小學(xué)生品德發(fā)展及道德教育(終結(jié)版)課件

小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育1身份確認(rèn)，角色定位我是誰？帥與師教師的三種境界：糊口型競爭型求道型身份確認(rèn)，角色定位我是誰？2身份確認(rèn)，角色定位魯迅：“小溪雖淺，但清澈見底；倘若是爛泥塘，誰知道它到底是深是淺?！苯庾x：小溪與爛泥塘，是魯迅先生對兩種人所打的比方。如小溪者，他的地位可能是渺小的，學(xué)問也可能是膚淺的，但是他卻真誠，純潔，素面朝天，原生狀態(tài)。如爛泥塘者，看上去深不可測，其實(shí)只不過是一肚子的垃圾！孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！币约褐杌瑁墒谷苏颜?？身份確認(rèn)，角色定位魯迅：“小溪雖淺，但清澈見底；倘若是爛泥塘3身份確認(rèn)，角色定位陳于清副教授國家二級(jí)心理咨詢師心理咨詢師高級(jí)考評員浙江省教育學(xué)會(huì)小學(xué)教師教育分會(huì)理事浙江省師范生教學(xué)技能競賽評審專家臺(tái)州市小學(xué)、幼兒園教師資格考試評審專家臺(tái)州市心理學(xué)會(huì)理事臺(tái)州學(xué)院教師教育學(xué)院副院長E-mail：Chyq@Tel:660098身份確認(rèn)，角色定位陳于清副教授4身份確認(rèn)，角色定位我們是誰？要到哪里去？大學(xué)生——師范生——實(shí)習(xí)生——教師教師教育一體化：職前教育——職后教育（在職教育）職前培養(yǎng)——入職教育——職后提高臺(tái)州學(xué)院教師教育學(xué)院變遷（2009年）

身份確認(rèn)，角色定位我們是誰？要到哪里去？5身份確認(rèn)，角色定位1.新教師入職教育（1~3年）教師發(fā)展階段劃分五階段理論（國外）：新手——高級(jí)新手——?jiǎng)偃握摺煺摺獙＜宜碾A段理論（國內(nèi)）：新任教師——合格教師——骨干教師——專家教師準(zhǔn)備期——適應(yīng)期——發(fā)展期——?jiǎng)?chuàng)造期身份確認(rèn)，角色定位1.新教師入職教育（1~3年）6身份確認(rèn)，角色定位新教師入職教育的“轉(zhuǎn)化”：（1）角色轉(zhuǎn)化：學(xué)生轉(zhuǎn)到老師（2）能力轉(zhuǎn)化：學(xué)習(xí)能力轉(zhuǎn)到教育教學(xué)能力

——教學(xué)內(nèi)容處理、方法手段運(yùn)用、組織管理、教育機(jī)智、師生交往等能力（3）知識(shí)體系轉(zhuǎn)化：所學(xué)的轉(zhuǎn)到所教的

——師德修養(yǎng)、職業(yè)規(guī)范、教育教學(xué)技能、仿真性情景模擬、多向性案例分析等訓(xùn)練身份確認(rèn)，角色定位新教師入職教育的“轉(zhuǎn)化”：7身份確認(rèn)，角色定位2.職后提高終身教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)“終身教育”：1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進(jìn)國際會(huì)議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅·朗格朗（ParlLengrand）正式提出；1972年，聯(lián)合國教科文組織出版的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》，特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本觀念：“終身教育”與“學(xué)習(xí)型社會(huì)”；1996年，另一著名報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏于其中》，進(jìn)一步強(qiáng)化。終身教育的特點(diǎn)：終身性、廣泛性、全民性、靈活性、實(shí)用性身份確認(rèn)，角色定位2.職后提高8身份確認(rèn)，角色定位3.師范生職前培養(yǎng)崗前培訓(xùn)：先培訓(xùn)，后就業(yè)“有資格成為教師”與“可以成為合格教師”教師的基本素質(zhì):（1）文化素質(zhì)（2）教育素質(zhì)①教育理論知識(shí)；②教育實(shí)踐能力（3）職業(yè)道德素質(zhì)身份確認(rèn)，角色定位3.師范生職前培養(yǎng)9課程性質(zhì)本課程是教師教育專業(yè)的選修課程，是教師專業(yè)素養(yǎng)的重要來源。臺(tái)州學(xué)院德業(yè)大講堂校訓(xùn)做人與做事的問題教師的根本任務(wù)：教書育人陶行知：千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。本課程主要是討論做什么樣的人、怎樣做人。課程性質(zhì)本課程是教師教育專業(yè)的選修課程，是教師專業(yè)素養(yǎng)的重要10做一個(gè)怎樣的人？1.做一個(gè)“大寫”的人叱咤風(fēng)云？轟轟烈烈？頂天立地？1）堂堂正正；光明磊落；踏踏實(shí)實(shí)……2）傳遞正能量的人；真善美充分發(fā)揚(yáng)的人2.要有一顆“平常心”1）無非分之想2）平凡、平淡才是真子曰：吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

做一個(gè)怎樣的人？1.做一個(gè)“大寫”的人11第一章

品德發(fā)展與道德教育概述

第一章

品德發(fā)展與道德教育概述

12第一節(jié)道德與品德第一節(jié)道德與品德13一、道德的定義典型道德例子：上海青年女工陳飛燕對待有人落水的三種不同態(tài)度：不顧危險(xiǎn)，見義勇為救人見死不救，圍觀看熱鬧趁機(jī)偷救人者的東西三個(gè)特點(diǎn)一、道德的定義典型道德例子：上海青年女工陳飛燕14一、道德的定義通過社會(huì)輿論、個(gè)人的內(nèi)心信念，調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。一、道德的定義通過社會(huì)輿論、個(gè)人的內(nèi)心信念，調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人15社會(huì)輿論1）報(bào)刊、電臺(tái)、電視等新聞媒體的評論（官方）2）群眾的議論、評論（民間）：①私下議論②公開場合的評論：街談巷議社會(huì)輿論1）報(bào)刊、電臺(tái)、電視等新聞媒體的評論（官方）16個(gè)人內(nèi)心信念良心：內(nèi)心對是非觀念的正確認(rèn)識(shí)，特別是跟自己的行為有關(guān)的。是非善惡觀念榮辱觀念個(gè)人內(nèi)心信念良心：內(nèi)心對是非觀念的正確認(rèn)識(shí)，特別是跟自己的行17調(diào)節(jié)三種關(guān)系人與人個(gè)人與社會(huì)人與自然調(diào)節(jié)三種關(guān)系人與人18藍(lán)天綠地叢書（1998）人類的家園——地球地球的外衣——大氣生命的源泉——水綠色的寶庫——植物我們的朋友——?jiǎng)游锷娴耐{——污染永恒的追求——可持續(xù)發(fā)展藍(lán)天綠地叢書（1998）人類的家園——地球19國際大專辯論：

溫飽是講道德的必要條件正方：搶食，人吃人現(xiàn)象反方：舍生取義，不吃嗟來之食；守節(jié)上甘嶺上傳蘋果“足下”、“寒食節(jié)”的來歷：割股奉君春秋時(shí)期：晉獻(xiàn)公、驪姬、奚齊、申生、重耳（晉文公）、介之推割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。之推綿山焚身，悲哉足下禁煙節(jié)、冷節(jié)、百五節(jié)（冬至后105天，清明節(jié)前1天）國際大專辯論：

溫飽是講道德的必要條件正方：搶食，人吃人現(xiàn)象20德之聯(lián)想古義：“德”的字形由“彳”、“直”、“心”三個(gè)部件組成?！搬堋痹诠盼闹斜硎镜缆?、也表示行動(dòng)的符號(hào)，表示與行走、行為有關(guān)；“直”是一只眼睛，表示目光直射之意；“心”表示與情態(tài)、心境有關(guān)。“德”的含義：行動(dòng)要正，而且“目不斜視”，目正、心正才算“德”。德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。──《周禮·地官》德之聯(lián)想古義：21德之聯(lián)想今義：人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，品行，品質(zhì)：美～。品～。公～。～行。道～?！??！?。～才兼?zhèn)?。度～量力?！咄亍?.道德，品行；特指好的品行。例：品德|公德|德育|德才兼?zhèn)?.情義；恩惠。例：功德|積德|感恩戴德3.心意；信念。例：同心同德|離心離德。德之聯(lián)想今義：22德與道道：道家以為所謂天地萬物之自然為“道”，大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它。德：本意為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事。不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然、發(fā)展社會(huì)、發(fā)展自己的事業(yè)。各種事物所得之自然為“德”。內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。徳與道：道是在昭示一切，德是在承載道的一切，是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。德與道道：道家以為所謂天地萬物之自然為“道”，大道無言無形，23得道與失道得道多助，失道寡助。《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！闭驹谡x方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義，必陷于孤立。正能量得道與失道得道多助，失道寡助。24做人之道與八德

每個(gè)家庭從老至小，要各正本為，各行其善道，是人類本份，是構(gòu)建和諧社會(huì)的好途徑。男女各以八德為做人的規(guī)范。男子八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；女子八德：孝、順、和、睦、慈、良、貞、靜。兒子道、姑娘道、丈夫道、妻子道、老人道

做人之道與八德每個(gè)家庭從老至小，要各正本為，各行其善道，是25做人之道1.兒子道：從小要學(xué)好道德，學(xué)好本領(lǐng)、技能，長大才能夠去施展發(fā)揮，才能報(bào)效祖國和父母的養(yǎng)育之恩。2.姑娘道：女人是世界的源頭，是齊家之本，清國之源，必須要從姑娘做起，姑娘性格要溫柔，要像棉花一樣，即溫暖又潔白又柔軟，要平等待人，沒有分別心，要自愛，應(yīng)潔身如玉。3.丈夫道：男人是一家之主，是社會(huì)的棟梁，要構(gòu)建一個(gè)幸福美滿的家庭，要領(lǐng)妻子孝敬父母走正道。男人要立足三剛，性剛無脾氣，心剛無私欲，身剛無嗜好，給家庭成員做出好榜樣，使好的家風(fēng)代代相傳。4.妻子道：女人要明確重任，要上敬下和，要用感恩的心孝敬父母公婆，尊敬丈夫，助夫成德，慈愛兒女教子成長，為人類培育出好的種子是善的人根。這是女人應(yīng)該做的責(zé)任。5.老人道：老年溫和性如灰（過了火的木頭），家務(wù)皆宜推，引導(dǎo)子女入正軌，清閑入庭圍，養(yǎng)心性，講道德，莫說是和非，無憂無慮笑嘻嘻，人稱有福氣。做人之道1.兒子道：從小要學(xué)好道德，學(xué)好本領(lǐng)、技能，長大才能26二、品德的定義

