胡適 四論問(wèn)題與主義

胡適四論問(wèn)題與主義胡適四論問(wèn)題與主義胡適四論問(wèn)題與主義資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月胡適四論問(wèn)題與主義版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：胡適：四論問(wèn)題與主義論輸入學(xué)理的方法上一期里，我已做了五千多字的《三論問(wèn)題與主義〉一篇文章。后來(lái)我覺(jué)得還有幾點(diǎn)小競(jìng)思，不曾發(fā)揮明白，故再說(shuō)幾句。我雖不贊成現(xiàn)在的人空談抽象的主義，但是我對(duì)于輸入學(xué)說(shuō)和思潮的亊業(yè)，是極贊成的。我曽說(shuō)過(guò)：我們應(yīng)該先從研究中國(guó)社會(huì)上，政治上，種種具體問(wèn)題下，有什么病，下什么藥，診察的時(shí)候，可以參考西洋先進(jìn)國(guó)的歷史和學(xué)說(shuō)，用作一種“臨癥須知”，開(kāi)藥方的時(shí)候，也可以參考西洋先進(jìn)國(guó)的歷史和學(xué)說(shuō)，用作一種“驗(yàn)方新編”。若要用這種參考的材料，我們自然不能不做一些輸入的事業(yè)。但是輸入學(xué)理，不是一件容易做到的事。做的不好，不但無(wú)益,反有大害。我對(duì)于輸入學(xué)理的方法，頗有一點(diǎn)意見(jiàn)，寫(xiě)出來(lái)請(qǐng)大家研究是否可用。（1）輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意那發(fā)生這種學(xué)說(shuō)的時(shí)勢(shì)情形

凡是有生命的學(xué)說(shuō)，都是時(shí)代的產(chǎn)兒，都是當(dāng)時(shí)的某種不滿(mǎn)意的情形所發(fā)生的。這種時(shí)勢(shì)情形，乃是那學(xué)說(shuō)所以出世的一個(gè)重要原因。若不懂得這種原因，便不能明白某人為什么要提倡某種主義。當(dāng)時(shí)不滿(mǎn)意的時(shí)勢(shì)情形便是病癥，當(dāng)時(shí)發(fā)生的各種學(xué)說(shuō)便是各位醫(yī)生擬的脈案和藥方。每種主義初起時(shí)，無(wú)論理想如何髙超，無(wú)論是河中高遠(yuǎn)的烏托邦〔例如柏拉圖的《共和國(guó)》），都只是一種對(duì)癥下藥的藥方。這些藥方，有些是后來(lái)試驗(yàn)過(guò)的,有些是從來(lái)不曾試驗(yàn)過(guò)的。那些試驗(yàn)過(guò)的（或是大試，或是小試)藥方,遇若別時(shí)別國(guó)大同小異的癥狀，也許可以適用，至少可以供一種參考。那些沒(méi)有試驗(yàn)過(guò)的藥方,功用還不能決定，至多只可以在大同小異的地方與時(shí)代，做一種參考的材料。但是若要知道一種主義，在何國(guó)何時(shí)是適用的，在何國(guó)何時(shí)是不適用的，我們須先知道那種主義發(fā)生的時(shí)勢(shì)情形和社會(huì)政治的狀態(tài)是個(gè)什么樣子，然后可以有比玟，然后可以下判斷。譬如藥方,若要知道某方是否可適用于某病，總得先知道當(dāng)初開(kāi)這方時(shí)的病狀，究競(jìng)是個(gè)什么樣子。當(dāng)初診察時(shí)的情形，寫(xiě)的越詳細(xì)完備，那個(gè)藥方的參考作用便越大。單有一個(gè)藥方，或僅僅加上一個(gè)病名，是沒(méi)有什么大用的,是有時(shí)或致誤事的。一切學(xué)理主義，也是如此。一種主義發(fā)生時(shí)的社會(huì)政治情形越記的明白詳細(xì)，那種主義的意義越容易懂得完全，那種主義的參考作用也就越大。所以我說(shuō)輸入學(xué)說(shuō)時(shí)，應(yīng)該注意那發(fā)生這種學(xué)說(shuō)的時(shí)勢(shì)情形。（2）輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意“論主”的生平事實(shí)和他所受的學(xué)術(shù)影響

