高中歷史岳麓版必修三 第三單元 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采測(cè)試

5/55/55/512課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采1．英國(guó)伊麗莎白女王對(duì)莎士比亞遺責(zé)封建暴君和歌頌開明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻擾,反而不顧倫敦地方當(dāng)局的反對(duì),支持莎士比亞劇院。這說明當(dāng)時(shí)的英國(guó)A．文化環(huán)境相對(duì)寬松B封建專制根深蒂固C君主立憲已經(jīng)確立D人文主義已成潮流2．有資料顯示,在14世紀(jì)初的佛羅倫薩9萬人中,約有8000-10000名男女學(xué)童在“俗語學(xué)校〞就讀,教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能,而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮,注重培育人的語言、社交能力和品德。這主要反映了當(dāng)時(shí)教育A．開始擺脫宗教神學(xué)的束縛B．重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)C．意在復(fù)興古希臘羅馬文化D．滲透人文主義的根本理念3．文藝復(fù)興期間,有一位代表人物的作品以“歌頌人間的仁愛和友誼,提升人性的高尚與尊嚴(yán)〞為主旨,該人物是〔〕A．但丁B．薄伽丘C．莎士比亞D．彼特拉克4．英國(guó)人阿倫·布洛克在?西方人文主義傳統(tǒng)?里認(rèn)為：“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的,它既不是一種信條,也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán),也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng),它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。〞據(jù)此判斷,作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是A．思想解放作用有限B．是無組織的少數(shù)人行動(dòng)C．影響范圍存在局限D(zhuǎn)．對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限5．15世紀(jì),意大利城市里有許多出色的教育家,他們不僅擅長(zhǎng)教書授徒,而且善于著書立說,通過著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校,這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于A．人文主義的傳播B．宗教改革的深入C．理性主義的產(chǎn)生D．浪漫主義的萌芽6．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判了教會(huì)的虛偽腐敗,但他們還是十分宗教化的,并沒有開展到否認(rèn)上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興A．未能徹底沖破神學(xué)束縛B．受到了教會(huì)的壓迫C．并未認(rèn)識(shí)到人的重要性D．推動(dòng)了神學(xué)的開展7．從蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己〞到莎士比亞“人是多么了不起的一件作品〞,其共同主旨不包括()A．反對(duì)以神為中心B．提倡以人為中心C肯定人,肯定人性D反對(duì)神權(quán)和專制主義8今年是莎士比亞與湯顯祖逝世400周年,二人都可算作16、17世紀(jì)之交的偉大劇作家。二人都愛寫劇本,不過寫法卻不大一樣。荷蘭裔美國(guó)作家、歷史學(xué)家房龍?jiān)谡劦缴勘葋啎r(shí)曾說：“莎士比亞是這樣一個(gè)‘蒸汽挖掘機(jī)手’他所挖掘的對(duì)象是人類,而不是大地。〞對(duì)房龍的評(píng)價(jià),解讀最為準(zhǔn)確的是A．莎士比亞為“蒸汽時(shí)代〞的到來做了思想準(zhǔn)備B．莎士比亞的作品順應(yīng)了市民社會(huì)成長(zhǎng)的潮流C．莎士比亞是英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表D．莎士比亞是人文主義思想巨匠918世紀(jì)以前,“古代中國(guó)〞在西方人的筆下可說是盡善盡美,但自19世紀(jì)以來,英、美基督徒卻將其變成了詐騙、不公正、沒有靈魂、殺嬰、奴隸、仇外主義、否認(rèn)真理的代名詞。對(duì)“古代中國(guó)〞的不同描述反映出A．中國(guó)儒家倫理道德受到?jīng)_擊B．西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)日益深入C．西方經(jīng)歷了劇烈的觀念變動(dòng)D．西方世界興起和中國(guó)的衰落1015世紀(jì)學(xué)者曼內(nèi)蒂說：“這個(gè)世界和它的所有美好事物看來是有全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建起來的。然后人們接受了它并使之更美麗、更榮華與更典雅〞。據(jù)此可知,曼內(nèi)蒂A．倡導(dǎo)宗教信仰自主性B．表達(dá)了新興階層的價(jià)值取向C．批判世俗的享樂主義D．開創(chuàng)了人文主義思潮最頂峰11一些風(fēng)化史研究者驚呼“從風(fēng)化的視角看,文藝復(fù)興有諸多亂象,禮崩樂壞。〞這反映出()A．人文主義成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想B．文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值和欲望C．文藝復(fù)興粉碎了人們對(duì)上帝的信仰D．文藝復(fù)興的成果集中于政治方面12人文主義是一種以人為中心的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮。文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的核心是A．開始以人作為學(xué)術(shù)研究的核心B．以理性否認(rèn)一切外在的權(quán)威C．主張以世俗政權(quán)取代神權(quán)統(tǒng)治D．反對(duì)宗教神權(quán)對(duì)人性的束縛13“文藝復(fù)興〞的概念在14～16世紀(jì)時(shí)己被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。該詞源自意大利文“Rinascita〞,一般多寫為法“Renaissance〞。文藝復(fù)興的本質(zhì)意義在于A．復(fù)興了西方的古典文化B．沖破了封建愚昧的禁錮C．為資本主義建立統(tǒng)治地位制造了輿論D．創(chuàng)造了新的學(xué)術(shù)和藝術(shù)14表是不同嫁妝等級(jí)的女孩在20歲前出嫁的人數(shù)〔個(gè)〕及比例：——據(jù)意大利佛羅倫薩15世紀(jì)早期嫁妝銀行的資料整理據(jù)上表可知A．婚姻狀況受到當(dāng)時(shí)人文思潮的影響B(tài)．追求物質(zhì)財(cái)富是人文主義精神的表達(dá)C．佛羅倫薩的婚俗不受基督教會(huì)約束D．文藝復(fù)興使意大利人傾向于世俗生活15．杰里·布羅頓在其?文藝復(fù)興簡(jiǎn)史?中發(fā)現(xiàn)：19世紀(jì)的西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興,與20世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興,形象大相徑庭。前者喜歡頌揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌,后者那么熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A．學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致觀點(diǎn)分歧B．后人對(duì)前人的不斷超越C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的兩面性D．時(shí)代變遷影響研究結(jié)論16．13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致〞。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A．新教理論初步形成B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大17．某學(xué)者認(rèn)為：“如果說西方的興起或崛起靠的是從美洲掠奪過來的白銀,……那顯然無視了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期在商業(yè)、金融、文化、科技及相關(guān)制度的開展,也沒有領(lǐng)會(huì)到古羅馬留在西方的民主法治思想,那些開展給了西歐以超前的制度資本和實(shí)力。〞這一觀點(diǎn)認(rèn)為西方的崛起A．主要靠對(duì)外掠奪B．主要靠文藝復(fù)興C．主要靠古羅馬的法制D．主要靠其內(nèi)在的開展18．明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道〞,自稱異端,向正統(tǒng)思想挑戰(zhàn)；文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在?十日談?中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想,二者在本質(zhì)上都反映了A．資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B．封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒落C．資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求D城市商品經(jīng)濟(jì)開展,市民對(duì)通俗文化的要求19．恩格斯說：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手稿,羅馬廢墟中開掘出來的古典古代雕像,在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘古代；在它的光芒的形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮,這種繁榮好似是古典古代的反照,以后就再也不曾到達(dá)過。〞從中可以看出文藝復(fù)興A．復(fù)興了古希臘古典文學(xué)藝術(shù)B．是西方近代藝術(shù)史上的巔峰C．推翻了天主教神學(xué)黑暗統(tǒng)治D．借助古典藝術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)繁榮20．14世紀(jì)30-40年代,意大利人對(duì)著名學(xué)者和藝術(shù)家的崇拜甚至超過了對(duì)“英雄圣賢〞的崇拜,許多人文主義者憑借才能合智慧成為君主和市政府的座上客或擔(dān)任要職。這反映出,當(dāng)時(shí)意大利A．文化氣氛較為寬松B教會(huì)權(quán)威受到削弱C人文主義廣泛傳播D市民階層成長(zhǎng)壯大21．近代史學(xué)教授陳衡哲認(rèn)為建筑能表達(dá)一定的民族性和時(shí)間性,文藝復(fù)興之時(shí),“人民的希望及目的,又漸漸的由天上移向地上,由世外移歸世內(nèi)〞,因而“寬基厚柱,圈拱低窗的建筑,又成為近世人生觀的表征了〞。由此可知A．由天上到地下表達(dá)了人類平等的思想B．人的現(xiàn)實(shí)感覺成為萬物的尺度C．該時(shí)期的人生觀關(guān)注人類的塵世生活D．反映教會(huì)神職人員的價(jià)值觀念22．彼特拉克說：“我不想變成上帝……我是凡人,只要凡人的幸福。〞路德說：“我是一個(gè)人,這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是神未曾創(chuàng)造君主,神唯有創(chuàng)造人,使我成為一個(gè)人。