一）什么是品德即道德品質(zhì)，也稱思想品德；在我國又稱為德性或德行、品行、操行等。是一個(gè)人依據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則在言行中表現(xiàn)出來的一些經(jīng)常的、穩(wěn)固的心理特征。品德是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)人身上的反映，是個(gè)人的道德面貌，是個(gè)體現(xiàn)象。二、品德的定義一）什么是品德27二、品德的定義二）品德的特點(diǎn)1.與道德行為密切聯(lián)系，離開了道德行為就無法表現(xiàn)和判斷個(gè)人的品德。2.以某種道德意識(shí)或道德觀念為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道德判斷，產(chǎn)生道德情感和道德行為。3.具有穩(wěn)定的傾向和特征，即成為一個(gè)人穩(wěn)固的個(gè)性心理特征。個(gè)人的品德不是表現(xiàn)在一時(shí)一事中，而是表現(xiàn)于一系列行為的各個(gè)方面。二、品德的定義二）品德的特點(diǎn)28三）品德與道德的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：1.品德是社會(huì)道德在個(gè)人身上的表現(xiàn)，離開社會(huì)道德就談不上品德；2.品德是個(gè)人在社會(huì)生活中（主要在社會(huì)道德輿論、家庭成員與學(xué)校教育的影響下），通過自己的道德實(shí)踐活動(dòng)而形成發(fā)展的；3.個(gè)人品德也影響社會(huì)道德，特別是優(yōu)秀人物的品德，作為一種典范，往往會(huì)對社會(huì)道德風(fēng)氣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。三）品德與道德的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：29三）品德與道德的聯(lián)系和區(qū)別區(qū)別：1.范疇不同：道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，屬社會(huì)范疇，是共性，需大家共同遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則，道德的存在、發(fā)展、變化依賴于社會(huì)；品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德規(guī)范在一個(gè)人身上的具體體現(xiàn)，屬個(gè)體范疇，是個(gè)性，存在個(gè)別差異性，品德依賴于個(gè)體的生長發(fā)展。2.內(nèi)容不同：社會(huì)道德內(nèi)容是一定社會(huì)道德規(guī)范的完整體系，個(gè)體品德內(nèi)容只是社會(huì)道德規(guī)范的部分表現(xiàn)。3.制約因素不同：道德完全受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，不以個(gè)人品德有無為轉(zhuǎn)移，具有明顯的社會(huì)歷史性和階級(jí)性，它是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的對象；品德的形成發(fā)展不僅受社會(huì)發(fā)展條件的制約，還要受個(gè)人生理、心理發(fā)展規(guī)律的制約，是教育學(xué)、心理學(xué)研究的對象。三）品德與道德的聯(lián)系和區(qū)別區(qū)別：30第二節(jié)品德發(fā)展與道德教育的關(guān)系分析第二節(jié)品德發(fā)展與道德教育的關(guān)系分析31道德教育過程把一定社會(huì)的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的過程。社會(huì)的道德規(guī)范→個(gè)體的思想品德

道德教育過程把一定社會(huì)的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體32七情六欲出處：《禮記·禮運(yùn)》：“七情：喜怒哀懼愛惡欲。六欲：生死耳目口鼻?！?/p>

七情六欲的現(xiàn)代理解：七情，即七種情緒：喜怒哀懼愛恨憐。七情：1）喜，即快樂、愉悅；2）怒，即發(fā)怒、氣憤；3）哀，即憂傷、悲痛；4）懼，即害怕、擔(dān)憂；5）愛，即喜歡、鐘情；6）恨，即討厭、憎恨；7）憐，即憐憫，同情。六欲，即六種欲望：求生欲、求知欲、表達(dá)欲、表現(xiàn)欲、舒適欲、情欲。七情六欲出處：《禮記·禮運(yùn)》：“七情：喜怒哀懼愛惡欲。六欲：33道德楷模一心為工作的典范周恩來，焦裕祿，孔繁森，陳金水……一心為他人的典范雷鋒，黃繼光，董存瑞……一心為集體的典范蔡永祥，劉英俊，向秀麗，劉玲英，賴寧……道德楷模一心為工作的典范34道德教育意義孟子：善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。張煥庭：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高的目的，因此也是教育的最高目的。道德教育意義孟子：善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛35道德教化各時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)都非常重視對老百姓的教化，制定出很多的道德規(guī)范讓人們遵守，希望成為順民。以封建社會(huì)為例一是維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系二是提出“三綱”，三條最根本的道德規(guī)范孝與忠道德教化各時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)都非常重視對老百姓的教化，制定出很多36道德教化一整套束縛婦女的規(guī)范三從四德：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?jì)D德，婦言，婦容，婦功新編三從四德：三從：出門要跟從，命令要服從，錯(cuò)了要盲從四得：化妝要等得，生日要記得，打罵要忍得，花錢要舍得。新編八榮八恥：道德教化一整套束縛婦女的規(guī)范37現(xiàn)代老公八榮八恥以關(guān)心老婆為榮，以忽視老婆為恥；以伺候老婆為榮，以麻煩老婆為恥；以贊美老婆為榮，以批評老婆為恥；以搶干家務(wù)為榮，以好逸惡勞為恥；以下班回家為榮，以夜不歸宿為恥；以誠實(shí)專一為榮，以拈花惹草為恥；以遵守家法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以上繳工資為榮，以窩藏獎(jiǎng)金為恥?，F(xiàn)代老公八榮八恥以關(guān)心老婆為榮，以忽視老婆為恥；38推薦書目1．金生鈜，德性與教化——從蘇格拉底到尼采：西方道德教育哲學(xué)思想研究，湖南大學(xué)出版社，20032.[德]艾克曼，歌德談話錄，楊武能譯，國際文化出版公司，20063.[美]愛默生，愛默生人生十論，亦非譯，京華出版社，20064．胡適，胡適論人生，安徽教育出版社，20065．李澤厚，論語今讀，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，20046.于丹，<論語>心得，中華書局，2006推薦書目1．金生鈜，德性與教化——從蘇格拉底到尼采：西方道德39推薦書目7．黎鳴，道德的淪陷，中國社會(huì)出版社，20048．劉墉，創(chuàng)造自己，九州出版社，20039．易中天，艱難的一躍，山東畫報(bào)出版社，200410．厲以寧，經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，199511.《為什么是他們——來自名師的教育智慧》，楊衛(wèi)東著，高等教育出版社，201012.《教育西游記——我和“后進(jìn)生”的故事》，鐘杰著，中國輕工業(yè)出版社，2010

推薦書目7．黎鳴，道德的淪陷，中國社會(huì)出版社，200440推薦書目13.《優(yōu)秀的人生導(dǎo)師——著名班主任是這樣煉成的》，王枬著，高等教育出版社2010年版14.《愛的教育》，[意]亞米契斯著，姚靜譯，南海出版公司2000年版15.《偉大的笨蛋：中外名人的差生生涯》，彭歌、陳敬著，花城出版社2003年版16.《中國著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》，于漪等編撰，江蘇教育出版社2000年版17.《16位教育家的智慧檔案》，張彥春、朱寅年主編，華東師范大學(xué)出版社2006年版18.《中外教育經(jīng)典案例評析》，魏薇、路書紅、王紅艷、張萍編著，山東人民出版社2005年版推薦書目13.《優(yōu)秀的人生導(dǎo)師——著名班主任是這樣煉成的》，41書面作業(yè)選讀幾本教育類著作，寫一篇讀書體會(huì)文章（限于推薦的教育著作，不少于2000字，第9周上交）書面作業(yè)選讀幾本教育類著作，寫一篇讀書體會(huì)文章（限于推薦的教42第三節(jié)品德的心理結(jié)構(gòu)第三節(jié)品德的心理結(jié)構(gòu)43品德的心理結(jié)構(gòu)(一)道德認(rèn)識(shí)：知(二)道德情感：情

(三)道德意志：意(四)道德行為：行品德的心理結(jié)構(gòu)(一)道德認(rèn)識(shí)：知44道德認(rèn)識(shí)知：道德認(rèn)識(shí)也可稱為道德觀念，即是一種對道德行為的是非、善惡、美丑及其意義的認(rèn)識(shí)。其中包括道德概念與道德信念的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德行為，對人或?qū)κ伦龀龇献约赫J(rèn)識(shí)水平的道德評價(jià)。道德認(rèn)識(shí)知：道德認(rèn)識(shí)也可稱為道德觀念，即是一種對道德行為的是45道德情感情：道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它不僅是對客觀事物的一種反映，也是人們對客觀事物的一種態(tài)度。一般地說，在現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件或是他人、個(gè)人的行為，凡是符合自己的認(rèn)識(shí)或自己所維護(hù)的道德觀念時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，否則就會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)。如：崇敬；愛戴；嗤之以鼻；唾棄……由此可見，道德情感就是人們的道德需要是否得到滿足而引起的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感情：道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它46道德意志意：道德意志是人們自覺地確定道德行為的目的，積極調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過程。道德意志通常表現(xiàn)為一個(gè)人的信心、決心和恒心。道德意志也要受到道德認(rèn)識(shí)的支配，是人們利用自己意識(shí)的控制和理智的權(quán)衡作用去解決道德生活中的內(nèi)心矛盾(如動(dòng)機(jī)間的沖突及行動(dòng)過程中堅(jiān)持與動(dòng)搖的斗爭等)與支配行為的力量。道德意志意：道德意志是人們自覺地確定道德行為的目的，積極調(diào)節(jié)47道德行為行：道德行為是指一個(gè)人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動(dòng)。道德行為是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是道德認(rèn)識(shí)和道德情感的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志。道德行為的培養(yǎng)主要通過道德行為方式的訓(xùn)練和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成等途徑來實(shí)現(xiàn)的。只有學(xué)生具有良好道德行為才使學(xué)校的品德教育具有社會(huì)價(jià)值。道德行為行：道德行為是指一個(gè)人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動(dòng)48品德形成的過程(一)道德認(rèn)識(shí)的形成(二)道德情感的激發(fā)(三)道德意志的鍛煉(四)道德行為的訓(xùn)練品德形成的過程(一)道德認(rèn)識(shí)的形成49(一)道德認(rèn)識(shí)的形成

