勁健之勢(shì)。（圖11）（四）章法：智巧布算的自然意境

章法：是指在安排布置整幅書(shū)法作品中，字與字，行與行之間呼應(yīng)，照顧等關(guān)系的方法，也就是繪畫(huà)中的“經(jīng)營(yíng)位置”。要求：字與紙相得益彰，渾然一體，重心平穩(wěn)，布白均衡，和諧統(tǒng)一。有節(jié)奏，有情趣，似詩(shī)如畫(huà)。羅丹：“一件真正完美的藝術(shù)品，沒(méi)有任何一部分是比整體更加重要的。”何紹基晚年居住在歷下（濟(jì)南），有一個(gè)性廖的人很會(huì)寫(xiě)字，有人問(wèn)起何紹基，“你看姓廖的字寫(xiě)得怎樣？”何紹基笑笑說(shuō)：“姓廖的只知道寫(xiě)一個(gè)字罷了，寫(xiě)一個(gè)字很好，寫(xiě)許多字便不成篇章?！笨梢?jiàn)姓廖的不懂得布白。豐子愷說(shuō)，吳昌碩的字，單個(gè)字似乎不美，但整體來(lái)看非常美，而且單個(gè)字必須這樣寫(xiě)才會(huì)顯得美。由此可見(jiàn)，吳昌碩的章法非常精妙。（圖12）書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁(yè)!

圖12吳昌碩書(shū)法冊(cè)頁(yè)書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁(yè)!圖13蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁(yè)!三、書(shū)法藝術(shù)與個(gè)體修為（一）藝品與人品的復(fù)雜關(guān)系1.“文”真的“如其人”嗎？錢鐘書(shū)《談藝錄》：“所言之物，可以飾偽：臣奸為憂國(guó)語(yǔ)。熱中人作冰雪文，是也。其言之格調(diào)，則往往流露本相；狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五＃肋~人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也?！迸e例：宋四家中的蔡到底是蔡襄還是蔡京？比較兩人的書(shū)法。宋體字是誰(shuí)發(fā)明的？（圖15、16）2.“文如其人”實(shí)際上是一種藝術(shù)理想2003年10月，日本書(shū)法理論家樽本先生來(lái)北大講學(xué)，本人曾現(xiàn)場(chǎng)就此提問(wèn)。（二）書(shū)法與個(gè)體的精神境界

1.“形而中”的精神追求（孔子：“游于藝”）2.書(shū)法與生命質(zhì)量

日本江本勝的水試驗(yàn)；（圖17）唐代人的平均年齡60，書(shū)家能活到80。現(xiàn)代人的平均年齡80，但先鋒藝術(shù)家活不到50。書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁(yè)!圖17貝多芬《田園曲》書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁(yè)!水看了“2001年9月11日·紐約”這句話之后的樣子書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁(yè)!圖18.1書(shū)法行為藝術(shù)圖18.2現(xiàn)代書(shū)法書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁(yè)!五、如何練好書(shū)法（一）悟性、定性、得法（工具、方法）（二）書(shū)法首先是一個(gè)技術(shù)活（勞動(dòng)時(shí)間）（三）“養(yǎng)活一團(tuán)春意思”（超功利、閱歷、學(xué)識(shí)、慧性）書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁(yè)!

圖1.1倉(cāng)頡像圖1.2倉(cāng)頡造字

書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁(yè)!圖1.4倉(cāng)頡造字臺(tái)書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁(yè)!

圖2.1道士驅(qū)鬼符圖2.2道符書(shū)法書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁(yè)!（二）書(shū)法是陰陽(yáng)化合的藝術(shù)1.陰陽(yáng)與書(shū)法肇端《易傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄独献印罚骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！睎|漢文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕《筆論》云：“為書(shū)之體，須從其行。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月?？v橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！辈嚏摺毒艅?shì)》：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！睍?shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁(yè)!