〞兩人思想的實(shí)質(zhì)是A．人比上帝和君主重要B．反對(duì)宗教信仰C．重視現(xiàn)世生活,反對(duì)教會(huì)權(quán)威D．打擊天主教神學(xué)思想23．16世紀(jì)著名政治思想家馬基雅維利在?君主論?中提到：“必須理解,一位君主,尤其是一位新的君主,不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情,因?yàn)樗３謬?guó)家,常常不得不背信棄義,不講仁慈,悖于人道,違反神道。〞據(jù)此作者主張A．拋棄人性,加強(qiáng)君主專制B．君權(quán)應(yīng)大于神權(quán),反對(duì)神權(quán)對(duì)君權(quán)的干預(yù)C．君權(quán)神授,實(shí)施君主立憲D．?dāng)[脫神學(xué)的束縛,用人的眼光來觀察國(guó)家24．但丁?神曲?中的主人公貝亞特里絲是一位銀行家的女兒,她以“超凡人圣〞的形象擔(dān)當(dāng)了引導(dǎo)但丁進(jìn)入天堂的向?qū)?取代了掌管天國(guó)鑰匙的圣徒彼得的位置。薄伽丘的?十日談?更是用“市井瑣事〞和“市民情調(diào)〞表達(dá)對(duì)市民社會(huì)風(fēng)俗的積極倡導(dǎo)?？梢?二人的文學(xué)作品A．突出人文主義的思想主題B．反映新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教C．已從質(zhì)樸走向高雅和精致D．仍是中世紀(jì)神學(xué)影響下的文學(xué)25．薄伽丘說：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。那發(fā)揮大才大德的才能當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)貴字；否那么就只能算是賤。〞這說明薄伽丘〔〕A．崇尚自由平等和反對(duì)宗教信仰B．認(rèn)為社會(huì)在不斷進(jìn)化C．不滿等級(jí)和特權(quán)等不合理現(xiàn)象D．反對(duì)教會(huì)的禁欲思想26．意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教,更腐敗,都是些不擇手段的利己主義者。〞在莎士比亞的筆下,意大利人多為壞蛋,比方伊阿古〔?奧賽羅?〕、夏洛克〔?威尼斯商人?〕之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利A．資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂B．天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊C．經(jīng)濟(jì)開展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重D．出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端27．下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)作者賦予戀人的角色但丁特貝特麗絲描繪成集真善美于一身,引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神彼特拉克將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“忍心的美人〞、圣母薄伽丘直接描寫瑪利亞的外貌,她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白A．人文思想逐漸開展B．社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化C．文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì)D．思想不再受宗教影響28．宋代以后的觀世音菩薩畫像端莊,沒有嫵媚、妖燒的性感。圣母瑪利亞的形象不乏仁慈,有飽滿婦女的皮膚和體型,而觀世音菩薩的身體被深深埋藏在衣服里。材料主要反映了A．藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中B．中西方宗教信仰體系的差異性C．中國(guó)繪畫內(nèi)斂含蓄,凸顯人性D．西方繪畫自由灑脫,強(qiáng)調(diào)意境參考答案1．A材料“伊麗莎白女王對(duì)莎士比亞遺責(zé)封建暴君和歌頌開明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻擾〞說明伊麗莎白女王對(duì)文學(xué)藝術(shù)的寬容和支持,具有寬松的文化環(huán)境,應(yīng)選A；材料說明伊麗莎白女王并非實(shí)行文化專制,說明在文藝復(fù)興的影響下封建專制受到?jīng)_擊,排除B；英國(guó)伊麗莎白女王統(tǒng)治時(shí)期,英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命尚未開始,君主立憲尚未確立,排除C；材料只是說明伊麗莎白女王的人文主義寬容態(tài)度,不能說明整個(gè)社會(huì)的人文主義價(jià)值取向,排除D。2．D根據(jù)材料“促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮〞并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)教育以人為中心,是人文主義的開展,故D項(xiàng)正確；材料并未表達(dá)反宗教神學(xué)的一面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料注重培養(yǎng)“語言、社交能力和品德〞,并非政治專有素養(yǎng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤；14世紀(jì),文藝復(fù)興,是假借復(fù)興古希臘羅馬文化,推行資產(chǎn)階級(jí)文化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．