道德認(rèn)識(shí)形成的過程就是對道德知識(shí)的感知、理解、掌握的過程。道德認(rèn)識(shí)的形成在品德形成過程中是重要的開端。古人說，知之深、愛之切、行之堅(jiān)，只有具備深刻的道德認(rèn)識(shí)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才能知道為何行動(dòng)、怎樣行動(dòng)，并把道德行為堅(jiān)持下去。因此，道德認(rèn)識(shí)始終貫穿于品德形成的各個(gè)方面。道德認(rèn)識(shí)的形成，主要包括道德概念的掌握、道德信念的確立和道德評價(jià)的發(fā)展三個(gè)方面。(一)道德認(rèn)識(shí)的形成道德認(rèn)識(shí)形成的過程就是對道德知識(shí)的感知501.道德概念的掌握（懂）是非、善惡、美丑等道德概念1）道德印象的獲得也叫道德表象，即感性的道德概念，如孩子對“好人”與“壞人”的理解解釋：好人不在世。2）道德知識(shí)的理解3）道德觀點(diǎn)的形成1.道德概念的掌握（懂）是非、善惡、美丑等道德概念511.道德概念的掌握

（懂）學(xué)生理解了道德概念，有的會(huì)很快地付諸行動(dòng)，但有時(shí)也會(huì)不按要求去做，在心理上產(chǎn)生所謂“意義障礙”。意義障礙：就是指學(xué)生在頭腦中所存在的某些觀念阻礙著他們對道德要求的真正理解，從而不能使其轉(zhuǎn)化為個(gè)人信念的心理因素?！耙饬x障礙”可以劃分為認(rèn)知障礙、情緒障礙和行為障礙。1.道德概念的掌握（懂）學(xué)生理解了道德概念，有的會(huì)很快地付52“意義障礙”產(chǎn)生的原因

(1)教師提出的道德要求不符合學(xué)生原有的需要；(2)教師提出要求比較頻繁而又不嚴(yán)格檢查執(zhí)行；(3)教師提出的道德要求由于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的局限性，對道德要求的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生誤解；(4)教師提出要求時(shí)采取了強(qiáng)制方式，觸犯了學(xué)生的自尊心；(5)學(xué)生感到教師處理問題不公正等等?！耙饬x障礙”產(chǎn)生的原因(1)教師提出的道德要求不符合學(xué)生原532.道德信念的確立（信）道德信念是在已有的道德概念的基礎(chǔ)上確立起來的。它是指堅(jiān)信自己某種道德觀念是正確的，并懷有去實(shí)現(xiàn)它的強(qiáng)烈愿望。道德信念可以作為道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形式，激發(fā)道德情感，推動(dòng)道德行為的發(fā)生，并表現(xiàn)出堅(jiān)定性和一貫性。因此，道德信念是道德教育的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。與道德信念密切聯(lián)系的是道德理想。2.道德信念的確立（信）道德信念是在已有的道德概念的基礎(chǔ)上確542.道德信念的確立（信）道德理想是人們對于未來的道德面貌的穩(wěn)定的想象。人們的道德理想來自自己的道德信念，而人們對道德理想的持續(xù)追求，又會(huì)使道德信念進(jìn)一步發(fā)展、堅(jiān)定。道德理想例舉：儒家：“圣人”和“天下大同”道家：“真人”和“無為而治”西方近代：“至善”或“幸福”的人；自由、平等、博愛等社會(huì)。農(nóng)民起義領(lǐng)袖王小波：“均貧富、等貴賤”太平天國革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖洪秀全：“天下一家，共享太平”

2.道德信念的確立（信）道德理想是人們對于未來的道德面貌的穩(wěn)553.道德評價(jià)的發(fā)展（判）道德評價(jià)就是學(xué)生應(yīng)用已掌握的道德觀念，對自己或別人行為的是非、善惡等進(jìn)行評價(jià)。道德評價(jià)的過程，貫穿在道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的始終。3.道德評價(jià)的發(fā)展（判）道德評價(jià)就是學(xué)生應(yīng)用已掌握的道德觀念56小學(xué)生道德評價(jià)發(fā)展趨勢(1)從“他律”到“自律”，即從仿效別人的評價(jià)發(fā)展到獨(dú)立地進(jìn)行評價(jià)。(2)從“效果”到“動(dòng)機(jī)”，即從重視行為效果的評價(jià)轉(zhuǎn)向重視行為動(dòng)機(jī)的評價(jià)。(3)從“對人”到“對己”，即從偏向評價(jià)別人發(fā)展到學(xué)會(huì)評價(jià)自己。(4)從“片面”到“全面”，即從帶有較大片面性的評價(jià)發(fā)展到比較全面的評價(jià)。(4)從“現(xiàn)象”到“本質(zhì)”，即從重視表面的評價(jià)發(fā)展到注重行為本質(zhì)的評價(jià)。小學(xué)生道德評價(jià)發(fā)展趨勢(1)從“他律”到“自律”，即從仿效別57(二)道德情感的激發(fā)道德情感是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們在認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象，進(jìn)行道德評價(jià)和考慮采取什么態(tài)度時(shí)，是不會(huì)無動(dòng)于衷的，而總會(huì)產(chǎn)生種種情感上肯定或否定的體驗(yàn)。人們在進(jìn)行是非評價(jià)或考慮如何行動(dòng)時(shí)，總要受到一定情緒和情感的支配，或者激動(dòng)、振奮、自豪、心安理得；或者憤慨、不安、厭惡、慚愧等。這些帶有道德評價(jià)色彩的內(nèi)心體驗(yàn)就是道德情感。道德情感是隨著人的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的形成和發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來的。(二)道德情感的激發(fā)道德情感是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。581.道德情感的內(nèi)容

階級(jí)情感愛國主義情感國際主義情感集體主義情感（集體榮譽(yù)感）革命人道主義情感責(zé)任感義務(wù)感自尊感榮辱感同志友誼感信任感……

所有這些情感都與個(gè)人的態(tài)度和道德信念交織在一起，成為一個(gè)人品德的核心部分。1.道德情感的內(nèi)容階級(jí)情感592.道德情感的表現(xiàn)形式(1)道德的情緒體驗(yàn)對某種情景的直接感知而引起的。例如當(dāng)人們進(jìn)入會(huì)場或其他公共場所后，就會(huì)不知不覺地約束自己的行為，或是由于莫名其妙的不安迅速地制止自己不當(dāng)?shù)男枰托袨?。日記●博客●微?/p>

2.道德情感的表現(xiàn)形式(1)道德的情緒體驗(yàn)602.道德情感的表現(xiàn)形式(2)與具體道德形象相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)是在聯(lián)想某些有道德意義的人或事物的形象時(shí)激起的較自覺的情感體驗(yàn)。比如一個(gè)人想起了岳飛、文天祥、楊靖宇、劉胡蘭、黃繼光等英雄人物或看到一顆勁松的形象時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種對高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈行為的敬仰之情，于是激情滿懷，表現(xiàn)出堅(jiān)定性或自我犧牲的壯舉。祭掃烈士陵園/升旗儀式2.道德情感的表現(xiàn)形式(2)與具體道德形象相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)612.道德情感的表現(xiàn)形式(3)與道德信念相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)這是一種意識(shí)到道德倫理的更概括、更自覺的情感體驗(yàn)。如愛國主義情感就屬于這一類形式，它是和愛黨、愛人民、愛故鄉(xiāng)、愛母校、愛國旗、愛領(lǐng)袖、愛祖國的文化遺產(chǎn)和山川地理，對舊社會(huì)的厭惡，對敵人的仇恨、對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景的向往，對工作的高度責(zé)任感等情感交織在一起而形成的。釣魚島事件

2.道德情感的表現(xiàn)形式(3)與道德信念相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)62(三)道德意志的鍛煉1.讓學(xué)生獲得道德意志的觀念和榜樣激發(fā)意志鍛煉的自覺性。2.組織道德行動(dòng)練習(xí)，使學(xué)生獲得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn)3.嚴(yán)格要求和有規(guī)律的生活制度4.按學(xué)生意志特征有針對性地進(jìn)行鍛煉奧運(yùn)冠軍榜樣激勵(lì)(三)道德意志的鍛煉1.讓學(xué)生獲得道德意志的觀念和榜樣激發(fā)意63(四)道德行為的訓(xùn)練1.道德行為方式的掌握通過學(xué)生守則、日常行為規(guī)范的講解與練習(xí)，使學(xué)生熟知學(xué)校生活中具體的行為要求；通過閱讀課外讀物或課文的講述，使學(xué)生了解在某種道德情境中模范人物行為方式的合理性；組織學(xué)生討論為了做一件好事應(yīng)采取的行動(dòng)步驟；分析與總結(jié)學(xué)生道德的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)等。(四)道德行為的訓(xùn)練1.道德行為方式的掌握64青少年紀(jì)律表現(xiàn)的一般發(fā)展趨勢1）強(qiáng)制性紀(jì)律→半強(qiáng)制性紀(jì)律→自覺紀(jì)律2）外在紀(jì)律性→內(nèi)在紀(jì)律性3）個(gè)人遵守紀(jì)律→積極維護(hù)紀(jì)律發(fā)展他控與自控；他律與自律

