起承轉(zhuǎn)合的文章體例

..起承轉(zhuǎn)合的文章例話對于文章作法,人們常講的一句話是"文無定法"。但這決不是說文章可以毫無章法地隨意揮寫。這句話的完整意思應(yīng)該是,文章有法,但無定法。我們今天講文章要結(jié)構(gòu)完整、層次清楚,這就是文章在結(jié)構(gòu)上的基本要求。古人稱之為"起承轉(zhuǎn)合"。元代楊載在《詩法家數(shù)》一文中有這樣一句："一篇之中,先立大意,起承轉(zhuǎn)合,三致意焉,則工致矣。"所謂"起",就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題；所謂"承",就是承接,就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點；所謂"轉(zhuǎn)"分三種情況：由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫"反轉(zhuǎn)",由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫"正轉(zhuǎn)",由正面論述進而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫"進轉(zhuǎn)"；所謂"合",就是文章全文的總結(jié)、綜合,是全部論證的結(jié)束。簡單一點講,"起",就是開頭；"承",就是承接上文加以申述；"轉(zhuǎn)",就是轉(zhuǎn)折,從另一方面生發(fā)開去；"合",就是結(jié)束上文。這四字是對文章章法的總括。事實上,起承轉(zhuǎn)合這種行文的格式,只要我們能古為今用,靈活運用,不但能將觀點闡述的全面、充分,而且能使文章嚴密、深刻。在中學作文,尤其是高考應(yīng)試中很有可取之處。[起部]我國元代喬夢符說,文章的開頭要像"鳳頭"。這種說法形象地說出好的開頭應(yīng)具備的兩個特點--短小、漂亮。短小,便于讓讀者了解論點或論題,從而把握全文主旨；漂亮,才能吸引讀者。正如明代謝榛所說"起句當如爆竹,驟響易徹。"爆竹之起爆,何等干脆利落！不可拖泥帶水,拖沓冗長。爆竹是吸引人的,把人的注意力一下子吸引過去,好的文章開頭,也應(yīng)如此。第一,要明。好的開頭,要一下子讓讀者知道你要說什么,也就是讓讀者了解你的論點或論題。白居易說："首句標其目",主張開宗明義。李涂在《文章精義》里說："文字起句發(fā)意最好。"總之,要讓讀者知道你在談哪方面的問題,開篇知其旨意。第二,要美。只有美,才能達到吸引讀者的目的。文章開頭的美,主要指技巧美,如"設(shè)懸念"、"用典故"、"引名言"、"擺問題"、"亮靶子"、"反彈法"等等。形式美是內(nèi)容美的保證,二者相輔相成。切不可低估文章開頭形式美、技巧美的作用,有了這種美,才能先聲奪人,吸引人看你的文章。在這個意義上說,"好的開頭是成功的一半。"第三,要簡。簡潔是明朗的保證。有的考生在寫給材料作文時,好把原材料復述一下,這就太羅嗦了。既要從原材料說起,又不能復述原材料,怎么辦？辦法有兩個：一個是對原材料"一言以蔽之"；另一個是選取原材料中一句有代表性的話,讓讀者知道原材料大致是個什么意思就行了,千萬不要較多地引述原材料。[起部六式]材料開篇："材料開篇,引入正題"是材料型作文最穩(wěn)健的開頭招式。不過,以"材料開篇",絕不是不動腦筋地照抄原材料。而是應(yīng)該在整體把握材料的基礎(chǔ)上,精要地概述,合理地取舍,精選角度,突出重點,引入正題。丹麥人釣魚會用尺子量,將不夠尺寸的小魚放回河里,這是一種智慧,因為他們不趕盡殺絕,以便收獲更多、更大的魚；孟子"數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也"的教誨同樣也是智慧的體現(xiàn),因為他倡導的是確保資源長盛不衰、可持續(xù)發(fā)展的思想。中外共通的"釣魚之道"對我們應(yīng)該是莫大的啟發(fā)和指導。