文化在繼承中發(fā)展-課件

二、文化在繼承中發(fā)展

第四課文化的繼承性與文化發(fā)展二、文化在繼承中發(fā)展第四課文化的繼承性與文化發(fā)展1導(dǎo)入：文化發(fā)展的過(guò)程，即文化傳承，包括文化傳播和文化繼承兩個(gè)方面。文化傳播主要是文化橫向積累的過(guò)程里，側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和交融；文化繼承主要是文化縱向積累的過(guò)程，側(cè)重于本民族文化的“取其精華，去其糟粕”推陳出新，革固鼎新。導(dǎo)入：2文化傳播與文化繼承異同點(diǎn)比較文化傳播文化繼承區(qū)別側(cè)重橫向—不同國(guó)家和地區(qū)之間縱向---同一國(guó)家和歷史與現(xiàn)實(shí)之間原因文化具有多樣性文化具有繼承性態(tài)度洋為中用，對(duì)外推廣(p32)古為今用，發(fā)揚(yáng)光大(p43)共同點(diǎn)都能促進(jìn)文化的發(fā)展；都存在精華與糟粕，要辯證分析；教育在其中都發(fā)揮著重要作用。文化傳播與文化繼承異同點(diǎn)比較文化傳播文化繼承側(cè)重橫向—不同國(guó)3徐悲鴻作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫(huà)馬著稱于世。他擅長(zhǎng)素描、油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)，并把西方藝術(shù)手法融入到中國(guó)畫(huà)中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫(huà)則滲入了中國(guó)畫(huà)的筆墨韻味，因此他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范，在我國(guó)美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用。這種古為今用，洋為中用的手法發(fā)展了中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。徐悲鴻作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫(huà)馬著稱于世。他擅長(zhǎng)素描、4(一)、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系同一過(guò)程的兩個(gè)方面文化繼承文化發(fā)展文化繼承與文化發(fā)展的辯證關(guān)系區(qū)別繼承取精去糟發(fā)展推陳出新革故鼎新聯(lián)系1、同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面2、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。3．在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。（2）要“推陳出新，革故鼎新”。(一)、文化繼承同一過(guò)程的兩個(gè)方面文化繼承5文化傳承的內(nèi)涵在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展在發(fā)展的過(guò)程中繼承繼承（取其精華，去其糟粕）發(fā)展（推陳出新，革故鼎新）文化傳承文化傳承文化傳承的內(nèi)涵在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展在發(fā)展的過(guò)程中繼承繼承（取其61、關(guān)于文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)法正確的是(

)①繼承是發(fā)展的必要前提②發(fā)展是繼承的必然要求

③在發(fā)展的過(guò)程中繼承④發(fā)展是繼承的必要前提A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④A1、關(guān)于文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)法正確的是(

)A7

3.某中學(xué)校長(zhǎng)在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講道，接納國(guó)外有價(jià)值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)，對(duì)我們自己的文化加以補(bǔ)充、加以修改，使我們更完善，這表明A.文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展B.文化發(fā)展是繼承的必然要求C.文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承D.文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系A(chǔ)3.某中學(xué)校長(zhǎng)在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講道，接納國(guó)外有價(jià)81、文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容，三年來(lái)，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰建筑群等一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人，鼓勵(lì)編排《羌魂》等原生態(tài)歌舞作品，災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)?11北京-24)

①傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉③沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累④傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A.①②B.①④C.②③D.③④D典型例題