慎獨(dú)：獨(dú)自一人在無人知曉的情況下也謹(jǐn)慎不茍。青少年紀(jì)律表現(xiàn)的一般發(fā)展趨勢1）強(qiáng)制性紀(jì)律→半強(qiáng)制性紀(jì)律→自65(四)道德行為的訓(xùn)練2.道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)(1)激發(fā)學(xué)生形成良好道德行為習(xí)慣的意向。(2)提供道德行為練習(xí)與實(shí)踐的榜樣，讓學(xué)生進(jìn)行模仿。(3)創(chuàng)設(shè)良好的行為情境，避免重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)。(4)通過各種有益活動(dòng)使學(xué)生在有意練習(xí)中要明確練習(xí)的目的意義與階段要求，要不間斷地堅(jiān)持練習(xí)，并且讓學(xué)生知道練習(xí)的成效，體驗(yàn)到愉快和了解成敗的原因。(5)與壞習(xí)慣作斗爭。(四)道德行為的訓(xùn)練2.道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)66知、情、意、行的關(guān)系道德行為則是品德在道德認(rèn)識(shí)、道德情感基礎(chǔ)上的外部表現(xiàn)。四者相輔相成，要發(fā)揮整體功能。道德認(rèn)識(shí)：是前提和基礎(chǔ)。只有知之深，才愛之切，行之篤。道德情感：是內(nèi)在的必要條件，是產(chǎn)生道德行為的巨大動(dòng)力。道德行為：是道德品質(zhì)的綜合表現(xiàn)和檢驗(yàn)依據(jù)，是衡量人的道德品質(zhì)高低的標(biāo)志。道德意志：是道德行為習(xí)慣的精神支柱和重要環(huán)節(jié)，尤其是在道德情感受阻，道德行為不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，道德意志的作用更加明顯?？梢?，這四個(gè)方面是相互統(tǒng)一、相互制約的。曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒。知、情、意、行的關(guān)系道德行為則是品德在道德認(rèn)識(shí)、道德情感基礎(chǔ)67思想品德教育過程的多端性品德形成過程活動(dòng)的一般順序：知→情→意→行有各種開端行→情→知→行→知→情→……陶知行→陶行知（1929）陶行知（1891-1946），原名文濬，后改知行，又改行知。思想品德教育過程的多端性品德形成過程活動(dòng)的一般順序：知→情→68始于道德行為習(xí)慣訓(xùn)練的案例有的學(xué)校圍繞“友愛、謙遜、熱情、禮貌”八字內(nèi)容為重點(diǎn)的道德行為訓(xùn)練，專開了一些訓(xùn)練課?？腿藖砹孙堊郎系亩Y儀東西方差異碰掉了同桌的文具盒以后清晨第一次見面……由老師示范（或以小品形式）后大家模仿，回到家里再請家長檢查。連續(xù)受表揚(yáng)后得到強(qiáng)化。上完訓(xùn)練課后，師生共同督促，收到意想不到的效果。始于道德行為習(xí)慣訓(xùn)練的案例有的學(xué)校圍繞“友愛、謙遜、熱情、禮69第二章小學(xué)生品德發(fā)展的一般規(guī)律與特點(diǎn)第二章小學(xué)生品德發(fā)展的一般規(guī)律與特點(diǎn)70第一節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展的一般規(guī)律第一節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展的一般規(guī)律71一、人的品德發(fā)展具有

順序性和階段性順序性：構(gòu)成品德的三種基本品質(zhì)發(fā)生、發(fā)展的一般順序：從道德品質(zhì)到政治品質(zhì)再到世界觀。理想發(fā)展的一般順序：從生活理想到職業(yè)理想到道德理想再到社會(huì)政治理想。品德認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般順序：由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由具體到抽象、由片面到全面。品德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展的一般順序：由品德行為后果到品德行為動(dòng)機(jī)再到品德行為動(dòng)機(jī)和品德行為效果的統(tǒng)一。一、人的品德發(fā)展具有

順序性和階段性順序性：72一、人的品德發(fā)展具有

順序性和階段性階段性：品德發(fā)展是在一段時(shí)間內(nèi)主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，然后由量變到質(zhì)變，使品德發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新階段。前一階段是后一階段的準(zhǔn)備，后一階段是前一階段的必然發(fā)展。這種年齡階段性稱為兒童品德發(fā)展的年齡特征。既然具有年齡階段性，就必須從兒童品德發(fā)展年齡特征的實(shí)際出發(fā)，提出合理的德育要求，安排適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牡掠椒?，以促使處于不同年齡階段的兒童的品德向著更高的階段水平發(fā)展。愛的教育序列

一、人的品德發(fā)展具有

順序性和階段性階段性：73愛的教育序列我愛爸爸媽媽我愛兄弟姐妹我愛爺爺奶奶、外公外婆；我愛叔叔阿姨我愛鄰居我愛老師、同學(xué)；我愛班級(jí)、學(xué)?！覑奂亦l(xiāng)……我愛祖國愛的教育序列我愛爸爸媽媽74例：愛國主義教育內(nèi)容序列

低年級(jí)：知道自己是中國人,了解我國的國名、國歌、首都、重大節(jié)日的名稱；認(rèn)識(shí)國旗、版圖、黨旗、軍旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗。要尊重國旗、國徽，升國旗、唱國歌時(shí)要立正行禮。中年級(jí)：知道我國歷史上的一些偉人和民族英雄，學(xué)習(xí)他們的愛國精神，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。高年級(jí)：知道我國悠久的歷史文化和苦難斗爭的歷史，知道今天社會(huì)主義祖國取得的偉大成就是來之不易的，要珍惜今天的幸福生活。

例：愛國主義教育內(nèi)容序列低年級(jí)：知道自己是中國人,了解我國75幸福指數(shù)與幸福感你幸福嗎？2012年國慶期間央視推出《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么?”，街頭隨機(jī)采訪尋常百姓，追問“你幸福嗎？”……什么是幸福？一是指美好的生活；二是指人們的主觀感受和體驗(yàn)（心里滿足感）。幸福指數(shù)與幸福感你幸福嗎？76讓現(xiàn)代都市人頭疼的9件事1.有工作，沒生活。2.有愛人，沒愛情。3.有微博，沒粉絲。4.有住所，沒住房。5.有存折，沒存款。6.有名片，沒名氣。7.有加班，沒加薪。8.有職業(yè)，沒事業(yè)。9.有娛樂，沒快樂。讓現(xiàn)代都市人頭疼的9件事1.有工作，沒生活。2.有愛人，沒愛77什么是幸福1.拍照片喜歡露牙齒；2.旅游紀(jì)念品擺放在桌子上；3.很享受地讀書；4.愛品茶或紅酒；5.再忙也要運(yùn)動(dòng)；6.愛收拾自己的小空間；7.有兩個(gè)交心的朋友；8.心里甜蜜地想著一個(gè)人；9.早晨起床后感覺一身輕松；10.走在路上忽然發(fā)笑。

——網(wǎng)友總結(jié)的幸福十大表現(xiàn)什么是幸福1.拍照片喜歡露牙齒；78什么是幸福幸福不是長生不老，不是大魚大肉，不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個(gè)微小的生活愿望達(dá)成。當(dāng)你想吃的時(shí)候有得吃，想被愛的時(shí)候有人來愛你?！?jiǎng)赢嬈讹w屋環(huán)游記》中的臺(tái)詞什么是幸福幸福不是長生不老，不是大魚大肉，不是權(quán)傾朝野。幸福79什么是幸福洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，即使你覺得快活，并非全因澡洗得干凈，花開得好，或者食物符合你的口味，主要是因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，以此來欣賞，來審定。——錢鐘書什么是幸福洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，即使你覺得快活，并非80什么是幸福幸福=當(dāng)下快樂+未來價(jià)值。既不能只顧及行樂，也不能為了未來目標(biāo)而對自己過于嚴(yán)苛?！獥顬懯裁词切腋Ｐ腋?當(dāng)下快樂+未來價(jià)值。既不能只顧及行樂，也不能812011年“幸?！敝改霞依餂]病人，牢里沒親人，外頭沒仇人，圈里沒小人，身邊沒壞人，看似沒情人，升官有貴人，辦事有熟人，談笑有哲人，聚會(huì)有高人，喝茶有賢人，家務(wù)有傭人，閑聊有達(dá)人。2011年“幸福”指南家里沒病人，牢里沒親人，外頭沒仇人82青春論語小時(shí)候我們拼命想長大，長大后才發(fā)現(xiàn)還是童年最無瑕；讀書時(shí)我們做夢都想工作，工作后才明白還是寒窗時(shí)光最留戀；單身時(shí)羨慕別人出雙入對，結(jié)婚后才懂得單身的自由也是一種無比的幸?！覀兪且宦废蚯白叩?，走過了也就錯(cuò)過了，唯有珍惜即時(shí)的擁有，生命的記憶里才會(huì)少一些悔與恨。青春論語小時(shí)候我們拼命想長大，長大后才發(fā)現(xiàn)還是童年最無瑕；讀83二、人的品德發(fā)展具有

穩(wěn)定性和可變性穩(wěn)定性：在一定社會(huì)和教育條件下，人的品德發(fā)生、發(fā)展的順序，每一年齡階段的變化過程和速度，大體上都是相同的、穩(wěn)定的?？勺冃裕涸诓煌纳鐣?huì)和教育條件下，同一年齡階段的兒童，其品德發(fā)生發(fā)展的速度和年齡特征又可能在一定范圍和限度內(nèi)產(chǎn)生一定的變化。80后；90后；00后……二、人的品德發(fā)展具有

穩(wěn)定性和可變性穩(wěn)定性：84三、人的品德發(fā)展具有

不均衡性和差異性不均衡性：在質(zhì)變階段，品德發(fā)展速度較快，變化較大，在時(shí)間上表現(xiàn)為年齡特征上的“關(guān)鍵年齡”。1）在同一方面的發(fā)展上，品德發(fā)展的速度和水平是不均衡的。例如，性道德意識(shí)的發(fā)展，兒童期才開始產(chǎn)生，而少年期則迅速發(fā)展。兩小無猜（長干行）2）在不同方面的發(fā)展上，品德發(fā)展的速度和水平也是不同的。例如，少年期道德信念、道德理想開始形成并指導(dǎo)自己的行動(dòng)，而世界觀才開始萌芽，青年初期道德品質(zhì)基本成熟，而世界觀才初步形成。