〔《人生的大智慧》,2010上海高考"板橋體"看似單個字形歪歪斜斜,但總體感覺錯落有致,別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就,想借模仿他的風格來出名,那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說,這種作品"不可無一,不可有二"。說"不可無一",是肯定了"板橋體"獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位；說"不可有二",則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說："對于大師,你只能學習,不能效仿。"〔《傳承與創(chuàng)新》,2009上海高考引用開篇：引用與論題相匹配的古詩、佳對、名言,略加銜接和闡述引出論點,使文首充盈豐富的內(nèi)涵和人文氣息。"人生自古誰無死,留取丹心照汗青"是文天祥的選擇,"我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖"是譚嗣同的選擇,"寧可餓死,也不吃美國的救濟糧"是朱自清的選擇。歷覽前賢,我發(fā)現(xiàn)選擇竟有著如此豐富的蘊含。背負著五岳的滄桑與巍峨,他們用一種亙古不變的聲音呼喊："所欲有甚于生者,故不為茍得也。"〔《人生的選擇》有人問：幸福是什么？答案是豐富多彩的。尼采認為；"能把蜈蚣、碎玻璃、肉蟲、石頭一齊吞下肚,但卻毫不惡心,這種人是幸福的。"而思多葛派卻認為："擁有無窮的財富和威力,而且能夠處事不驚,那才是真正的幸福?！病缎腋Ｔ谀阈闹小烽_掘題旨：題目中的概念往往是抽象的、理性的,只有把題意闡釋清楚,方能清晰地推出論點。這就是所謂"是什么"。自尊是什么？自尊是廉者不受嗟來之食的千古佳話；自尊是志士不飲盜泉之水的高風亮節(jié)；自尊是"我輩豈是蓬蒿人"的豪言壯語；自尊是"富貴不能淫,貧*不能移,威武有能屈"的浩然正氣！

〔《自尊無價》寬容,是一種坦蕩,可以無私無畏,無拘無束,無塵無染。寬容,是一種豁達,是比海洋和天空更為博大的胸襟,是寬廣和寬厚的疊加,延續(xù)和升華。寬容有度,寬容無價,寬以待人,這是人生處世的基本法則?！病秾捜莸镊攘Α诽釂柷腥耄何恼乱婚_始就設(shè)置疑問,能引發(fā)思考吸引讀者往下看。你可以在開始就給出答案〔即先給出結(jié)論,再論證其合理性,也可以通過逐步深入的議論〔議論的過程也就是釋疑的過程最終給出答案。當虛榮蒙蔽了求真的雙眼,當名牌充當了彰顯身份的外衣,當攀比之風在校園里蔚然盛行,我們不禁要問：攀比從何而來？有人說攀比源自財富,有人說攀比源自虛榮,但我要說,攀比源自貧乏?！病杜时仍醋载毞Α啡淌桥橙?還是堅強？是逃避的借口,還是另一種直面的方式？其實萬事都不絕對。忍與不忍的取舍,需要我們根據(jù)情況,靈活把握。〔《忍》創(chuàng)設(shè)情景：開頭或創(chuàng)設(shè)情境,或描述形象,情感飽滿,文采斐然,然后引出論點,往往能在第一時間給讀者留下一個非常深刻的印象,取得意想不到的效果。我知道他們一定在外面等著。他們不像母親們那樣焦急地聚坐在一起,談天說地。他們一定就那么靜靜坐在角落旁,抽著根煙,不時看著這學校的大門,微微磕一下煙,考慮著自己的孩子是否一切順利。他們不說話,只抽著那危害了他們一輩子的煙,粗糙的指間有著煙熏的痕跡,臉上刻著令人生疼的歲月印跡。他們,是父親?！病端麄儭?2008上海高考"人是不能被打敗的,你可以把他消滅,但你卻不能打敗他。"每每看到這句名言,我的腦海里便浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：洶涌澎湃的大海上,一只小漁船,一只由一位老漁民駕駛的漁船,老人正用他古銅色的身軀,鐵一般的臂膀,揮動著船槳,與鯊魚搏擊。濺起的浪花,灑在老人的身上,射出落日的余輝。這就是桑提亞斯——海明威筆下的響當當?shù)蔫F骨。