舊約先知的年表

舊約先知的年表舊約先知的年表舊約先知的年表舊約先知的年表編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:舊約先知的年表吳滌申譯自

版權(quán)聲明________________________________________________________________________________此文譯自《SDA圣經(jīng)注釋》卷四17-24頁，譯文版權(quán)歸譯者所有，福音中國網(wǎng)站為授權(quán)首發(fā)網(wǎng)站?，F(xiàn)將版權(quán)聲明如下:１）本譯文只提供給教會(huì)與個(gè)人研究學(xué)習(xí)使用。但決不能私下用于印書或謀利途徑。２）歡迎其它兄弟網(wǎng)站引用此文，但要求保留此版權(quán)聲明:福音中國

________________________________________________________________________________注釋正文從公元前800年到400年大約四個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，共有十六位先知──從以賽亞到瑪拉基──的作品流傳到我們手中。他們中大部份人留下了年代資料，可以確定他們服務(wù)的時(shí)間，至少是大致的時(shí)間。其中的二位（約珥和俄巴底亞），沒有明確的證據(jù)說明他們工作的年代。學(xué)者們?cè)谶@個(gè)問題上意見分歧。本年表旨在幫助讀者了解這些先知的歷史背景。只有了解了先知們工作的時(shí)代背景，和當(dāng)時(shí)的歷史事件，對(duì)于許多信息和預(yù)言才能有正確的理解。由于能夠比較準(zhǔn)確地推定猶大和以色列列王，特別是后期國王的年代，這十六個(gè)先知服務(wù)的不同王朝，依照本注釋的暫定年表列入本表（見本書卷二77，124，143，162，749頁；及本書卷四505，506頁）。與這段期間相關(guān)的亞述，巴比倫和波斯國王，年代亦能確定，故另列一攔。他們中大部份在圣經(jīng)的先知書和歷史書中提到。還有一攔提到了這段時(shí)期所發(fā)生的重大事件。一些是國際性的，涉及以色列和猶大的周邊國家。還有一些是國內(nèi)發(fā)生的。本表只顯示圣經(jīng)所提到的，和對(duì)于理解先知的信息有重要意義的事件。下面的簡介提供了各位先知列入本年表相應(yīng)位置的證據(jù)。以賽亞以賽亞是這些作者中的偉大先軀。新約的作者均認(rèn)可這一事實(shí)。他們引用《以賽亞書》達(dá)90多次。以賽亞是猶大王國的先知，生活在民族的危急關(guān)頭。他在兩個(gè)重大時(shí)期扮演了主要角色：一，在亞哈斯執(zhí)政時(shí)的敘利亞與以色列戰(zhàn)爭期間（賽7-11章）；二，在希西家治下，西拿基立圍攻耶路撒冷期間（賽36；37章）。他憑著對(duì)上帝的信賴，鼓勵(lì)了希西家和百姓，在解救耶路撒冷中發(fā)揮作用。他的早期服務(wù)似乎是在國王烏西雅的后期（見《以賽亞書》序言），但他正式擔(dān)任先知是在公元前740或739年，即國王烏西雅的末年（賽6:1）。他繼續(xù)忠心地在約坦，亞哈斯和希西家（賽1:1）治下服務(wù)。希西家的壞兒子瑪拿西似乎對(duì)他深惡痛絕。希西家死后，瑪拿西登上王位（約于公元前686年）。