1、文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容，三年來(lái)，當(dāng)9外部因素自身因素自身因素一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化科學(xué)是文化的其中一種形式思想運(yùn)動(dòng)是一種文化活動(dòng)自身因素教育是文化的其中一種形式影響文化發(fā)展的重要因素外部因素自身因素自身因素一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化科學(xué)是10二、影響文化發(fā)展的重要因素1、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整要求社會(huì)制度的變革導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治的變化決定文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的二、影響文化發(fā)展的重要因素1、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生11造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展122、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響（1）科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響（1）科技進(jìn)步是促135、我國(guó)已將“數(shù)字圖書(shū)館”納入國(guó)家“863”計(jì)劃和國(guó)家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁(yè)，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已經(jīng)啟動(dòng)。這說(shuō)明（）A、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B、當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了文化的傳播、繼承和發(fā)展C、科學(xué)技術(shù)取得了重大突破D、當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素B5、我國(guó)已將“數(shù)字圖書(shū)館”納入國(guó)家“863”計(jì)劃和國(guó)家“十五142、高鐵時(shí)代的到來(lái)，人們可以“在廣州喝早茶，到長(zhǎng)沙聽(tīng)笑話，再到武漢賞櫻花”；“上午在西安吃泡饃，下午到嵩山看少林”。這說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠（2010江蘇-22）①改變文化的存在形式②方便人們的文化交流③更新文化的傳播方式④擴(kuò)展人們的文化視野A.①②B.③④C.①③D.②④D2、高鐵時(shí)代的到來(lái)，人們可以“在廣州喝早茶，到長(zhǎng)沙聽(tīng)笑話15

無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都是預(yù)示社會(huì)大革命的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。3、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文16新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興3、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響

例如，新文化運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳人中國(guó)，一批進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義唯物史觀來(lái)觀察和探討中國(guó)的社會(huì)和歷史。在這一思想的指導(dǎo)下，歷史研究的對(duì)象和史料的運(yùn)用等方面發(fā)生重大變化，史學(xué)的編纂方法出現(xiàn)了突破，唯物史觀得到廣泛傳播，中國(guó)歷史進(jìn)入新的蓬勃發(fā)展時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興3、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響172.在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，又有封建文化，還有新民主主義文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了A.思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步B.社會(huì)心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C.代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化、有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步D.科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了文化的發(fā)展C2.在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，有帝國(guó)主義文18孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭(zhēng)鳴

你能否根據(jù)現(xiàn)有的歷史知識(shí)，談?wù)剬?duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)說(shuō)的見(jiàn)解。孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭(zhēng)鳴你能否19(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解、體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序?？鬃又v的“克己復(fù)禮”，是說(shuō)做人要克制自己，使自己的行為符合‘‘禮’’的要求。

(2)老子認(rèn)為“道”是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原，他提出‘‘天法道，道法自然”的思想。老子從“天道自然無(wú)為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而治”，以“無(wú)事取天下”。老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，他指出，任何事物都有矛盾、對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

(3)墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，“兼愛(ài)”就是無(wú)等差的愛(ài)，無(wú)論任何人，都不分輕重厚?。弧胺枪ァ本褪欠磳?duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平相處。

(4)韓非子崇尚法，強(qiáng)調(diào)法的重要性，主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，要求人人必須遵守法；韓非子還認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新。(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁20三、教育在文化傳承中（地位作用）1、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。（1）教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。2、隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。（2）教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。三、教育在文化傳承中（地位作用）1、教育是人類特有的傳承文化21私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在你看來(lái)，上述教育方式各有22

在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？③網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實(shí)現(xiàn)真正的共享和社會(huì)化，打破了時(shí)空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)模；學(xué)生可以根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，通過(guò)人機(jī)交互等眾多途徑及時(shí)尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。①私塾是一種個(gè)別化教學(xué)，老師逐個(gè)向?qū)W生傳播知識(shí)，無(wú)固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個(gè)人水平；②課堂教學(xué)是按學(xué)生的年齡和知識(shí)編班，以班為單位，有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動(dòng)在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。

私塾教育對(duì)文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。

課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有234.下列對(duì)于教育在文化傳承中的作用，說(shuō)法不正確的是A.教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)B.教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能C.教育能使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富D.教育在文化傳承中的作用將越來(lái)越小Ｄ4.下列對(duì)于教育在文化傳承中的作用，說(shuō)法不正確的242、對(duì)文化發(fā)展影響最大的因素是A、社會(huì)制度的更替B、思想運(yùn)動(dòng)C、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步D、教育方式的變革