反面切入：從反面入手,經(jīng)過抒寫描敘,再由反入正,轉(zhuǎn)到文章的主旨和中心上來,在相反相成、彼此映襯之中形成氣勢。這個世界,真的是"大"千世界。大人物,大環(huán)境,大趨勢,大事等等,可以說,一個"大"字,充斥了我們這個日益發(fā)達的社會。不論正確的還是錯誤的,凡是跟"大"沾上邊,就是大新聞,就能吸引無數(shù)人的眼球?？赡切┘毼⒅幠兀课覀冊趺茨軌蚝雎阅?？無論是從藝術(shù)、科學,還是人生,我們都無法忽視那些看似微不足道的東西。正是細微,才有深度?！病都毼⑸钐帯?2008上海春考沒完沒了的會議,從早到晚的宴會,城市繁華喧囂,畸形滋長的欲望,都使我們的生命很滿而生活很空。丹麥人和孟子有一個共同的智慧——將小魚放回大海,經(jīng)過成長繁殖,反而能帶來更多的魚。其中的道理并不深奧,可我們實行的并不好,"余"仿佛一張通行證,貫穿在生活的各個方面?！病?余"味綿長》,2010上海高考[承部]文章中間的主干部分,通常被比作"豬肚",就是說要像豬的肚子那樣,充實飽滿。有的文章把重心放在"是什么",重在概念的界定；有的文章把重心放在"為什么",重在分析原因；有的從不同的層次、不同的角度進行分層說理；有的用逐層推進的思路,層層深入；或?qū)Ρ日撟C；或假設(shè)論證。各顯其能,各盡其妙?？傊?文章主體部分的展開要做到四個"有"：言之有理,分析道理,充分合理,自圓其說。更高一級,做到透徹辯證。言之有物,材料充分,能結(jié)合具體實際。言之有序,條理清晰,層次分明,過渡自然。言之有文,有文采,語言流暢生動。[承部六式]概念界定：名正則言順,對于抽象的概念最好加以界定,從而明確對象,便于下文有的放矢。在界定概念時,要注意揭示概念的具體內(nèi)涵,包含有哪些義項,涉及怎樣的內(nèi)容范疇,給予怎樣的態(tài)度傾向〔肯定還是否定,褒貶。概念一旦加以明確的界定后,后文就要注意概念的統(tǒng)一,一以貫之。20XXXX高考高分作文好奇心好奇心,無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此,那在我看來,似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆"心"。有一種"好奇心"在魯迅的文章中最為常見：那驅(qū)使國民爭先恐后看"砍頭節(jié)目"的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q"革命"的亦是好奇心。但,也許這些都只能稱為"好奇"罷了,"心"卻是失去了的。這樣的"好奇",建立在對他人痛苦的窺探上,建立在"鐵屋子"一般黑暗的愚昧上,如果這也是真正意義上的"好奇心",那么沒有,也罷。那么放眼世界呢？這樣的"好奇而無心"也是比比皆是的。火刑柱上的貞德滿足了中世紀人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的"好奇心"似乎成了"赤子同心"的世界語言,在這樣的語言之中寫的盡是愚昧,平庸,衰亡與了無生機。試問：真正的好奇心又為何物呢？真正的好奇心需要觀察。"一花一世界,一葉一乾坤",世界上并不缺少美,只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察,即使最尋常的事物也會化為"神奇"。在遠古時代,先人們仰望星空,探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘,品云淡云聚的風采；到現(xiàn)在,我們通過望遠鏡與另一個星球招手,通過顯微鏡感知微觀宇宙。可以說,沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具,好奇心也會閉上心房上的窗,落滿灰塵。真正的好奇心需要思考。如果"我們頭上的燦爛星空"是供我們觀察的無限舞臺,那么,"我們心中的道德法則"則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言,"思維成就人的偉大,我們的一切尊嚴都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草。"