他迫不及待地殺害了這位忠實(shí)的先知（《先知與君王》382頁）。根據(jù)猶太人的傳說，以賽亞是被鋸鋸死的。來11:37里提到的可能就是這件事。以賽亞的服務(wù)從烏西雅到瑪拿西，超過了半個(gè)世紀(jì)（見《先知與君王》310,382頁）。耶利米耶利米的生平比其他先知都要清楚。他出身于祭司家庭，家鄉(xiāng)在亞拿突。他出生前就已蒙上帝所揀選（耶1:5），年青時(shí)就蒙召擔(dān)任先知（耶1:6,7）。他自稱年幼（耶1:6），卻沒有說明他蒙召時(shí)是幾歲。上下文似乎暗示他還不到二十歲。他蒙召是在約西亞王十三年（耶1:2；25:3），約于公元前627年。約西亞那時(shí)也很年輕，只有21歲。，耶利米生活在民族的危難時(shí)代，蒙召宣布許多責(zé)備的信息，并嚴(yán)肅地預(yù)言他們民族厄運(yùn)，因?yàn)樗麄儾豁槒?。在約雅敬統(tǒng)治時(shí)期，他大膽發(fā)布信息，幾乎喪失性命，只好躲起來（耶36:26）。在最后一個(gè)猶大國王西底家執(zhí)政時(shí)，耶利米因?yàn)閯裾f同胞向巴比倫人投降，而被當(dāng)作民族的叛徒（耶37:11-16），投入監(jiān)獄。年耶路撒冷陷落之后，尼布甲尼撒允許耶利米和剩余的人留下（耶40:1-6）?；罄恢\害以后，新的猶大總督和米斯巴的猶太人，因擔(dān)心尼布甲尼撒的報(bào)復(fù)，就逃往埃及，帶走了耶利米和他的秘書巴錄（耶43:6）。在埃及，耶利米譴責(zé)猶太人的偶像崇拜（耶43；44章）。他或許死在埃及。在猶太人的傳說，他是被他的同胞用石頭打死的。如果耶52章的史實(shí)是耶利米寫的，他就一定活到561年，因?yàn)槟且荒昙s雅斤被巴比倫國王以未米羅達(dá)從監(jiān)獄里放出來（見耶52:31）。這時(shí)的耶利米已是耄耋之年。有人認(rèn)為耶52章是耶利米的秘書或?qū)W生受圣靈感動(dòng)而增寫的，他們認(rèn)為他死于20年前，約在公元前580年。本年表對(duì)這兩種意見均予采納，故他在年以前的二十年服務(wù)用虛錢表示。以西結(jié)先知以西結(jié)是一名祭司，是公元前597年被尼布甲尼撒擄走的10,000名猶太人之一。當(dāng)時(shí)國王約雅斤也被擄到巴比倫。在約雅斤被囚的第5年，即年，以西結(jié)在“迦巴魯河”邊見到第一個(gè)異像，這是下巴比倫名城尼普爾附近的一條運(yùn)河（結(jié)1:1-3）。他把被擄的第5年說成是“三十年”令人費(fèi)解。一般認(rèn)為先知是指自己的年齡，或始于的約西亞改革第三十年。他的好幾個(gè)信息均有準(zhǔn)確的日期（見本書卷三92、93頁）。最后幾個(gè)預(yù)言信息是以西結(jié)被擄的第二十七年，即年收到的（結(jié)29:17）。這說明以西結(jié)至少服務(wù)了22年，從年到571/570年。但也有可能他未標(biāo)明日期的預(yù)言是在稍后的年間得到的。所以年/570年不能被視為他工作的結(jié)束。但以理但以理于公元前605年被擄到巴比倫。那一年尼布甲尼撒登基（見但1:1注釋）。但是直到他被擄的第三年，即尼布甲尼撒第二年，年輕的但以理才第一次拿出了他先知身份的證據(jù)（但1:5,17；2:1,19）。因此可以認(rèn)定公元前603年是但以理擔(dān)任先知的開始。有一段時(shí)間他在尼布甲尼撒王朝中身居高位（但2:48），成為大君所信任的顧問。但尼布甲尼撒的繼位者不大歡迎但以理的服務(wù)。