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化重德治而輕法治。而中國(guó)共產(chǎn)黨把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)作為治國(guó)方略。這是因?yàn)锳、只有拋棄傳統(tǒng)文化，才能求得新發(fā)展B、傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展始終起著積極的推動(dòng)作用C、傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展始終起著消極的阻礙作用D、傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，才能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用AD2、對(duì)文化發(fā)展影響最大的因素是3、中國(guó)傳統(tǒng)文化重25（不定項(xiàng)）教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培養(yǎng)上，始終扮演著重要的角色。教育在文化傳承中所起的作用是ABDA、通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代B、能以濃縮的形式重演人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程C、是人類文化傳承的惟一有效形式D、使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富（不定項(xiàng)）教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇261996年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成立。到1998年，公司已有幾十家店，到2003年，增加到500多家。從不足100平方米到1萬(wàn)平方米，工廠3次遷址。黃振龍涼茶學(xué)以致用1996年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成立。到1927從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的8年時(shí)間創(chuàng)造出了一個(gè)涼茶王國(guó)，它的涼茶王國(guó)的觸角還在向外擴(kuò)張，輻射廣東，伸向世界。傳統(tǒng)的煮茶方式已經(jīng)不能滿足黃振龍涼茶快速膨脹的市場(chǎng)需求，在不斷推出清咽茶等新的品種的同時(shí)，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)展到蒸汽煮茶，他們自己研究出了一整套成熟的現(xiàn)代化煮茶工藝，把涼茶從作坊式的小生產(chǎn)中解放出來(lái)，用機(jī)器大生產(chǎn)來(lái)推進(jìn)涼茶的規(guī)模化發(fā)展。思考1：從材料中說(shuō)明，繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間的關(guān)系是什么？參考：繼承：用中草藥熬制，可保健、防病。發(fā)展：涼茶品種、煮茶工藝。關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的828從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的8年時(shí)間創(chuàng)造出了一個(gè)涼茶王國(guó)，它的涼茶王國(guó)的觸角還在向外擴(kuò)張，輻射廣東，伸向世界。傳統(tǒng)的煮茶方式已經(jīng)不能滿足黃振龍涼茶快速膨脹的市場(chǎng)需求，在不斷推出清咽茶等新的品種的同時(shí)，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)展到蒸汽煮茶，他們自己研究出了一整套成熟的現(xiàn)代化煮茶工藝，把涼茶從作坊式的小生產(chǎn)中解放出來(lái)，用機(jī)器大生產(chǎn)來(lái)推進(jìn)涼茶的規(guī)?；l(fā)展。思考2：是什么因素在推動(dòng)涼茶文化的發(fā)展？除了這個(gè)，影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？參考：技術(shù)在推動(dòng)涼茶文化的發(fā)展。還有社會(huì)制度的更替、思想運(yùn)動(dòng)。從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的829辨析題：對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。文化在繼承中發(fā)展-課件30辨析：對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。（3）文化的發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過(guò)程。（1）對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。（2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤(pán)接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化（4）題目觀點(diǎn)把繼承與發(fā)展分為先后，是錯(cuò)誤的辨析：對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。（3）文化的發(fā)展31二、文化在繼承中發(fā)展