如果沒有這種"靈魂在場"之下的思考,那么無論多少個蘋果掉下來,恐怕也砸不出"萬有引力"的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費盡心思地觀察與學習,也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進步。真正的好奇心不是"獵奇",它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去"發(fā)掘"別人的痛苦,去踐踏真理。它的存在,需要觀察的雙眼來定位,需要思者的頭腦來彰顯其價值。有了這樣的好奇心,困難得以排解,社會得以進步,人類得以更好的生存并維護自己的尊嚴……《哈姆雷特》中有言："身處果殼之中,也自以為無限宇宙之王。"也許,正因為有了真的"好奇心"在,我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。更何況,因為有了好奇的心,我們的世界遠比果殼廣闊得多。20XXXX高考高分作文不要輕易說"不"說"不",在輕浮者那里,是一種無知淺薄的炫耀,而在智者那里,則是一種洞明世事的睿智拒絕；說"不"在意氣用事者那里,是一種狂妄的表現(xiàn)和無謂的犧牲,而在真正的勇者那里,則是一種大義凜然的堅守和毫不怯懦的抗爭。所以,請不要輕易說"不"。它不是逞強的工具,也不是逃避的借口。然而生活中的我們,卻從不吝嗇說"不"。推選班長,為逃避重擔,以"‘不’敢為天下先"標榜自我而無人毛遂自薦；而上學遲到,卻以強悍的姿態(tài)拒絕讓門衛(wèi)登記姓名,來表現(xiàn)自己的勇敢。殊不知,老子當時說出"吾有三寶：一曰慈,一曰儉,一曰不敢為天下先",是在一個諸侯爭霸、天下大亂的時刻,他的"勇于不敢",勸誡人們不要為爭名逐利而蜂擁而上,以致兵戈相見,生靈涂炭,這是智者渴望人們和睦的呼喊,而不是逃避職責的理由。而勇敢,不是蠻橫不講理,孔子說過"知恥近乎勇",對自己的錯誤檢點省察而幡然知恥,那才是勇敢。不要輕易說"不",在世事尚未洞明,人情尚未練達的時候,在沒有深刻理解什么是"不"前,理智地運用"不"。不要輕易說"不",還因為它需要我們付出代價,有時候甚至是血的代價,生命的代價。兵敗垓下的項羽對烏江亭長說"不",放棄東山再起的機會,自刎烏江,從此霸王別姬成為一曲絕唱；而韓信,不對漂母說"不",不拒絕她的幫助,忍辱負重,終成一代名將。究其原因項羽太在乎他的英雄氣概,殊不知大丈夫能屈能伸,像韓信。假如項羽不輕易說"不",那歷史恐怕就要改寫,項羽或許就不僅僅是一個悲劇英雄了。說"不",有時是一個生死攸關(guān)的選擇,請慎重考慮,請三思而后行。當然,在邪惡勢力面前說"不",如同文天祥在元朝招降"人生自古誰無死,留取丹心照汗青"的絕唱；在混濁世事面前說"不",如屈原投江,如陶潛歸隱；在挫折困難面前說"不",如貝多芬"扼住命運咽喉"的吶喊,如千手觀音創(chuàng)造的奇跡……這些,都是經(jīng)過深思熟慮后,對心靈里一方凈土的堅守,對人間邪惡勢力、殘酷現(xiàn)實、不公命運的有力抗爭。他們,才是真正的勇者。所以,請不要輕易說"不"。二、求因問果：講道理,從本質(zhì)上就是要解決一個"為什么"的問題。當我們看到結(jié)果抑或后果時,當我們認識到問題的嚴重性時,往往需要我們"打破砂鍋問到底",探究現(xiàn)象背后的根本原因。在舉例論證時,這一招也十分重要。抓住論據(jù)所述的事實,作結(jié)果或原因的探究說理分析,進行"因果對舉"。當事例帶有結(jié)論性時,就分析其根源,即由果溯因；當事例帶有緣由性時,就分析其結(jié)果,即由因求果。"板橋體"與"XX八怪"的其他藝術(shù)風格的誕生,有其獨特的歷史背景和意義,在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝,"XX八怪"用一種不合乎世俗審美標準的藝術(shù)風格,表達自己的人格理想、高尚情操,是對自由的追求,也是對于權(quán)貴的蔑視和抗爭。