三、人的品德發(fā)展具有

不均衡性和差異性不均衡性：85三、人的品德發(fā)展具有

不均衡性和差異性差異性：1）在同一方面，例如道德品質(zhì)方面，不同兒童道德發(fā)展水平是各不相同的；2）在不同方面，例如道德品質(zhì)和政治品質(zhì)方面，不同兒童的品質(zhì)發(fā)展也有個(gè)別差異；3）在不同性別方面，其道德發(fā)展也有個(gè)別差異，例如，由于男女少年性發(fā)育旺盛期出現(xiàn)時(shí)間上的差異，因而性道德意識(shí)等發(fā)生和發(fā)展就存在著明顯的男女差異性。

三、人的品德發(fā)展具有

不均衡性和差異性差異性：86第二節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展的基本特點(diǎn)

第二節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展的基本特點(diǎn)87一、幼稚性與可塑性幼稚性：思想表現(xiàn)單純幼稚，道德認(rèn)識(shí)具有明顯的表面性、具體性和從眾性。辨別是非、美丑、榮辱的能力還很低，比較容易輕信他人。

小學(xué)生還不善于從道德觀點(diǎn)、道德動(dòng)機(jī)和原則上評價(jià)自己和別人的品德，往往以具體的行為表現(xiàn)為依據(jù)去認(rèn)識(shí)別人的品行如何；在道德評價(jià)方面，往往以教師、家長和成人的評價(jià)為轉(zhuǎn)移，很少有自己的主見。一、幼稚性與可塑性幼稚性：88一、幼稚性與可塑性可塑性：小學(xué)生思想道德的不成熟性和可塑性強(qiáng)，有巨大的、可開發(fā)的潛能。小學(xué)生年齡雖小，但很有愛心，樂于助人，文明禮貌，遵紀(jì)守法，有集體榮譽(yù)感，有表現(xiàn)欲望。（城鄉(xiāng)有別）只要教育者采取符合學(xué)生年齡特征的教育內(nèi)容和方式，就可以使學(xué)生向著教育者所期望的目標(biāo)發(fā)展。一、幼稚性與可塑性可塑性：89

二、模仿性與易變性模仿性：榜樣的力量是無窮的法國社會(huì)心理學(xué)家塔德的模仿理論：一個(gè)發(fā)明，99人模仿就有了風(fēng)俗和時(shí)尚。風(fēng)俗是人們對過去的模仿，時(shí)尚是人們對現(xiàn)有事情的模仿。（流行元素；前衛(wèi)）榜樣在兒童行為中起重要作用；榜樣甚至還可以抑制兒童的某些行為，使兒童抗拒外界的誘惑。教師喊破嗓子不如做出樣子。二、模仿性與易變性模仿性：90二、模仿性與易變性易變性：現(xiàn)象：小學(xué)生有時(shí)生活毫無規(guī)則，言行變化無常，日常行為規(guī)范不能始終如一；平時(shí)要求進(jìn)步，但“三分鐘熱血”；或受情緒一喜一怒的支配，或?yàn)橐粫r(shí)好奇心所左右，往往淚隨笑來，愛隨恨到。原因：小學(xué)生自主性不強(qiáng)，自控能力和自我選擇能力低。二、模仿性與易變性易變性：91三、自我中心性與缺乏自律性兒童的品德，既不是固有的善良本性的展開，也不是單純環(huán)境強(qiáng)化的結(jié)果，而是社會(huì)與環(huán)境相互作用的結(jié)果。根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，兒童道德發(fā)展可以從其對社會(huì)規(guī)則的理解去劃分。隨著兒童成長，兒童道德發(fā)展由自我中心向他律道德和自律道德轉(zhuǎn)變，通過小學(xué)階段的社會(huì)交往和社會(huì)合作形成小學(xué)生真正意義上的道德觀念。三、自我中心性與缺乏自律性兒童的品德，既不是固有的善良本性的92皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論第一階段，6歲以前的兒童處于純粹的“自我中心主義”階段，兒童還不能將自己與外界區(qū)別開來，將自己與外界混為一談。這時(shí)即使能夠接受社會(huì)規(guī)則，也不會(huì)按規(guī)則行事。第二階段，6～10歲的兒童，道德判斷具有強(qiáng)烈的尊重規(guī)則的傾向，但是這些規(guī)則又被理解為權(quán)威人物的制定，因而只能服從，不能違背的，屬于他律階段。兒童傾向于客觀責(zé)任，服從公正、抵制性的懲罰，只看結(jié)果不看動(dòng)機(jī)。第三階段，10～12歲兒童屬于自律階段，開始認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)則是共同約定的，而不是絕對的東西。在道德判斷上開始注意主觀責(zé)任、公道公正和報(bào)應(yīng)性的懲罰。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論第一階段，6歲以前的兒童處于純粹的“自我中93第三章小學(xué)生品德教育的基本內(nèi)容第三章小學(xué)生品德教育的基本內(nèi)容94第一節(jié)現(xiàn)行小學(xué)生品德教育的課程與教材

第一節(jié)現(xiàn)行小學(xué)生品德教育的課程與教材95總目錄小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)總目錄蘇教版主編魯潔《品德與生活》一、二年級(jí)《品德與社會(huì)》三、四、五、六年級(jí)見附頁總目錄小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)總目錄96成功取決于什么？

天時(shí)地利人和智商（IQ）？情商(EQ)？成功=30%智商+70%情商第十名現(xiàn)象成功取決于什么？天時(shí)地利人和97什么是情商？1995年，美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·戈?duì)柭岢隽恕扒樯獭保‥Q）的概念。情商是指人對自己的情感、情緒的控制管理能力和在社會(huì)人際關(guān)系中的交往、調(diào)節(jié)能力。相對于智商而言，它更能決定人的成功和命運(yùn)。什么是情商？1995年，美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·戈?duì)柭?8什么是情商？戈?duì)柭鼘⑶樯谈爬槲鍌€(gè)方面的能力：1）認(rèn)識(shí)自身情緒的能力；2）妥善管理情緒的能力；3）自我激勵(lì)的能力；4）認(rèn)知他人情緒的能力；5）人際關(guān)系的管理能力。什么是情商？戈?duì)柭鼘⑶樯谈爬槲鍌€(gè)方面的能力：99情商的分類情商管兩塊：一）處理好與別人的情緒情感關(guān)系1.認(rèn)知他人的情緒2.人際關(guān)系的管理二）管理好自己的情緒情感1.認(rèn)識(shí)自身的情緒2.妥善管理情緒3.自我激勵(lì)情商的分類情商管兩塊：100成功取決于什么？100%的成功=20%的IQ+80%的EQ和AQ逆商（逆境商數(shù)，逆境商，挫折商）：AQ指人們面對逆境時(shí)的反應(yīng)方式，即面對挫折、擺脫困境和超越困難的能力。

由美國職業(yè)培訓(xùn)師保羅·斯托茨提出IQ、EQ、AQ并稱3Q，心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人事業(yè)成功必須具備高智商、高情商和高挫折商這三個(gè)因素。挫折教育/屢敗屢戰(zhàn)/愈挫愈勇成功取決于什么？100%的成功=20%的IQ+80%的EQ和101逆商分值參考

低逆商指數(shù)在0-59分之間，這種人一遇事情，就覺得天要塌了，驚慌失措，或是逃避，做事沒勁頭，沒信心，沒有持之以恒的毅力。(60-94是較低逆商)中等逆商指數(shù)在95-134分之間，指不能充分調(diào)動(dòng)自己的能力和潛力來應(yīng)付困難局面，覺得花了很大精力，還不時(shí)有無助感或失望心態(tài)產(chǎn)生。(135-165屬于較高逆商)高逆商指數(shù)在166-200分之間，這類人看問題深刻，能分清問題的前因后果和自己所處的位置，找出盡可能有利或減少負(fù)面影響的方案來。

逆商分值參考低逆商指數(shù)在0-59分之間，這種人一遇事情，就102第二節(jié)小學(xué)生品德教育

基本內(nèi)容第二節(jié)小學(xué)生品德教育

基本內(nèi)容103基本內(nèi)容一個(gè)基本內(nèi)容：五愛愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義

1982年《中華人民共和國憲法》第二十四條提出

兩個(gè)方面教育：社會(huì)公德教育和社會(huì)常識(shí)教育兩個(gè)教育重點(diǎn)：著重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣；著重教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國。（小市民）基本內(nèi)容一個(gè)基本內(nèi)容：五愛104基本內(nèi)容一、熱愛祖國的教育二、熱愛共產(chǎn)黨的教育三、熱愛人民的教育四、熱愛集體的教育五、熱愛勞動(dòng)、艱苦奮斗的教育六、努力學(xué)習(xí)、熱愛科學(xué)的教育七、文明禮貌、遵守紀(jì)律的教育八、民主與法制觀念的教育九、良好的意志、品格教育十、辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育基本內(nèi)容一、熱愛祖國的教育105愛的教育序列我愛爸爸媽媽我愛兄弟姐妹我愛爺爺奶奶、外公外婆；我愛叔叔阿姨我愛鄰居我愛老師、同學(xué)；我愛班級(jí)、學(xué)校……我愛家鄉(xiāng)……我愛祖國愛的教育序列我愛爸爸媽媽106一、熱愛祖國的教育概念區(qū)分：愛祖國與愛國主義愛祖國：指對自己國家的熱愛愛國主義：指人們在長期歷史中形成的對自己的祖國、自己的民族、自己的文化、自己的語言以及自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的熱愛。（漢語熱）愛祖國是愛國主義的核心。愛國主義是一個(gè)歷史范疇。一、熱愛祖國的教育概念區(qū)分：愛祖國與愛國主義107例：愛國主義教育內(nèi)容序列