C文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)文學(xué)家莎士比亞挖苦教會(huì)的虛偽與腐,贊頌人的偉大,歌頌人間的仁愛和友誼,提升人性的高尚與尊嚴(yán),故C項(xiàng)正確；但丁是意大利文藝復(fù)興先驅(qū),故A項(xiàng)錯(cuò)誤；薄伽丘的作品主要是批判教會(huì)貪腐,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D是文藝復(fù)興人文主義之父。4．C材料“只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英〞中信息說明文藝復(fù)興主要局限于社會(huì)的上層精英,并沒有發(fā)動(dòng)下層人民群眾,表達(dá)出文藝復(fù)興影響范圍的局限性,故C項(xiàng)正確；材料論述文藝復(fù)興影響的范圍,不是思想解放作用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興并不是無組織的運(yùn)動(dòng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提及文藝復(fù)興對(duì)于政治領(lǐng)域的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．A15世紀(jì),意大利處于文藝復(fù)興時(shí)期,教育家得到慷慨資助,教書授徒,著書立說,這有利于人文主義的傳播,故A正確；當(dāng)時(shí)意大利并未發(fā)生宗教改革,故B錯(cuò)誤；理性主義屬于啟蒙運(yùn)動(dòng),主要在17、18世紀(jì),故C錯(cuò)誤；浪漫主義屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,與材料無關(guān),而且浪漫主義在在18世紀(jì)晚期至19世紀(jì)初期出現(xiàn),故D錯(cuò)誤。應(yīng)選A。6．A材料中“沒有開展到否認(rèn)上帝至尊地位的程度〞說明,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判的是教會(huì)的虛偽腐敗,沒有觸及基督教的根本理論及其賴以生存的根基,未能徹底沖破神學(xué)束縛,A項(xiàng)正確。材料并未涉及教會(huì)對(duì)文藝復(fù)興的態(tài)度,B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料不能說明且與史實(shí)不符,排除；材料并未涉及文藝復(fù)興的影響,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．D蘇格拉底的思想,蘊(yùn)含了人文精神的最初萌芽,莎士比亞是文藝復(fù)興的代表人物,其作品表達(dá)了人文主義,ABC三項(xiàng)都是其共同點(diǎn)；蘇格拉底并沒有反對(duì)神權(quán)和專制主義,故D項(xiàng)不是二者的共同點(diǎn),D項(xiàng)符合題意,答案為D,排除ABC三項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】公元前6世紀(jì)——古希臘：思想家以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,他們的思想是西方人文主義的起源。14-16世紀(jì)——文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘,古羅馬文化為名,以人文主義為旗幟,形成了人文主義的社會(huì)思想,提倡人性,反對(duì)神性,倡導(dǎo)個(gè)性解放,反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。16世紀(jì)——宗教改革：提出了因信稱義和先定論,使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),以人文主義宗教觀挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,促使人類不斷的認(rèn)識(shí)自己。17-18世紀(jì)——啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚伤枷爰页珜?dǎo)理性,把反封建反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度,建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó),按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度,人文主義得到豐富和開展。8．D材料信息“莎士比亞是這樣一個(gè)‘蒸汽挖掘機(jī)手’他所挖掘的對(duì)象是人類,而不是大地〞說明莎士比亞挖掘了人類的內(nèi)心,具有強(qiáng)烈的人文主義色彩,故D項(xiàng)正確；牛頓力學(xué)體系為“蒸汽時(shí)代〞的到來做了思想準(zhǔn)備,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；莎士比亞的作品順應(yīng)了市民社會(huì)成長(zhǎng)的潮流,但是不符合材料信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)和材料信息無關(guān),故錯(cuò)誤。點(diǎn)睛】此題解題的關(guān)鍵是理解“莎士比亞是這樣一個(gè)‘蒸汽挖掘機(jī)手’他所挖掘的對(duì)象是人類,而不是大地〞,該信息表達(dá)了人文精神,由此排除即可。9．