可以說,"板橋體"的"非隸非楷,非古非今"是掙脫束縛,思想和心靈獲得自由的象征,這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿"板橋體",只能有其形而無其神。這樣的作品,當然"不可有二"。〔《傳承與創(chuàng)新》,2009上海高考磨難,能使強者的命運獲得價值與升華。貝多芬雙耳失聰,卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲,撼人心靈,那是因為他不屈服命運的壓打,頑強抗拒厄運,才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受宮刑,卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》,汗青溢光,那是因為他有堅定如山的信念,剛毅如鐵的意志,于誹謗譏嘲中堅持自己的志向,才突圍成為"史圣"；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后,卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè),讓李寧牌系列運動用品風靡中國的體育用品市場,那是因為他懂得承受失敗,不為失敗所嚇倒,才能在失敗中開拓出一條新路。磨難,是禍,又是福。它對于意志堅強者,只不過是人生路上的一簾風雨,只要勇敢地走過去,前方必是另一片藍天,生命將永遠綻放光彩。〔《前方必定是一片藍天》三、化虛為實：虛為抽象,實為具象。所謂化虛為實,就是把原本抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體形象的事物,寫出抽象的道理在實際生活中的具體體現(xiàn)。運用好這一招,能有效地避免不著邊際和空洞的議論。我覺得語文是初升的XX,噴薄而出,霞光萬道；語文是一顆草尖上久久不肯滴落的露珠,晶瑩剔透,清澈靈動；語文是黃昏天邊如血的夕陽,映照旅人,染染紅山川。語文是古都XX國色天香的牡丹；語文是夜星下靜謐的荷塘；語文是古道邊長亭外無聲的冷月；語文是那一雙看清世界尋找光明的黑色眼睛。語文就是青天里那一行白鷺；就是沉舟側(cè)畔的千點白帆；就是XX一望無垠的大海中沖破萬里玻璃皺的打魚船。語文是當陽橋張飛石破天驚的怒吼；語文是水滸好漢闖神州的風風火火；語文是林黛玉淚珠下飛紅萬點愁如海的片片花瓣。〔《最后一課》,2000全國高考王朔的"酷",在于他對傳統(tǒng)文學中的崇高意識的顛覆；王家衛(wèi)的"酷"在于他的意識流讓人回味悠長；齊豫的"酷"是她那空靈清越的聲音在森林深處滑落；艾倫、金斯堡的"酷"是骨子里那壓抑不住的青春的涌動……"酷"是村上春樹筆下的風的低吟淺唱；"酷"是安妮寶貝尋找夢想的文字；"酷"是歐文的一腳遠射；"酷"是梵高和他的印象派抑或是香奈兒的夏裝展示……〔《玩"酷"》四、分層并列：從不同角度、不同層次、不同類別來證明論點。有的將中心論點分列成二、三個分論點,分角度論述；有的設(shè)置了并列的若干個論據(jù)展開論述,使文章內(nèi)容得到充實。心有天使,詩意人生

人,作為萬物之靈,悲壯地棲息于蒼茫大地下,用心地追逐自己的夢想,用信念去雕琢自己心中的天使。人之所以詩意,是因為他心中有如花一般的天使,彰顯出人性的美麗。洪戰(zhàn)輝作為感動中國最年輕的人物,他說："不是我感動了中國人民,而是他們自己感動了自己,因為他們心中都有一個愛的天使,心存責任之天使。"是的,他們用愛之天使感動了自己,也感動了中國。地承萬物,心存愛的天使,方能成就美好人生；寸心載世,心有責任之天使,方能抒寫詩意的人生之篇。今年或前幾年所有的感動中國的人物都曾用愛之天使詮釋了生命,以責任之天使感動了中國,他們托起了中國明日之太陽,他們是中華民族精神的守望者。