低年級(jí)：知道自己是中國人,了解我國的國名、國歌、首都、重大節(jié)日的名稱；認(rèn)識(shí)國旗、版圖、黨旗、軍旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗。要尊重國旗、國徽，升國旗、唱國歌時(shí)要立正行禮。中年級(jí)：知道我國歷史上的一些偉人和民族英雄，學(xué)習(xí)他們的愛國精神，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。高年級(jí)：知道我國悠久的歷史文化和苦難斗爭的歷史，知道今天社會(huì)主義祖國取得的偉大成就是來之不易的，要珍惜今天的幸福生活。

例：愛國主義教育內(nèi)容序列低年級(jí)：知道自己是中國人,了解我國108二、熱愛共產(chǎn)黨的教育執(zhí)政黨輪流執(zhí)政黨的十八大太陽·月亮·星星黨的先進(jìn)性腐敗問題二、熱愛共產(chǎn)黨的教育執(zhí)政黨109三、熱愛人民的教育為什么要愛人民？1.歷史的主人是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。2.國家的主人人民的利益代表著社會(huì)整體和歷史發(fā)展的根本利益。人民利益高于一切！人民代表大會(huì)至高無上！比較一組概念：百姓·群眾·國民·公民·愛國者·人民三、熱愛人民的教育為什么要愛人民？110比較一組概念百姓：（同義：平民、庶民、臣民、子民、草民）；相對于當(dāng)官的（皇帝）。群眾：相對于干部而言國民：具有某國國籍的人公民：有國籍，法律規(guī)定享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的人。愛國者：擁護(hù)祖國統(tǒng)一的，相對于賣國者或敵對分子。人民：相對于整個(gè)民族、整個(gè)國家而言，相對的是犯罪分子、敵對分子（被鎮(zhèn)壓對象）。不同時(shí)期，“人民”包含不同的社會(huì)涵義。如社會(huì)主義時(shí)期，指一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)?！叭嗣瘛保═hepeople)永遠(yuǎn)是以復(fù)數(shù)的形式出現(xiàn)。“人民”顯得莊重些“人民”在哪里？比較一組概念百姓：（同義：平民、庶民、臣民、子民、草民）；相111四、熱愛集體教育集體集體主義集體主義教育四、熱愛集體教育集體112四、熱愛集體教育集體：為了實(shí)現(xiàn)公益價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)而嚴(yán)密組織起來的有機(jī)構(gòu)、有紀(jì)律、有凝聚力的個(gè)人集合體。集體主義：人們處理人與人之間的關(guān)系以及對待集體、國家關(guān)系的行為準(zhǔn)則。發(fā)揚(yáng)集體主義精神，個(gè)人利益服從集體利益和國家利益。犧牲個(gè)人利益甚至生命→以人為本；見義勇為→見義有為是共產(chǎn)主義道德的基本原則和核心，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的內(nèi)容之一。大公無私，一切以人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想是集體主義的精髓。（×公×私）集體主義教育：使學(xué)生形成集體主義觀點(diǎn)，養(yǎng)成關(guān)心集體、熱愛集體、助人為樂等思想感情和善于在集體中生活的教育。四、熱愛集體教育集體：為了實(shí)現(xiàn)公益價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)而嚴(yán)密組織起113優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的基本特征

1)明確的目標(biāo)。團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員可以有不同的目的、不同的個(gè)性，但作為一個(gè)整體，必須有共同的奮斗目標(biāo)。優(yōu)良學(xué)風(fēng)班2)清晰的角色。有效團(tuán)隊(duì)的成員必須在清楚的組織架構(gòu)中有清晰的角色定位和分工，團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)清楚了解自己的定位與責(zé)任。責(zé)任包括兩層意思，一是做好應(yīng)該做好的，二是如果做不好，要承擔(dān)相應(yīng)的懲罰。

動(dòng)物王國的角色搭配3)互補(bǔ)的能力。團(tuán)隊(duì)成員要具備為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的基本能力，并能夠有良好的合作。4)相互間信任。相互信任是一個(gè)成功團(tuán)隊(duì)最顯著的特征。5)良好的溝通。團(tuán)隊(duì)成員間擁有暢通的信息交流，才會(huì)使成員的情感得到交流，才能協(xié)調(diào)成員的行為，使團(tuán)隊(duì)形成凝聚力和戰(zhàn)斗力。上情下達(dá)與下情上傳（四川雅安地震）6)合適的領(lǐng)導(dǎo)。團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)往往起到教練或后盾作用，他們對團(tuán)隊(duì)提供指導(dǎo)和支持，而不是企圖控制下屬。領(lǐng)導(dǎo)外出數(shù)月優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的基本特征1)明確的目標(biāo)。團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員可以有不同114案例：和尚爭功，香火不盛

三個(gè)和尚在一所破寺院里相遇?！斑@所寺院為什么荒廢了?”不知是誰提出的問題?！氨厥呛蜕胁或?，所以菩薩不靈?！奔缀蜕姓f?！氨厥呛蜕胁磺?，所以廟產(chǎn)不修?！币液蜕姓f?！氨厥呛蜕胁痪?，所以香客不多?！北蜕姓f。三人爭執(zhí)不休，最后決定留下來各盡其能，看看誰能最后獲得成功。于是，甲和尚禮佛念經(jīng)，乙和尚整理廟務(wù)，丙和尚化緣講經(jīng)。果然香火漸盛，原來的寺院恢復(fù)了往日的壯觀?！岸家?yàn)槲叶Y佛念經(jīng)，所以菩薩顯靈?！奔缀蜕姓f?！岸家?yàn)槲仪诩庸芾?，所以寺?wù)周全。”乙和尚說。“都因?yàn)槲覄袷辣甲?，所以香客眾多?！北蜕姓f。三人爭執(zhí)不休、不事正務(wù)，漸漸地，寺院里的盛況又逐漸消失了案例：和尚爭功，香火不盛三個(gè)和尚在一所破寺院里相115案例討論1.三個(gè)和尚組成的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)在哪里?2.他們的團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力和生命力來自何方?3.他們的團(tuán)隊(duì)為什么由盛轉(zhuǎn)衰最終失敗?4.他們的團(tuán)隊(duì)關(guān)鍵的問題出在什么地方?案例討論1.三個(gè)和尚組成的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)在哪里?116哲理思考一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。例如，給你和同事都是1000元的工資待遇，你也許不會(huì)抱怨；但是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)同事的工資是1200元，而自己的卻是1100元時(shí)，盡管你的收入提高了，但是他卻更多的是疑問同事為什么比自己多得100元。關(guān)注的重心并不是收入的多少，而是收入的差距。羨慕與嫉妒哲理思考一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。117魚漁寓言從前，有兩個(gè)饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根漁竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個(gè)人要了一簍魚，另一個(gè)人要了一根漁竿，于是他們分道揚(yáng)鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉(zhuǎn)瞬間，連魚帶湯就被他吃了個(gè)精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個(gè)人則提著漁竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當(dāng)他看到不遠(yuǎn)處那片蔚藍(lán)色的海洋時(shí)，他渾身的最后一點(diǎn)力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著遺憾撒手人間。授人以魚，一飯之需；授人以漁，終身備用。魚漁寓言從前，有兩個(gè)饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根漁竿和118魚漁寓言另有兩個(gè)饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根漁竿和一簍魚。只是他們并沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海。他倆每次只煮一條魚，他們經(jīng)過遙遠(yuǎn)的跋涉，來到了海邊，從此，兩人開始了捕魚為生的日子。幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福的生活。公司也一樣，只有合作才能夠生存，才能求發(fā)展。團(tuán)隊(duì)不是隨便一群人的簡單組合。管理大師德魯克曾說過：“組織(團(tuán)隊(duì))的目的，在于促使平凡的人，可以做出不平凡的事?！睆浝辗鹋c韋陀魚漁寓言另有兩個(gè)饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根漁竿和119小學(xué)生品德教育基本內(nèi)容（自學(xué)）五、熱愛勞動(dòng)、艱苦奮斗的教育六、努力學(xué)習(xí)、熱愛科學(xué)的教育七、文明禮貌、遵守紀(jì)律的教育八、民主與法制觀念的教育九、良好的意志、品格教育十、辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育小學(xué)生品德教育基本內(nèi)容（自學(xué)）五、熱愛勞動(dòng)、艱苦奮斗的教育120第四章小學(xué)生的同伴關(guān)系與道德教育第四章小學(xué)生的同伴關(guān)系與道德教育121第四章小學(xué)生的同伴關(guān)系與道德教育第一節(jié)小學(xué)生同伴關(guān)系概述第二節(jié)同伴關(guān)系與道德教育

第四章小學(xué)生的同伴關(guān)系與道德教育第一節(jié)小學(xué)生同伴關(guān)系122第一節(jié)小學(xué)生同伴關(guān)系概述

第一節(jié)小學(xué)生同伴關(guān)系概述123第一節(jié)小學(xué)生同伴關(guān)系概述

一、同伴關(guān)系的涵義及心理價(jià)值二、同伴關(guān)系的發(fā)展及特點(diǎn)三、同伴關(guān)系的類型四、影響小學(xué)生同伴交往的因素

第一節(jié)小學(xué)生同伴關(guān)系概述一、同伴關(guān)系的涵義及心理價(jià)值124一、同伴關(guān)系的涵義及心理價(jià)值一）涵義指年齡相同或者相近的兒童之間的一種共同并相互協(xié)作的關(guān)系。同伴不一定是指與自己年齡一樣的兒童。事實(shí)上，兒童既愿意和自己一樣大的伙伴在一起，也愿意與比自己大或小的伙伴在一起，甚至也還擁有一些成人同伴。兒童愿意與哪一些同伴交往取決于他們交往的目的。重要他人