C18世紀(jì)以前中國(guó)屬于世界大國(guó),備受西方青睞,19世紀(jì)以來以“詐騙、不公正、沒有靈魂、殺嬰、奴隸、仇外主義、否認(rèn)真理〞對(duì)于中國(guó)進(jìn)行描述,主要是因?yàn)榻鞣浇?jīng)歷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想的啟迪導(dǎo)致對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的不同,故C項(xiàng)正確；儒家思想倫理道德受到嚴(yán)重沖擊并不是導(dǎo)致西方認(rèn)識(shí)觀念變化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中西方人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)有失偏頗,并不是逐漸深入,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；19世紀(jì)前半期中國(guó)仍然是世界大國(guó),只是到19世紀(jì)中期后開始衰落,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．B材料“15世紀(jì)學(xué)〞“這個(gè)世界是由上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建起來的……你是你自己的自由的創(chuàng)造者和塑造者〞表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者借助神威闡揚(yáng)人文主義精神,表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向,故B項(xiàng)正確；材料反映的是借助“神〞來宣揚(yáng)人文主義,沒有表達(dá)出宗教信仰自由,故A項(xiàng)排除；C項(xiàng)包含在B項(xiàng)之中,排除；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤,錯(cuò)在“最頂峰〞。【點(diǎn)睛】“15世紀(jì)學(xué)〞“這個(gè)世界是由上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建起來的……你是你自己的自由的創(chuàng)造者和塑造者〞是解題的關(guān)鍵信息。11．B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,相對(duì)于中世紀(jì)的禁欲主義而言,文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和欲望,屬于“禮崩樂壞〞,有傷社會(huì)風(fēng)化,故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興局限在社會(huì)上層,并不是社會(huì)的主流思想,故排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興反對(duì)的是神權(quán),不等于反對(duì)信仰上帝,故排除C項(xiàng)；依據(jù)教材知識(shí),文藝復(fù)興的成果主要集中于文化藝術(shù)方面,故D項(xiàng)排除。12．D結(jié)合所學(xué)可知,文藝復(fù)興主張人性的解放,反對(duì)宗教神權(quán)對(duì)人性的束縛,故D正確；在古希臘人文主義興起使人開始作為學(xué)術(shù)研究的核心,A錯(cuò)誤；以理性否認(rèn)一切外在的權(quán)威,是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,B錯(cuò)誤；主張世俗權(quán)力取代神權(quán)統(tǒng)治,是在宗教改革時(shí)期,C錯(cuò)誤。13．C“復(fù)興西方的古典文化〞屬于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形式,不是本質(zhì)意義,故A錯(cuò)誤；“沖破封建愚昧的禁錮〞沒有突出資本主義開展的要求,也不符合題意,故B錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的本質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng),故C正確；“新的學(xué)術(shù)和藝術(shù)〞屬于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn),不符合題意,故D錯(cuò)誤。應(yīng)選C?！军c(diǎn)睛】此題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“本質(zhì)意義〞,學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)這一本質(zhì)出發(fā),即可排除不符合題意的選項(xiàng),得出正確答案。14．A材料說明當(dāng)時(shí)嫁妝等級(jí)越高,即嫁妝越多,出嫁比例越大,可以得出嫁妝對(duì)婚姻的影響,結(jié)合題干時(shí)間信息“15世紀(jì)〞可以得出當(dāng)時(shí)正處于文藝復(fù)興時(shí)期,由此可以得出婚姻狀況受到人文主義思想的影響,即對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求,A正確；B追求物質(zhì)財(cái)富只是人文精神的一方面,不是全部?jī)?nèi)涵,B不正確；C與材料無關(guān)；材料只反映的是文藝復(fù)興對(duì)婚姻狀況的影響,不能得出整個(gè)生活狀況的現(xiàn)實(shí),D不正確。15．D【解析】19世紀(jì)西方學(xué)者領(lǐng)揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌,20世紀(jì)西方學(xué)者是批判文藝復(fù)興的黑暗,說明時(shí)代變遷影響了評(píng)價(jià)者的角度,D正確；學(xué)者競(jìng)爭(zhēng)不符合材料主旨,A錯(cuò)誤；B不是歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；C中兩面性是文藝復(fù)興特點(diǎn),不是評(píng)價(jià)。16．