<分論點一:洪戰(zhàn)輝把自己雕琢成責任的天使>是誰本著一顆報恩的心,是誰守望著偏僻的山村?如果說眼淚是一種財富,那么你就是一位富有的人,你讓我們淚流滿面。用歌聲動人,聽者有淚；用行者之心動人,行者無疆。徐本禹,是什么驅(qū)動著你奔向貧瘠的大山？是愛的天使,是一種對社會報恩的責任感吧！你用軟弱的肩膀支撐著傾倒的教室,用一顆善良的心幫助那些孩子。這本不是你個人的承擔,而你卻一心奔向大山,縱然你個人的力量不能讓孩子們的眼中鋪滿陽光,但是你用愛點燃的火把,刺痛了人們的眼睛,同時也蘇醒了人們的心扉。如果說眼淚是一種財富,那么你就是一位富有的人,讓我們淚流滿面,只因為你心中存有愛之天使！<分論點一:徐本禹把自己雕琢成報恩的天使>是誰奔走在田壟間行醫(yī),一心拯救人民?那透風的竹樓,是天下最溫暖的醫(yī)院,你不是一只遷徙的候鳥,你是苗鄉(xiāng)的天使。李春燕,是什么驅(qū)動著你奔走在田壟間？你無怨無悔地為人民醫(yī)治,你是一個如花一般美麗,如水一樣靈動的天使。人民記住了你的好,你用自己的信念與愛感動了中國。大哉,李春燕！<分論點一:李春燕把自己雕琢成執(zhí)著的天使>是誰在舞臺上用心靈獨舞,無聲處展現(xiàn)生命的蓬勃?生活如一杯水,淡淡的,你得卑微地驕傲,幸福沒有憑吊,你去雕琢心中的天使?千手觀音,你是我心中的最美！邰麗華,你于無聲處展現(xiàn)生命的蓬勃,你的"開花衽"綻放出的花兒是那么驕艷,那么動人,你心中一定有自己雕琢的天使,一個讓當今中國人民感動得流淚的天使,是嗎？<分論點一:邰麗華把自己雕琢成堅強的天使>風定落花香,永懷信念,用心地雕琢自己心中的天使,詩意人生在落香飄香之時彰顯出悸動的神韻。用愛雕琢心中的天使

只要有愛,就可以雕琢出心中的天使。<此句為全文的論點,無分論點,下面三個事例是三個論據(jù)>你或許常常抱怨天公不作美,事事令你不如意。你或許責怪天使都忙著照顧別人去了,沒有聽從過你的呼喚,沒有助過你美夢成真。因為,你已經(jīng)對著流星許過數(shù)百次愿了。但是,請你別焦急,請你別等待。請你行動起來,用善良和愛,雕琢出你心中的天使。心中這樽"愛"的天使,會助你為善,會引你走向幸福。只要有愛。君不見照亮了苗鄉(xiāng)的那位月亮般的姑娘,即使她沒有翅膀,她依然是天使。為什么？就因為她用全心的愛,燃燒自己的青春點亮苗鄉(xiāng)的路?。∮脨?她肩負起十鄉(xiāng)八里的健康。為了鄉(xiāng)親們的健康,她常常免費為付不起藥費的病人治病。丈夫勸她離鄉(xiāng)進城打工去,可她舍不得離開需要她治病救命的鄉(xiāng)親。鄉(xiāng)親們感激她。李春燕用愛雕琢出心中的天使,她是苗鄉(xiāng)的"天使",也是感動全中國的"天使"。<論據(jù)一>是的,只要有愛。青年歌手叢飛,已插上翅膀,帶上人們對他的敬意"飛"走了。"有的人死了,他還活著",叢飛就是這樣的人。他用一生的愛,把自己"雕琢"成永生的"天使",他讓全中國人民永遠懷念他。為什么？因為叢飛用愛心包容世界。他用唱歌演出所得的三百萬捐助了一百八十多位貧困學生,自己卻成了XX的"窮人"。他的高尚、他的純粹,源自他心中的天使??愛！他的博大的愛,感動了中國。<論據(jù)二>是的,只要還有愛。因為愛,洪戰(zhàn)輝成了家喻戶曉的感動中國的青年,他用平凡而樸實的行動,把自己"雕琢"成一位有愛心又充滿責任心的"天使"。他不因貧窮,不因父親是精神病患者,而丟棄父親抱養(yǎng)的與他毫無血緣關(guān)系的"妹妹",他帶著"妹妹"上大學,他不愿意接受捐助或施舍,他吃苦耐勞地掙錢,替父親負起家庭的責任。窮困算不了什么,苦難也只是一種磨練。只要還有愛,天使為什么雕琢不出來呢？<論據(jù)三>愛,是天使的化身。天使,是用愛雕琢出來的。有誰還會毫無思考毫無進取地抱怨自己沒得到天使的眷顧呢?其實,天使就在我們心中呀。"只要人人都獻出一點愛,世界將變得更美好……是的,只要我們不丟失心中那"愛",時時用愛"雕琢"心中的天使,我們每一個人,都有可能成為最善最真最美的"天使"。讓我們都成為"天使"吧!