“論主”兩個(gè)字，是從佛書(shū)上借來(lái)的，論主就是主張某種學(xué)說(shuō)的人。例如“馬克斯主義”的論主，便是馬克斯。學(xué)說(shuō)是時(shí)代的產(chǎn)兒，但是學(xué)說(shuō)又還代表某人某人的心思見(jiàn)解。一樣的病狀，張醫(yī)生說(shuō)是肺炎，李醫(yī)生說(shuō)是肺癆。為什么呢因張先生和李先生的經(jīng)驗(yàn)不同，學(xué)力不齊，所受的教育不同，故見(jiàn)解不同。診察時(shí)的判斷不同，故藥方也不同了。一樣的時(shí)代，老聃的主張和孔丘不同，為什么呢因?yàn)槔像鹾涂浊鸬膫€(gè)人才性不同，家世不同，所受教育經(jīng)驗(yàn)不同，故他們的見(jiàn)解也不同。見(jiàn)解不同，故解決的方法也不同。即如馬克斯一個(gè)人的事跡，就是一個(gè)明顯的例。我們研究馬克斯主義的人，知道馬克斯的學(xué)說(shuō)，不但和當(dāng)時(shí)的實(shí)業(yè)界情形，政治現(xiàn)狀，法國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等等，有密切關(guān)系，并且和他一生的家世(如他是一個(gè)叛猶太教的猶太人等事實(shí)〉，所受的教育影響（如他少時(shí)研究歷史法律，后來(lái)受海智兒一派的歷史哲學(xué)影響等〉，都有絕大的關(guān)系。還有馬克斯以前一百年中的哲學(xué)思想，如十八世紀(jì)的進(jìn)化論及唯物論等，都是馬克斯主義的無(wú)形元素，我們也不能不研究。我們須要知道凡是一種主義，一種學(xué)說(shuō)，里面有一部分是當(dāng)日時(shí)勢(shì)的產(chǎn)兒，一部分是論主個(gè)人的特別性情家世的自然表現(xiàn)，一部分是論主所受古代或同時(shí)的學(xué)說(shuō)影響的結(jié)果。我們?nèi)舨荒茏屑?xì)分別，必致把許多不相干的偶然的個(gè)人怪僻的分子，當(dāng)作有永久價(jià)值的真理，那就上了古人的當(dāng)了。我們對(duì)于論主的時(shí)勢(shì)，固然應(yīng)該注意，但是對(duì)于論主個(gè)人的事實(shí)與教育，也不可不注意。我們雇一個(gè)廚子，尚且要問(wèn)他的家世經(jīng)驗(yàn)，討一個(gè)媳婦，尚且要打聽(tīng)他的性情家教；何況現(xiàn)在介紹關(guān)于人生社會(huì)的重要主張，豈可不仔細(xì)研究論主的一生性情事實(shí)嗎（3）輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意每種學(xué)說(shuō)所已經(jīng)發(fā)生的效果