D【解析】從材料中的“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致’〞可以看出,市民階層的意志對(duì)教會(huì)的影響,反映出當(dāng)時(shí)佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長(zhǎng)壯大,故D項(xiàng)正確；新教理論的形成是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中,排除A項(xiàng)；13世紀(jì)后半期,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)尚未開展,人文主義不可能得到廣泛傳播,故B項(xiàng)不符合史實(shí),排除；C項(xiàng)材料不能反映,尊重市民意志不能反映教會(huì)權(quán)威的提高。點(diǎn)睛：“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致’〞是解題的關(guān)鍵信息。17．D【解析】材料中“那顯然無視了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期在商業(yè)、金融、文化、科技及相關(guān)制度的開展,也沒有領(lǐng)會(huì)到古羅馬留在西方的民主法治思想,那些開展給了西歐以超前的制度資本和實(shí)力〞說明西方的崛起主要依賴自身政治經(jīng)濟(jì)的開展變化和人文主義思想的傳播,也就是受歐洲內(nèi)在因素的推動(dòng),故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)意思明顯與材料相反；B項(xiàng)只是說了材料信息的一個(gè)方面,不全面；材料表達(dá)的是羅馬法的影響,而不是直接依靠羅馬法,C不正確。點(diǎn)睛：此題考查西方民主政治制度興起的原因。西方的民主政治的興起,主要根源是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和開展,當(dāng)然,早期古代希臘、羅馬的民主政治和法律也對(duì)近代西方民主政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,說明歷史文明開展具有一定的傳承性。18．D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興是借助古典藝術(shù)來促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放,在此過程中,意大利呈現(xiàn)出繁榮的文化和藝術(shù),據(jù)此可排除A,選出正確答案D；文藝復(fù)興時(shí)期是近代西方藝術(shù)開展的開始階段,所以B的說法是錯(cuò)誤的,故可排除；文藝復(fù)興打破了封建神學(xué)對(duì)人們思想束縛,沒有推翻了天主教的統(tǒng)治,故可排除C。19．A【解析】材料反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的社會(huì)地位甚至超過“英雄圣賢〞和君主、政府,這說明當(dāng)時(shí)意大利的文化氣氛較為寬松,統(tǒng)治者對(duì)文化的政策較自由,故A正確；材料未涉及教會(huì)權(quán)威的問題,故B錯(cuò)誤；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)人文主義廣泛傳播,故C錯(cuò)誤；材料也沒有反映市民階層成長(zhǎng)壯大,故D錯(cuò)誤。應(yīng)選A。20．C【解析】“建筑能表達(dá)一定的民族性和時(shí)間性〞可以看出建筑形式反映出一個(gè)時(shí)代的時(shí)代內(nèi)涵,從“漸漸的由天上移向地上〞可以看出文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)注的是人,所以此題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤,表達(dá)出的不是人類平等,而是人文主義思想；B選項(xiàng)錯(cuò)誤,材料強(qiáng)調(diào)的是人,而不是人的感覺；D選項(xiàng)錯(cuò)誤,材料沒有說這是教會(huì)神職人員的思想,D選項(xiàng)過于狹隘。21．C【解析】材料“我不想變成上帝……我只要求凡人的幸福。〞反映文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想,即主張以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；材料“原因是神未曾創(chuàng)造君主,神唯有創(chuàng)造人,使我成為一個(gè)人〞反映了路德反對(duì)教會(huì)的權(quán)威,提倡“因信稱義〞,故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是表象,排除；B項(xiàng)錯(cuò)誤,文藝復(fù)興和宗教改革都主張宗教信仰；D項(xiàng)是只符合宗教改革,排除。點(diǎn)睛：材料“我不想變成上帝……我只要求凡人的幸福。〞“原因是神未曾創(chuàng)造君主,神唯有創(chuàng)造人,使我成為一個(gè)人〞是解題的關(guān)鍵信息；材料反映的是人文主義思想。22．D【解析】作者認(rèn)為作為君主必須要善于玩弄權(quán)術(shù),為了國(guó)家“常常不得不背信棄義,不講仁慈,悖于人道,違反神道〞,這作者對(duì)人性的“好〞、“壞〞有深刻認(rèn)識(shí),主張用人的眼光來看問題,故D選項(xiàng)正確；材料并不能表達(dá)拋棄人性的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反映君權(quán)應(yīng)大于神權(quán)的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及實(shí)施君主立憲的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。應(yīng)選D。23．D【解析】但丁和薄伽丘都是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家,“進(jìn)入天堂的向?qū)Ж暋皩?duì)市民社會(huì)風(fēng)俗的積極倡導(dǎo)〞說明他們的著作都是利用宗教形式批判教會(huì)的腐敗,仍然沒有脫離神學(xué)思想影響,故D正確；材料沒有表達(dá)出人文主