五、對比論述：對比分析,將不同的對象進行分析比較,鮮明、直觀地反映它們之間的差異,表明態(tài)度,強化論點。辨別聯(lián)系,講清兩者之間的關(guān)聯(lián)。讓紀念閃耀理性光芒紀念是內(nèi)心情感的涌動,但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀念需要行動來升華,但又需要理性的引導。真正的紀念是心靈的回響,是歷史的回音；它審視過去,啟迪未來……黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族,就在一個狂人的引誘下,陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿,也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀念館,全力處理戰(zhàn)后的善后問題,還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思,不停地紀念,終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量,也贏得了世人的尊敬！可見理性的紀念才是正確的紀念,理性讓紀念閃耀出人性的光輝。但紀念一旦脫離理性的制約,它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色,作為亞洲地區(qū)的主要劊子手,日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣,大和民族的紀念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹"中國威脅論",還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書,文過飾非,美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社"拜鬼"……日本這種偏離理性范疇的紀念活動,自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好："跪著的德國人比站著的日本人更高大！"中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利,中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數(shù)激進分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解,但紀念并不是感情的揮霍,非理性舉動無益于解決問題。我國領(lǐng)導人多次表達出嚴正立場,但同時并不關(guān)閉中日會晤的大門,"前事不忘,后事之師；以史為鑒,面向未來"無疑就是對過去痛苦最理性,也是最深刻的祭奠。人不能忘本,"忘記過去意味著背叛"。而高貴的心靈在銘記苦難,咀嚼苦難過后,方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時,勿忘用理性的"閘門"控制情感。由于自然界的力量,大海潮起潮落；由于社會圈的原因,人生潮起潮落。面對大海,面對潮汐,我們應(yīng)有一種平和的心態(tài)。百川總歸要歸入大海,海水的蒸發(fā)、降水又會回歸百川；秋天總要落葉,但落葉又何嘗不是一種"化作春泥更護花"的平和？面對人生,也應(yīng)有這種平和。賈誼和蘇軾極具才華,也都遭到當時朝廷的不公待遇,但兩人的心態(tài)卻各不相同。賈誼被貶后自感懷才不遇,作了《吊屈原賦》后便憂郁而終,年僅33歲；蘇軾在"烏臺詩案"的冤獄之后也遭放逐,卻仍舊成了"豪放派"的代表人物。面對人生的潮起潮落,我們應(yīng)有子瞻的那份從容和豁達,而不應(yīng)在沉淪中自我毀滅?！病睹鎸Υ蠛！?2002上海高考六、假設(shè)推演：從論點的反面去虛構(gòu)假設(shè)的情景,從而達到對比反襯的說理效果,使論點得以成立。臥薪嘗膽的勾踐,如果不舍當年的帝王之尊,不舍大丈夫的豪氣與尊嚴,也許在淪為階下囚之前就服毒自殺了,哪里會得到報仇雪恨的機會,成為子孫后代敬仰的英雄？甘受胯下之辱的韓信,如果不舍一時的自尊,就會慘死街頭,如一片落葉消逝在歷史的長河中,哪會成為后來掀起時代風云的人物？假如當年中國工農(nóng)紅軍在第五次反"圍剿"失利后,不是理智地放棄辛辛苦苦創(chuàng)建的革命根據(jù)地進行兩萬五千里長征,而去死守硬拼,那就沒有今天的新中國；十一屆三中全會中,如果不果斷停止"以階級斗爭為綱"的口號,把工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,又怎會有改革開放的偉大成就？〔《舍得的真諦》,2010XX高考攀比源自于貧乏,源于知識的貧乏,源于感恩的貧乏,源于精神的貧乏。如果你學富五車,你不會攀比,因為知識的華彩已足夠讓你發(fā)光；如果你心存感恩,你不會攀比,因為金錢的背后是父母日以繼夜的辛勞；如果你精神高尚,你不會攀比,由于物資財富的多少已無法將你的價值衡量?！病杜时仍醋载毞Α穂轉(zhuǎn)部]在擺事實、講道理的基礎(chǔ)上,文章要進一步深入,文意有所轉(zhuǎn)折和提升。有的需要講究辯證的論述,防止認識的片面性和絕對化,使說理更加合情合理；有的需要借題發(fā)揮,聯(lián)系社會實際進行引申,以體現(xiàn)作者的寫作目的；有的需要將說理提升到更高的層次,深化理性的認識。[轉(zhuǎn)部三式]辯證析理：任何事物,雖然千差萬別,但都包含著相互對立的兩個方面：正與反、得與失、利與弊、成與敗等等。分析事物,不能僅僅看到一個方面,還應(yīng)該看到另一方面,也就是辯證地看問題。我并不完全排斥熱鬧,熱鬧也可以是有內(nèi)容的。但是,熱鬧總歸是外部活動的特征,而任何外部活動倘若沒有一種精神追求為其動力,沒有一種精神價值為其目標,那么,不管表面上多么轟轟烈烈,有聲有色,本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑,它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷："充滿了聲音和狂熱,里面空無一物。"〔周國平《豐富的安靜》當然"過去屬于死神"并不意味著忘記過去,"忘記過去意味著背叛"。它只是讓你把過去的成功與失敗、歡樂與淚水都融進今天的奮斗中。"再回首"是必要的,但更重要的是回過頭來,瀟灑地迎接一個嶄新的太陽。只有這樣,你才會有屬于自己的未來,才會堅定而自信地說"我的未來不是夢！"〔《未來屬于你自己》二、聯(lián)系實際：我們寫議論文論述道理的最終目的,還是為了更好地正確看待生活中社會上的實際問題