圖3.1顏真卿《劉中使帖》書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁(yè)!（三）書(shū)法中的“有無(wú)”哲學(xué)孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏於鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫於毫芒?！保▓D4）書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁(yè)!張懷瓘《書(shū)斷序》：爾其初之微也，蓋因象以瞳曨，眇不知其變化，范圍無(wú)體，應(yīng)會(huì)無(wú)方，考沖漠以立形，齊萬(wàn)殊而一貫，合冥契，吸至精，資運(yùn)動(dòng)于風(fēng)神，頤浩然于潤(rùn)色。爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫，或體殊而勢(shì)接，若雙樹(shù)之交葉，或區(qū)分而氣運(yùn)，似兩井之通泉，麻蔭相扶，律澤潛應(yīng)，離而不絕，曳獨(dú)繭之絲，卓爾孤標(biāo)，竦危峰之石，龍騰風(fēng)翥，若飛若驚，電烻曤（火蒦），離披爛熳，翕如電布，曳若星流，朱焰綠煙，乍合乍散，飄風(fēng)驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也，信足以張皇當(dāng)世，軌范后人矣。至若磔髦竦骨，裨短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也；矩折規(guī)轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁(yè)!《老子》四十二章：“道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睆垜循彙对u(píng)書(shū)藥石論》：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬(wàn)象森其在矚，雷電興滅，光影糾紛，考無(wú)說(shuō)而究情，察無(wú)形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，、殷于其內(nèi)，何奇不有，何怪不儲(chǔ)。無(wú)物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明目諦察而不見(jiàn)，長(zhǎng)策審逼而不知，豈徒倒薤、懸針、偃波，垂露而己哉，是知之也?！睍?shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁(yè)!二、書(shū)法藝術(shù)的審美意蘊(yùn)（一）筆法：彰顯活力的筆畫(huà)線條

基本筆法:中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、逆鋒。筆畫(huà)三步驟：逆鋒入紙、中鋒行筆、回鋒收筆。線條：《胡小石論文集·書(shū)藝略論》：“凡用筆作出之線條，必須有血肉，有感情。易言之，即須有豐富之彈力。剛而非石，柔而非泥。取譬以明之，即須如鐘表中常運(yùn)之發(fā)條，不可如湯鍋中煮爛之面條。如此一點(diǎn)一畫(huà)始能破空殺紙，達(dá)到用筆之最高要求?！睍?shū)法線條的美學(xué)效果：準(zhǔn)確性（如打乒乓球）、自覺(jué)性（意在筆先，不可更改，一次性完成，具有時(shí)間性）、生氣灌注。（見(jiàn)金開(kāi)誠(chéng)、王岳川《書(shū)法文化大觀》）舉例：懷素的《自敘帖》，顏真卿的《祭侄季明文稿》。（圖5、6）（二）墨法：吐納生機(jī)的天地原色

墨分五彩：渴、潤(rùn)、濃、淡、白?！坝?jì)白當(dāng)黑”，“知白守黑”。黑白即陰陽(yáng)，書(shū)法就是黑（陰）與白（陽(yáng)）相互摩蕩、吐納天地生機(jī)。用墨的基本技巧：墨色和諧，不能半幅濃半幅淡，或者濃筆與淡筆相雜。被動(dòng)寫(xiě)出渴筆只能出現(xiàn)在字的后半部分，主動(dòng)寫(xiě)出的渴筆應(yīng)與潤(rùn)筆和諧相合。書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁(yè)!

圖6顏真卿《祭侄季明文稿》書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁(yè)!

圖7.1林散之書(shū)法書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁(yè)!清代朱和羹有言：“作字有主筆，則綱紀(jì)不紊。寫(xiě)山水家，萬(wàn)壑千巖經(jīng)營(yíng)滿幅，其中要先立主峰。主峰立定，其余層巒疊嶂，旁見(jiàn)側(cè)出，皆血脈流通。作書(shū)之法亦如之，每字中立定主筆。凡布局、勢(shì)展、結(jié)構(gòu)、操縱、側(cè)瀉、力撐，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通?！眲⑽踺d強(qiáng)調(diào)“中宮”的重要性：“中宮者，字之主筆是也。主筆或在字心，亦或在四維四正，書(shū)著眼于此，是謂識(shí)得活中宮?！保▓D8）2.欹與正孫過(guò)庭：“至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！逼秸梢赃_(dá)到平衡之美，欹側(cè)可以形成生動(dòng)之美。兩者相互依賴而存在。書(shū)家追求“似欹反正”的美學(xué)效果，故意打破平正的穩(wěn)定，在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中，追求新的和諧。劉熙載說(shuō)：“書(shū)宜平正，不宜欹側(cè)。古人或偏以欹側(cè)勝者，暗中必有撥轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)者也?！保▓D9）3.違與和違：字中的點(diǎn)畫(huà)，長(zhǎng)短、粗細(xì)、方圓、參差不一，互不相同，即為“違”。和：書(shū)家能將各種表現(xiàn)手法與風(fēng)格特點(diǎn)融化貫通，在用筆方法、形態(tài)姿勢(shì)等方面影響著每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)的生成。孫過(guò)庭：“違而不犯”、“和而不同”。（圖10）書(shū)法藝術(shù)的文化意蘊(yùn)共44頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁(yè)!

圖10黃庭堅(jiān)《龐居士寒山子詩(shī)》書(shū)法藝