第四課文化的繼承性與文化發(fā)展二、文化在繼承中發(fā)展第四課文化的繼承性與文化發(fā)展32導(dǎo)入：文化發(fā)展的過(guò)程，即文化傳承，包括文化傳播和文化繼承兩個(gè)方面。文化傳播主要是文化橫向積累的過(guò)程里，側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和交融；文化繼承主要是文化縱向積累的過(guò)程，側(cè)重于本民族文化的“取其精華，去其糟粕”推陳出新，革固鼎新。導(dǎo)入：33文化傳播與文化繼承異同點(diǎn)比較文化傳播文化繼承區(qū)別側(cè)重橫向—不同國(guó)家和地區(qū)之間縱向---同一國(guó)家和歷史與現(xiàn)實(shí)之間原因文化具有多樣性文化具有繼承性態(tài)度洋為中用，對(duì)外推廣(p32)古為今用，發(fā)揚(yáng)光大(p43)共同點(diǎn)都能促進(jìn)文化的發(fā)展；都存在精華與糟粕，要辯證分析；教育在其中都發(fā)揮著重要作用。文化傳播與文化繼承異同點(diǎn)比較文化傳播文化繼承側(cè)重橫向—不同國(guó)34徐悲鴻作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫(huà)馬著稱于世。他擅長(zhǎng)素描、油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)，并把西方藝術(shù)手法融入到中國(guó)畫(huà)中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫(huà)則滲入了中國(guó)畫(huà)的筆墨韻味，因此他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范，在我國(guó)美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用。這種古為今用，洋為中用的手法發(fā)展了中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。徐悲鴻作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫(huà)馬著稱于世。他擅長(zhǎng)素描、35(一)、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系同一過(guò)程的兩個(gè)方面文化繼承文化發(fā)展文化繼承與文化發(fā)展的辯證關(guān)系區(qū)別繼承取精去糟發(fā)展推陳出新革故鼎新聯(lián)系1、同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面2、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。3．在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。（2）要“推陳出新，革故鼎新”。(一)、文化繼承同一過(guò)程的兩個(gè)方面文化繼承36文化傳承的內(nèi)涵在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展在發(fā)展的過(guò)程中繼承繼承（取其精華，去其糟粕）發(fā)展（推陳出新，革故鼎新）文化傳承文化傳承文化傳承的內(nèi)涵在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展在發(fā)展的過(guò)程中繼承繼承（取其371、關(guān)于文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)法正確的是(

)①繼承是發(fā)展的必要前提②發(fā)展是繼承的必然要求

③在發(fā)展的過(guò)程中繼承④發(fā)展是繼承的必要前提A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④A1、關(guān)于文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)法正確的是(

)A38

3.某中學(xué)校長(zhǎng)在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講道，接納國(guó)外有價(jià)值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)，對(duì)我們自己的文化加以補(bǔ)充、加以修改，使我們更完善，這表明A.文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展B.文化發(fā)展是繼承的必然要求C.文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承D.文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系A(chǔ)3.某中學(xué)校長(zhǎng)在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講道，接納國(guó)外有價(jià)391、文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容，三年來(lái)，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰建筑群等一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人，鼓勵(lì)編排《羌魂》等原生態(tài)歌舞作品，災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)?11北京-24)

①傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉③沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累④傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A.①②B.①④C.②③D.③④D典型例題

1、文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容，三年來(lái)，當(dāng)40外部因素自身因素自身因素一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化科學(xué)是文化的其中一種形式思想運(yùn)動(dòng)是一種文化活動(dòng)自身因素教育是文化的其中一種形式影響文化發(fā)展的重要因素外部因素自身因素自身因素一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化科學(xué)是41二、影響文化發(fā)展的重要因素1、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整要求社會(huì)制度的變革導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治的變化決定文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的二、影響文化發(fā)展的重要因素1、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生42造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展432、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響（1）科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響（1）科技進(jìn)步是促445、我國(guó)已將“數(shù)字圖書(shū)館”納入國(guó)家“863”計(jì)劃和國(guó)家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁(yè)，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已經(jīng)啟動(dòng)。這說(shuō)明（）A、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B、當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了文化的傳播、繼承和發(fā)展C、科學(xué)技術(shù)取得了重大突破D、當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素B5、我國(guó)已將“數(shù)字圖書(shū)館”納入國(guó)家“863”計(jì)劃和國(guó)家“十五452、高鐵時(shí)代的到來(lái)，人們可以“在廣州喝早茶，到長(zhǎng)沙聽(tīng)笑話，再到武漢賞櫻花”；“上午在西安吃泡饃，下午到嵩山看少林”。這說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠（2010江蘇-22）①改變文化的存在形式②方便人們的文化交流③更新文化的傳播方式④擴(kuò)展人們的文化視野A.①②B.③④C.①③D.②④D2、高鐵時(shí)代的到來(lái)，人們可以“在廣州喝早茶，到長(zhǎng)沙聽(tīng)笑話46