上面所說(shuō)的兩種條件，都只是要我們注意所以發(fā)生某中學(xué)說(shuō)的因緣。懂得這兩層因緣,便懂得論主何以要提倡這種學(xué)說(shuō)。但是這樣還算不得真懂得這種主義的價(jià)值和功用。凡是主義，都是想應(yīng)用的,無(wú)論是老聃的無(wú)為，或是佛家的四大皆空,都是想世間人信仰奉行的。那些巳經(jīng)充分實(shí)行，或是局部實(shí)行的主義，他們的價(jià)值功用，都可在他們實(shí)行時(shí)所發(fā)生的效果上分別出來(lái)。那些不曾實(shí)行的主義，雖然表面上沒(méi)有效果可說(shuō)，其實(shí)也有了許多效果，也發(fā)生了許多影響，不過(guò)我們不容易看出來(lái)罷了。因?yàn)橐环N主張，到了成為主義的地步，自然在思想界，學(xué)術(shù)界，發(fā)生一種無(wú)形的影響，圍范許多人的心思，變化許多人的言論行為，改換許多制度風(fēng)俗的性質(zhì)。這都是效果，并且是很重要的效果。即如老聃的學(xué)說(shuō)未通行的時(shí)候，已能使孔丘不知不覺(jué)的承認(rèn)“無(wú)為之治”的理想；墨家的學(xué)說(shuō)雖然衰滅了，無(wú)形之中，已替民間的鬼神迷信，添了一種學(xué)理上的辯護(hù)，又把儒家提倡“樂(lè)教”的勢(shì)力減了許多；又如法家的勢(shì)力，雖然被儒家征服了，但以后的儒家，便不能不承認(rèn)刑法的功用。這種效果,無(wú)論是好是壞的，都極重要，都是各種主義的意義之真實(shí)表現(xiàn)。我們觀察這種效果，便可格外明白各種學(xué)說(shuō)所涵的意義，便可格外明白各種學(xué)說(shuō)的功用價(jià)值。即如馬克斯主義的兩個(gè)重要部分：一是唯物的歷史觀，一是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)（他的“贏余價(jià)值說(shuō)”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)門(mén)問(wèn)題，此處不易討論：)。唯物的歷史觀，指出物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)組織在人類(lèi)進(jìn)化社會(huì)史上的重要，在史學(xué)上開(kāi)一個(gè)新紀(jì)元,替社會(huì)學(xué)幵無(wú)數(shù)門(mén)徑，替政治學(xué)說(shuō)開(kāi)許多生路：這都是這種學(xué)說(shuō)所涵意義的表現(xiàn)，不單是這學(xué)說(shuō)本身在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的關(guān)系了。這種唯物的歷史觀，能否證明社會(huì)主義的必然實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已不成問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)主義的根據(jù)地，已不靠這種帶著海智兒臭味的歷史哲學(xué)了。但是這種歷史觀的附帶影響一一真意義一一是不可埋沒(méi)的。又如階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)指出有產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能并立的理由，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史與工黨發(fā)展史上固然極重要。但是這種學(xué)說(shuō)，太偏向申明“階級(jí)的自覺(jué)心”一方面，無(wú)形之中養(yǎng)成一種階級(jí)的仇視心，不但使勞動(dòng)者認(rèn)定資本家為不能并立的仇敵，并且使許多資本家也覺(jué)勞動(dòng)者真是一種敵人。這種仇視心的結(jié)果，使社會(huì)上本來(lái)應(yīng)該互助而且可以互助的兩種大勢(shì)力，成為兩座對(duì)壘的敵營(yíng)，使許多建設(shè)的救濟(jì)方法成為不可能，使歷史上演出許多本不須有的慘劇。這種種效果固然是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)本來(lái)的涵義，但是這些涵義實(shí)際表現(xiàn)的效果，都應(yīng)該有公平的研究和評(píng)判，然后能把原來(lái)的主義的價(jià)值與功用一一的表示出來(lái)。以上所說(shuō)的三種方法，總括起來(lái)，可叫做“歷史的態(tài)度”。凡對(duì)于每一種事物制度，總想尋出他的前因與后果，不把他當(dāng)作一種來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的孤立東西，這種態(tài)度就是歷史的態(tài)度。我希望中國(guó)的學(xué)者，對(duì)于一切學(xué)理，一切主義，都能用這種歷史的態(tài)度去研究他們。我且把上文所說(shuō)三條作一個(gè)表

這樣輸入的主義，一個(gè)個(gè)都是活人對(duì)于活問(wèn)題的解釋與解決，一個(gè)個(gè)都有來(lái)歷可考，都有效果可尋。我們可拿每