一、同伴關(guān)系的涵義及心理價(jià)值一）涵義125一、同伴關(guān)系的涵義及心理價(jià)值二）心理價(jià)值兒童對社會(huì)行為以及怎樣與他人相處的許多認(rèn)識(shí)和技能，更多時(shí)候是在同伴交往中獲得的。良好的同伴關(guān)系能使兒童產(chǎn)生安全感和歸屬感，有利于兒童的情緒健康，降低焦慮、減輕不安并解除其孤獨(dú)和煩惱。進(jìn)入青少年期，同伴關(guān)系也將成為兒童確立自我，尋找自我同一性的重要參照體系，它預(yù)示著個(gè)體成年階段的人際關(guān)系和社會(huì)交往能力。一、同伴關(guān)系的涵義及心理價(jià)值二）心理價(jià)值126鏡我“鏡我”就是“鏡中我”，由美國社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利在他的1909年出版的《社會(huì)組織》一書中提出。人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對自己的評價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。每個(gè)人都是另一個(gè)人的一面鏡子，反映著另一個(gè)過路者。鏡我“鏡我”就是“鏡中我”，由美國社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫127人生各階段劃分胎兒期新生兒（0-1月）乳兒期（0-1歲）嬰兒期（1-3歲）步兒期（以詞代句）幼兒期（3-6、7歲）幼兒園童年期（6、7-11、12歲）小學(xué)（與兒童期的區(qū)分）少年期（11、12歲-13、14歲）初中青少年期（13、14-17、18歲）高中青年期（17、18-44歲）初期、中期、末期中年期（44-59歲）壯年期、更年期老年期（60—）耄耋：米壽、白壽、茶壽人生各階段劃分胎兒期128年齡段劃分說明1994年以前，國際上對年齡段的劃分一般認(rèn)同的是：14歲以前為少兒，15歲至64歲為青壯年和逐漸進(jìn)入的勞動(dòng)年齡段（中國是到60歲）；64歲以上為老年人。2004年，聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織經(jīng)過對全球人體素質(zhì)和平均壽命進(jìn)行測定，對年齡段的劃分標(biāo)準(zhǔn)作出如下新的規(guī)定：44歲以下為青年人，45歲至59歲為中年人，60歲至74歲為年輕老年人，75歲至89歲為老年人，90歲以上為長壽老人。年齡段劃分說明1994年以前，國際上對年齡段的劃分一般認(rèn)同的129青春期的界定青春期是指性器官發(fā)育成熟、出現(xiàn)第二性征的年齡階段。是從童年到成年的過渡時(shí)期，由于體內(nèi)性何爾蒙的分泌，致使生理上和心理上都產(chǎn)生巨大的變化。世界衛(wèi)生組織將青春期年齡范圍定為10～24歲。我國一般把青春期年齡范圍定為10～20歲。其中10～13歲為青春前期，14～16歲為青春中期，17～20歲為青春晚期。男女有差別，男人與女人的青春期開始與結(jié)束期是不同的，一般女孩較男孩早1-2年。青春期早晚還受地區(qū)、氣候、營養(yǎng)、精神等因素影響，其中營養(yǎng)狀況起主要作用。青春期的界定青春期是指性器官發(fā)育成熟、出現(xiàn)第二性征的年齡階段130青春期的生理特點(diǎn)人的生長有兩個(gè)高峰期：一是嬰兒期，特別是出生第一年；二是青春期，特別是12-16歲青春發(fā)育期。青春期最明顯而突然變化，是身體的發(fā)育，身體的急速增長，第二性征的出現(xiàn)，身體具備成年人的特征，生理上趨于成熟，具備生育的能力。青春前期：女孩出現(xiàn)月經(jīng)初潮，男孩睪丸發(fā)育出現(xiàn)首次遺精，是進(jìn)入青春期的標(biāo)志。在此以前兩年左右，女孩最早出現(xiàn)乳房發(fā)育，骨盆開始變寬，臀部變圓，身高及體重增長速度超過平均數(shù)；男孩睪丸、陰莖開始發(fā)育，身高、體重也迅速增加。青春期的生理特點(diǎn)人的生長有兩個(gè)高峰期：一是嬰兒期，特別是出生131青春期的生理特點(diǎn)青春中期：又稱性征發(fā)育期，在身高劇增的同時(shí)，生殖器官及第二性征發(fā)育成熟，由于內(nèi)分泌功能活躍，使其產(chǎn)生性騷動(dòng)。男子第二性征包括長出體毛(胡須、腋毛、陰毛)、變聲、陰莖和睪丸發(fā)育、精液分泌(射精、泄精)、骨骼變硬、肌肉發(fā)達(dá)、出現(xiàn)男性特有氣味等。女子的第二性征包括長出體毛(腋毛、陰毛)、子宮及卵巢發(fā)育、月經(jīng)初潮、乳房發(fā)育、骨盆擴(kuò)大、皮下脂肪增加、出現(xiàn)女性特有氣味等。由于男女性激素的作用，發(fā)育成男女特有型。在男孩子方面，將會(huì)面對性器官的成長、第二性征的出現(xiàn)及可能有夢遺現(xiàn)象；而女孩子的青春期發(fā)育會(huì)有性器官的成熟、第二性征及月經(jīng)的出現(xiàn)。女性多數(shù)是乳房先發(fā)育，大約1-2年后出現(xiàn)陰毛及月經(jīng)初潮，此后1-2年才有排卵，月經(jīng)變?yōu)橛幸?guī)律，生殖器官也逐漸發(fā)育。青春期的生理特點(diǎn)青春中期：又稱性征發(fā)育期，在身高劇增的同時(shí)，132青春期的生理特點(diǎn)青春后期：其特征是性器官發(fā)育完全成熟，體格形態(tài)發(fā)展也完全成熟。青春中期，雖然性器官、第二性征已發(fā)育成熟，但要到22-25歲才能完全成熟。人體的骨骼系統(tǒng)，經(jīng)過青春期的突長之后，到25歲左右，骺軟骨停止生長，全部骨化，至此人體的高度不再增加，循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)也同樣，青春中期之后心臟的重量及外形接近成人，要遲至35歲左右才能發(fā)育完全成熟；就呼吸功能而論，也要到青春后期才能完善。青春期的生理特點(diǎn)青春后期：其特征是性器官發(fā)育完全成熟，體格形133青春期的生理特點(diǎn)青春期的生理轉(zhuǎn)變是由細(xì)小的腦下垂體作用所影響。腦下垂體的作用是刺激生殖器官的成長，并且促使性腺分泌荷爾蒙，發(fā)出發(fā)育的信號(hào)。男孩子的性腺是兩個(gè)睪丸，而女孩子的性腺則是兩個(gè)卵巢。性腺受到刺激，會(huì)產(chǎn)生男性或女性荷爾蒙，促使第二性征出現(xiàn)。每個(gè)青少年應(yīng)于青春期未來臨時(shí)，及早掌握將來身體發(fā)育的轉(zhuǎn)變以減少因無知而對性所產(chǎn)生恐懼和困擾，并以喜悅的心情準(zhǔn)備迎接這人生重要的階段。青春期的生理特點(diǎn)青春期的生理轉(zhuǎn)變是由細(xì)小的腦下垂體作用所影響134少男少女的年齡界限少婦是指剛結(jié)婚不久的女人，無明確的年齡界定；少女應(yīng)是從青春期開始至18歲成年期開始前；少男同樣應(yīng)是從青春期開始20歲成年期開始前。以上所說少男、少女都是泛指，所以應(yīng)該說都是沒有明確年齡界限。只是大約的年齡。這與每個(gè)人成熟期的不同有關(guān)。有的人早成熟，而有的人晚成熟；有的人早成婚，有的人晚成婚。少男少女的年齡界限少婦是指剛結(jié)婚不久的女人，無明確的年齡界定135青春期的心理特點(diǎn)

頭腦風(fēng)暴請學(xué)生將頭腦中對“青春期”一詞的反應(yīng)做出回答1．提問：“當(dāng)說到青春期時(shí)，你會(huì)想到什么？”2．將頭腦中的答案寫于黑板上(青春痘、長胡子、體毛、長高、肌肉發(fā)達(dá)、發(fā)胖、叛逆、身體發(fā)育、變聲、月經(jīng)、遺精、戀愛……)3．老師進(jìn)行歸納（從身體、情感、心理、性等方面的變化）青春期的心理特點(diǎn)頭腦風(fēng)暴136青春期的心理特點(diǎn)青春期獨(dú)白：“青春期，是我們?nèi)松械诙伟l(fā)育，相比嬰兒期的第一次僅僅是身體上的巨變，這一次我們的變化足以徹底改變一個(gè)人，有的人可以在一年之間身高增加10多公分，有些從原來的瘦竹桿變成了小胖子。當(dāng)然也有相反的，有的人原本開朗的個(gè)性忽然變得扭扭捏捏，有的人從乖乖牌變成了叛逆小子。身體、個(gè)性甚至是我們內(nèi)臟器官、大腦都在逐漸成熟，最大的變化恐怕是我們的自我意識(shí)了，男生開始注意自己的形象，女生開始熱衷打扮，就說明你的自我意識(shí)開始成長了，緊接著不滿父母老是干涉自己的行動(dòng)，希望有獨(dú)立空間保有自己的小秘密，渴望朋友，渴望得到別人的尊重，好冒險(xiǎn)……總之，這個(gè)時(shí)期忽然發(fā)現(xiàn)自己變得好怪，父母也覺得我好怪，不過我的同學(xué)不覺得很怪?！鼻啻浩诘男睦硖攸c(diǎn)青春期獨(dú)白：“青春期，是我們?nèi)松械诙伟l(fā)育137青春期的別稱性成熟期第二次斷乳期（心理斷乳期）第二反抗期（第二叛逆期）暴風(fēng)驟雨期（疾風(fēng)怒濤期）困難期危機(jī)期仇親期……青春期的別稱性成熟期138二、同伴關(guān)系的發(fā)展及特點(diǎn)