無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都是預(yù)示社會(huì)大革命的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。3、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文47新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興3、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響

例如，新文化運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳人中國(guó)，一批進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義唯物史觀來(lái)觀察和探討中國(guó)的社會(huì)和歷史。在這一思想的指導(dǎo)下，歷史研究的對(duì)象和史料的運(yùn)用等方面發(fā)生重大變化，史學(xué)的編纂方法出現(xiàn)了突破，唯物史觀得到廣泛傳播，中國(guó)歷史進(jìn)入新的蓬勃發(fā)展時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興3、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響482.在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，又有封建文化，還有新民主主義文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了A.思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步B.社會(huì)心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C.代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化、有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步D.科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了文化的發(fā)展C2.在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，有帝國(guó)主義文49孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭(zhēng)鳴

你能否根據(jù)現(xiàn)有的歷史知識(shí)，談?wù)剬?duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)說(shuō)的見(jiàn)解?？鬃永献幽禹n非子道家儒家墨家法家百家爭(zhēng)鳴你能否50(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”。孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解、體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序?？鬃又v的“克己復(fù)禮”，是說(shuō)做人要克制自己，使自己的行為符合‘‘禮’’的要求。

(2)老子認(rèn)為“道”是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原，他提出‘‘天法道，道法自然”的思想。老子從“天道自然無(wú)為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而治”，以“無(wú)事取天下”。老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，他指出，任何事物都有矛盾、對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

(3)墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，“兼愛(ài)”就是無(wú)等差的愛(ài)，無(wú)論任何人，都不分輕重厚薄；“非攻”就是反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平相處。

(4)韓非子崇尚法，強(qiáng)調(diào)法的重要性，主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，要求人人必須遵守法；韓非子還認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新。(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁51三、教育在文化傳承中（地位作用）1、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。（1）教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。2、隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。（2）教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。三、教育在文化傳承中（地位作用）1、教育是人類特有的傳承文化52私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在你看來(lái)，上述教育方式各有53

在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？③網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實(shí)現(xiàn)真正的共享和社會(huì)化，打破了時(shí)空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)模；學(xué)生可以根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，通過(guò)人機(jī)交互等眾多途徑及時(shí)尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。①私塾是一種個(gè)別化教學(xué)，老師逐個(gè)向?qū)W生傳播知識(shí)，無(wú)固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個(gè)人水平；②課堂教學(xué)是按學(xué)生的年齡和知識(shí)編班，以班為單位，有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動(dòng)在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。

私塾教育對(duì)文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。

課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有544.下列對(duì)于教育在文化傳承中的作用，說(shuō)法不正確的是A.教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)B.教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能C.教育能使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富D.教育在文化傳承中的作用將越來(lái)越?。?.下列對(duì)于教育在文化傳承中的作用，說(shuō)法不正確的552、對(duì)文化發(fā)展影響最大的因素是A、社會(huì)制度的更替B、思想運(yùn)動(dòng)C、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步D、教育方式的變革

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化重德治而輕法治。而中國(guó)共產(chǎn)黨把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)作為治國(guó)方略。這是因?yàn)锳、只有拋棄傳統(tǒng)文化，才能求得新發(fā)展B、傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展始終起著積極的推動(dòng)作用C、傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展始終起著消極的阻礙作用D、傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，才能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用AD2、對(duì)文化發(fā)展影響最大的因素是3、中國(guó)傳統(tǒng)文化重56（不定項(xiàng)）教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培養(yǎng)上，始終扮演著重要的角色。教育在