然而他在巴比倫陷落的那個(gè)夜晚再次發(fā)揮作用，解釋了墻上神秘的手所寫的字（但5章）。此后不久，他在新建立的波斯帝國再次被提拔到高位要職（但6章）。但7-12章所記載的所有異像都是在他的晚年得到的。第一個(gè)（但7章）見于伯沙撒元年（年或晚一些），最后一個(gè)（但10-12章）見于古列第三年，即公元前536/535年。這時(shí)但以理已近九十歲，奉命完成他的書，并予以封閉（但12:4,13）。所以但以理擔(dān)任先知可能從公元前603年到535年，長達(dá)68年。何西阿先知何西阿是耶羅波安二世治下的以色列王國的公民。故先知稱他為“我們王”（何1:1；7:5）。把他的一些預(yù)言與阿摩司的預(yù)言進(jìn)行對(duì)照，就可以得知何西阿比阿摩司年輕（參何4:3與摩8:8；何4:15與摩5:5；以及何8:14與摩2:5）。何西阿從猶大王烏西雅，和以色列王耶羅波安二世執(zhí)政時(shí)開始服務(wù)（何1:1），直到猶大王希西家的時(shí)候（何1:1）。但他所有信息的對(duì)象都是北方的以色列民。《何西阿書》沒有提到公元前723/722年撒瑪利亞的陷落，可見先知最后的信息是在撒瑪利亞毀滅以前發(fā)出的。所以可以推定他的服務(wù)約從公元前755（或更早）到公元前725年。約珥我們只知道先知約珥是毗土珥的兒子（珥1:1）。他的寫作特色是語言的巧妙使用，勻稱的句法結(jié)構(gòu)和生動(dòng)活潑的詩體。本書沒有說明先知生活的年代。我們無法確定先知所形象描述，比之于將來可怕審判的蝗蟲災(zāi)害發(fā)生于何時(shí)。關(guān)于約珥的服務(wù)年代，學(xué)者們意見分歧。以前人們把他定在公元前九世紀(jì)。但現(xiàn)代注釋家大都傾向于是在國王約西亞的時(shí)代或被擄之后。但這三種觀點(diǎn)都沒有絕對(duì)的證據(jù)?，F(xiàn)表述如下：1、公元前第九世紀(jì)的觀點(diǎn)──先知的視野中沒有出現(xiàn)偉大的亞述和巴比倫帝國。他的服務(wù)似乎是在亞述介入巴勒斯坦的事務(wù)以前。由于異教民族攻擊猶大的行動(dòng)似乎是指王下8:20-22和代下21:8-10,16的事件，而不是王下12:17,18和代下24:23,24由哈薛所引起的騷亂，故可以得出結(jié)論：約珥發(fā)出信息是在這兩個(gè)事件之間；他的服務(wù)是在大祭司耶何耶大為小國王約阿施攝政的時(shí)候（王下11:17-12:2），所以《約珥書》沒有提到國王，而多提圣殿的崇祀。2、公元前第七世紀(jì)的觀點(diǎn)──他們認(rèn)為約珥的服務(wù)似乎與約西亞的早年有關(guān)。那時(shí)亞述已經(jīng)衰落，巴比倫尚未強(qiáng)大起來，所以先知沒有提這兩個(gè)國家。約西亞登基時(shí)還是孩子，一定有人攝政，故約珥沒有提到國王。由于推羅和西頓人是到后來才與猶大人為敵的。約珥說他們是猶大的敵人，似乎暗示先知服務(wù)的時(shí)間較晚。書中還提到希臘人（珥3:6）。他們?cè)诠捌呤兰o(jì)以前在近東歷史上幾乎不起任何作用。所以盡管沒有絕對(duì)的證據(jù)，本注釋仍采納約珥服務(wù)是在公元前第七世紀(jì)的說法。3、被擄之后的觀點(diǎn)──本書沒有提到任何猶大國王，也沒有提到亞述或巴比倫，卻提到推羅和西頓的敵對(duì)，還提到希臘人。一些注釋家據(jù)此認(rèn)為約珥服務(wù)是在被擄之后。但書中也沒有提到波斯，這就很難確證《約珥書》是這么晚才寫的。