一）同伴關(guān)系的發(fā)展嬰兒期（1-3歲）1.客體中心階段。嬰兒的相互作用主要集中在玩具或物體上，而不是嬰兒本身。10個(gè)月之前的嬰兒即使在一起，也只是把對方當(dāng)做活的物體和玩具看待。2.簡單相互作用階段。嬰兒已經(jīng)能對同伴的行為作出反應(yīng)，并常常試圖去控制對方的行為。3.互補(bǔ)的相互作用階段。這個(gè)階段兒童的社會(huì)交往更為復(fù)雜，模仿行為、角色游戲普遍出現(xiàn)，在發(fā)生積極的相互作用時(shí)，還伴有消極的行為，如打架、抓臉和爭玩具等。二、同伴關(guān)系的發(fā)展及特點(diǎn)一）同伴關(guān)系的發(fā)展139一）同伴關(guān)系的發(fā)展學(xué)前期（幼兒期3-6、7歲）學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展的好壞直接關(guān)系到其未來人格發(fā)展的方向和水平。兒童與同伴間相互作用的頻率進(jìn)一步增加，互動(dòng)的質(zhì)量也開始提高。3歲以下的小孩子的同伴關(guān)系建立在交換游戲物品的基礎(chǔ)上，3~4歲的兒童的同伴關(guān)系建立在口頭上，再大一點(diǎn)的孩子則出現(xiàn)交為復(fù)雜的和互惠的游戲。第一次反抗期5歲以后合作性游戲開始發(fā)展，同伴交往的主動(dòng)性和協(xié)調(diào)性逐漸發(fā)展。一）同伴關(guān)系的發(fā)展學(xué)前期（幼兒期3-6、7歲）140一）同伴關(guān)系的發(fā)展學(xué)齡期（童年期6、7-11、12歲）

兒童對他人、對友誼和人際期望有了更為深刻的理解。通過與同伴的接觸，逐漸認(rèn)識(shí)到他人與自己思想的不同。同伴的相互作用也進(jìn)一步加速了兒童的“去自我中心”過程。兒童對于同伴的選擇開始有自身的意向。它表現(xiàn)在，兒童所選擇的同伴對象隨著年齡的發(fā)展而變化?？偟膩碚f，隨著年齡的增長，兒童越來越多地選擇以年齡相同的兒童為伴。學(xué)齡兒童在同伴交往方面變得比以前更復(fù)雜，更加有選擇性。而同伴關(guān)系對兒童來說也顯得越來越重要了。（過生日）在學(xué)齡期后期，以游玩為中心的同伴關(guān)系開始變得穩(wěn)定。這個(gè)時(shí)期，在學(xué)校內(nèi)開始出現(xiàn)“團(tuán)體”。一）同伴關(guān)系的發(fā)展學(xué)齡期（童年期6、7-11、12歲）141一）同伴關(guān)系的發(fā)展青少年期（13、14-17、18歲）在少年早期，兒童和同伴在一起的時(shí)間比和父母、兄弟姐妹以及其他人要多，特別是和有親密朋友關(guān)系的伙伴，稱之為“集團(tuán)”。早期的同伴集團(tuán)通常由同性別的4-8人組成，他們有共同的價(jià)值觀和活動(dòng)愛好。到了青少年中期，男孩集團(tuán)和女孩集團(tuán)開始經(jīng)常相互交往，最終形成混合異性集團(tuán)。異性集團(tuán)一旦形成，他們會(huì)具有鮮艷的服裝代號(hào)、行話和行為規(guī)則，這些使得這個(gè)集團(tuán)區(qū)別于其他集團(tuán)，使成員建立一種親密的歸屬感。一）同伴關(guān)系的發(fā)展青少年期（13、14-17、18歲）142一）同伴關(guān)系的發(fā)展青少年期有著相同規(guī)則和價(jià)值觀的幾個(gè)集團(tuán)將會(huì)形成一個(gè)新的同伴組織，叫做群體。每一個(gè)群體都是一些松散的集團(tuán)集合，他們在一些基本方面相類似。群體不能代替集團(tuán)，通過活動(dòng)，在較大的社會(huì)機(jī)構(gòu)中來限定青少年的一個(gè)位置，或者在周末安排一些有組織的社會(huì)活動(dòng)，如晚會(huì)、友好足球賽、湖邊聚會(huì)等等心理價(jià)值：集團(tuán)或群體不僅允許青少年表達(dá)他們的價(jià)值觀，在他們開始追求自己的需求時(shí)，可以嘗試一種不同于他們家庭中所扮演角色的新角色，并且為他們以后建立朋友約會(huì)的關(guān)系以及扮演生活中的不同角色提供了條件和基礎(chǔ)。（開同學(xué)會(huì)）一）同伴關(guān)系的發(fā)展青少年期143二）同伴關(guān)系的特點(diǎn)

1.交往的平等性同伴交往中，大家地位平等，年齡與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相差無幾，可以相對自由地表達(dá)自己的意見、觀點(diǎn)，不必勉強(qiáng)接受同伴的建議和看法。這一關(guān)系中兒童擁有較多的心理自由。二）同伴關(guān)系的特點(diǎn)1.交往的平等性144二）同伴關(guān)系的特點(diǎn)2.交往的自愿性在絕大多數(shù)情況下，兒童有選擇與誰交往和不與誰交往的權(quán)利，自愿性往往是兒童相互交往的開端。同伴交往為兒童提供了一種獨(dú)立自主選擇和行事的新體驗(yàn)。二）同伴關(guān)系的特點(diǎn)2.交往的自愿性145二）同伴關(guān)系的特點(diǎn)3.交往的需求性同伴交往能滿足兒童的心理需要，吸引力強(qiáng)。兒童在同伴交往中被接納和認(rèn)可，感覺自己占有一定的地位，受到同伴的尊重和贊許，能獲得歸屬感、安全感、依戀感等一系列積極的心理體驗(yàn)。而且交往的對象是他們自愿選擇的，對兒童有較大的吸引力。二）同伴關(guān)系的特點(diǎn)3.交往的需求性146三、同伴關(guān)系的類型

一）按交往的方式和對象多少，分為友誼和同伴群體關(guān)系。1.友誼

友誼是兩個(gè)個(gè)體之間形成的一種相互作用的，較為持久穩(wěn)定的雙向關(guān)系，而非簡單的喜歡和依戀的關(guān)系。男女間有無真正友誼？

2.同伴群體關(guān)系

同伴群體關(guān)系不像友誼那樣是一對一的關(guān)系，而是兒童之間自發(fā)產(chǎn)生的，具有共同目標(biāo)、共同行為準(zhǔn)則，有相同的興趣，經(jīng)常共同參加某些活動(dòng)的群體關(guān)系。三、同伴關(guān)系的類型一）按交往的方式和對象多少，分為友誼和同147三、同伴關(guān)系的類型二）按性質(zhì)分，分為垂直關(guān)系和水平關(guān)系。1.垂直關(guān)系

是指那些比兒童擁有更多知識(shí)和更大權(quán)利的成人（主要包括父母和教師）與兒童之間形成的關(guān)系。其性質(zhì)具有互補(bǔ)性，即成人控制，兒童服從；兒童尋求幫助，成人提供幫助。垂直關(guān)系的主要功能是為兒童提供安全和保護(hù)，也可以使兒童學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。前者更多地是父母的功能，后者更多地是教師的功能。繼統(tǒng)與結(jié)緣（父子關(guān)系的九族與夫妻關(guān)系的親戚）三、同伴關(guān)系的類型二）按性質(zhì)分，分為垂直關(guān)系和水平關(guān)系。148三、同伴關(guān)系的類型2.水平關(guān)系

是指兒童與那些跟他處于相同認(rèn)知水平和具有相同社會(huì)權(quán)利的同伴之間形成的一種關(guān)系。其性質(zhì)是平等的、互惠的。例如，兒童玩捉迷藏游戲中的躲藏角色。水平關(guān)系的主要功能是給兒童提供學(xué)習(xí)技能和交流經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，而這種技能、經(jīng)驗(yàn)只有在地位平等的基礎(chǔ)上才能獲得，這是垂直關(guān)系所不能給予的。三、同伴關(guān)系的類型2.水平關(guān)系149三、同伴關(guān)系的類型垂直關(guān)系更多地是一種“權(quán)威=服從”的關(guān)系，而水平關(guān)系更多的是一種自由、平等和互惠的關(guān)系。在社會(huì)化過程中，水平關(guān)系比垂直關(guān)系對兒童社會(huì)性發(fā)展的影響更強(qiáng)烈、更廣泛。哈吐普（Hartup,1989）認(rèn)為，這兩種關(guān)系的分類并不是絕對的，水平關(guān)系不僅僅是一種平等的關(guān)系，同時(shí)也包含著互補(bǔ)和互惠的成分，甚至有可能代替正常情況下應(yīng)該起作用的垂直關(guān)系的功能。比如，在兒童與年長同伴的關(guān)系中，年長同伴就可以在年幼兒童需要時(shí)提供幫助或教給年幼兒童自己已經(jīng)掌握的知識(shí)。對于一些父母親不在身邊的兒童，同伴有時(shí)甚至可以取代父母親的位置而結(jié)成一種穩(wěn)固的親密關(guān)系。三、同伴關(guān)系的類型垂直關(guān)系更多地是一種“權(quán)威=服從”的關(guān)150三、同伴關(guān)系的類型三）按照同伴之間是相互吸引還是相互排斥，分為友好型、對立型與疏遠(yuǎn)型。三、同伴關(guān)系的類型三）按照同伴之間是相互吸引還是相互排斥，分151四、影響小學(xué)生同伴交往的因素

一）教養(yǎng)方式

家長采用民主的教養(yǎng)方式，能順利培養(yǎng)起兒童穩(wěn)定的社會(huì)依戀情感。二）出生順序

一般說來，先出生的兒童權(quán)威感強(qiáng)，較為霸道；而后出生的兒童比較隨和，因而其人際關(guān)系更好。四、影響小學(xué)生同伴交往的因素一）教養(yǎng)方式152四、影響中小學(xué)生同伴交往的因素三）社會(huì)技能

社會(huì)技能是個(gè)人適當(dāng)而有效地進(jìn)行社會(huì)交往的行為方式。一般將兒童的同伴團(tuán)體中的地位分為五種：受歡迎型、普通型、被拒絕型、被忽視型和矛盾型。每一種社會(huì)地位都與特定的社會(huì)行為相聯(lián)系。社會(huì)技能對于兒童的同伴接納起著重要作用，兒童在發(fā)動(dòng)交往、維持交往和解決交往沖突中的技能直接影響他在同伴中的地位。通過社交技能訓(xùn)練能幫助兒童改善其同伴關(guān)系