阿摩司阿摩司自稱是個(gè)“牧人”，和“是修理桑樹的”（摩1:1；7:14）。在《阿摩司書》的序言部分，他說自己是在猶大王烏西雅和以色列的耶羅波安二世治下工作的。由于只提到這兩位國王，阿摩司擔(dān)任先知似乎是在這兩位國王各自執(zhí)政的年間。烏西雅從公元前767年到750年任猶大國王。耶羅波安二世統(tǒng)治以色列是從公元前782年到753年。故阿摩司的服務(wù)是在公元前753-767年之間。無法確定更明確的日期，盡管他說自己第一次得到上帝的信息是“大地震前二年”（摩1:1），但沒有說是的什么時(shí)候。那次地震一定是非常嚴(yán)重的，過了250年人們依然記憶猶新，如亞14:5所述。阿摩司是猶大公民，但也給以色列王國傳達(dá)信息。有些信息是針對(duì)不同的外國的。他曾去以色列王國的圣城伯特利，向以色列人傳達(dá)警告，責(zé)備和厄運(yùn)的預(yù)言。俄巴底亞《俄巴底亞書》只有區(qū)區(qū)21節(jié)，沒有注明日期和時(shí)代背景。俄巴底亞的預(yù)言是針對(duì)以東的，提到耶路撒冷被掠奪，許多猶太人被擄走是剛發(fā)生的。有人認(rèn)為俄巴底亞所說耶路撒冷的陷落發(fā)生在公元前第九世紀(jì)國王約蘭的時(shí)代（王下8:20-22；代下21:8-10,16,17）；也有人認(rèn)為俄巴底亞所說的是公元前586年尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷。他所用的一些措辭在《耶利米書》（俄1,3,4；參耶49:14,16）和《約珥書》（俄15,17；參珥1:15；2:1,32）中也有出現(xiàn)，但不能確證它是在較晚或較早的時(shí)間。本文采納較晚的日期，但不排除較早的日期。約拿先知約拿是加利利迦特希弗人。他的書沒有說明他前往尼尼微工作的準(zhǔn)確時(shí)間。然而王下14:25提到約拿所說的另一個(gè)預(yù)言，是關(guān)于以色列的擴(kuò)張，后來由耶羅波安二世實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)預(yù)言的發(fā)布要么早于耶羅波安的登基（約于公元前793年），要么是在他執(zhí)政的早期。約拿也許是本文中最早的先知了。約拿早在大約公元前790年就開始工作，這與亞述的歷史是一致的。約拿到尼尼微傳道及其效果，很符合亞大得尼拉力三世執(zhí)政的時(shí)期（810-782）。在他統(tǒng)治年間，亞述暫時(shí)從多神教轉(zhuǎn)到一神教（見本書卷二60頁）。彌迦先知彌迦出身于摩利設(shè)迦特（彌1:1,14）。該地可能就是位于猶大西南部的Tellej-Judeideh，。不要把他與米該雅混淆起來。米該雅是是音拉的兒子，系亞哈時(shí)代一位以色列的先知（公元前第九世紀(jì)）。過去的注釋家試圖把這二人等同起來，因?yàn)樗麄冇昧讼嗨频恼Z氣（彌1:2；參王上22:28）。但彌迦所給的年代資料不支持這樣的認(rèn)同，證明兩人之間相隔一個(gè)多世紀(jì)。彌迦說自己服務(wù)是在國王約坦，亞哈斯和希西家的時(shí)候（彌1:1）。由于約坦執(zhí)政始于他父親烏西雅去世的年，彌迦開始擔(dān)任先知應(yīng)該在那時(shí)以后。他比以賽亞年輕。在他預(yù)言的用語上常雷同于以賽亞（彌4:1-4；參賽2:2-4）。另外，耶利米（耶26:18）引用了《彌迦書》（彌3:12），證明彌迦在希西家的時(shí)代服務(wù)。據(jù)此，彌迦擔(dān)任先知約從公元前740年到700年。那鴻那鴻被稱為伊勒歌斯人（鴻1:1）。伊勒歌斯的地名不詳。注釋家們?cè)噲D把它等同于加利利北部的伊歌西（Elkesi），摩蘇爾附近的阿兒庫施（Alkush）,或猶大埃勒夫特羅波利斯（Eleutheropolis）附近的一個(gè)鎮(zhèn)。但可以確認(rèn)那鴻在南方的猶大王國居住和工作。他的預(yù)言主要涉及亞述，特別是尼尼微。本卷沒有提供年代資料，但先知把挪亞們的毀滅作為過去的事件來敘述（鴻3:8）。挪亞們是上埃及的首都，其希臘名稱底比斯更為人所知。它是在公元前663年被亞書巴尼帕（Ashurbanipal）摧毀的。這是那鴻的預(yù)言的上限。在另一方面，那鴻把尼尼微的毀滅說成是未來的事件（鴻3:7）。亞述的首都尼尼微是公元前612年被瑪代和巴比倫聯(lián)軍攻占和摧毀的。這是那鴻預(yù)言的下限。先知對(duì)底比斯毀滅的生動(dòng)描述，表明人們對(duì)這件事還記憶猶新。亞述的國力雖已衰落，但尚未走到盡頭。那鴻擔(dān)任先知是在公元前640年左右，處于底比斯的毀滅和尼尼微的陷落這兩個(gè)事件之間。這是比較合理的推測。哈巴谷我們只知道先知哈巴谷的名字。他可能是圣殿的歌手，因?yàn)樵诘谌吕锾岬健斑@歌交與伶長，用絲弦的樂器”（哈3:19）。《哈巴谷書》雖然沒有年代資料，但是從里面的一些話里可以確定哈巴谷預(yù)言的年代。所提到的圣殿當(dāng)時(shí)依然還在（哈2:20），說明該書寫于公元前586年耶路撒冷被尼布甲尼撒毀滅之前。此外還預(yù)言了迦勒底人的興起，和他們對(duì)西部的入侵，這在當(dāng)時(shí)似乎是不可思議的（哈1:5-7），很符合迦勒底帝國在納鮑波拉撒（Nabopolassar）率領(lǐng)下崛起之前的情形。納鮑波拉撒的統(tǒng)治始于公元前626/625年。他聯(lián)合瑪代人消滅了亞述國。哈巴谷擔(dān)任先知最有可能是在公元前630年左右，但要在迦勒底人成為強(qiáng)國之前。西番雅先知西番雅的祖先里有希西家這樣重要的名字，也許就是猶大王希西家。他說自己在國王約西亞治下服務(wù)（番1:1）。約西亞做王是從公元前640年到609年。他提到公元前612年發(fā)生的尼尼微的毀滅為未來的事件，說明西番雅的服務(wù)是在此以前。此外還多次提到猶大所泛濫的罪惡，（見番1:4-6,8,9,12；3:1-3,7），說明是在約西亞于公元前623/622年發(fā)起的改革之前。所以西番雅的工作似在約西亞的早期，可能是公元前630年左右，為哈巴谷的同時(shí)代的人。哈該哈該的勇敢服務(wù)，使圣殿重建的工作，在停頓了一段時(shí)間以后，于大利烏一世時(shí)得到恢復(fù)（拉4:24；5:1）?！豆摃钒ㄋ拇窝葜v。每次都注明是大利烏王何年何月何日（見本書卷三98、99頁）?！豆摃返倪B續(xù)性說明他整個(gè)服務(wù)時(shí)間不超過三個(gè)半月（該1:1），從公元前520年8月29日開始，到他的最后兩個(gè)演講（該2:10,20），即公元前520年12月18日。沒有其他的先知書有像《哈該書》那樣明確的日期。撒迦利亞撒迦利亞也許出身于祭司家庭（亞1:1；參尼12:12,16）。他蒙召約于公元前520年10/11月，就是哈該第一次出現(xiàn)的那年（亞1:1；關(guān)于《撒迦利亞書》的日期，見本書卷三98-100頁）。幾個(gè)月