第三、四講課件社會(huì)學(xué)

第三講：社會(huì)學(xué)中的理論與視角第四講：全球化與變化中的世界2010-10-15

第三講：社會(huì)學(xué)中的理論與視角第三講社會(huì)學(xué)中的理論與視角第三講社會(huì)學(xué)中的1750-2000主要社會(huì)學(xué)理論家及流派

歐洲啟蒙哲學(xué)家(1750-1800)

奧古斯特·孔德(1798-1857)哈里特·馬丁紐(1802-76)

卡爾·馬克思(1818-83)赫伯特·斯賓塞(1820-1903)

埃米爾·迪爾凱姆(1858-1917)馬克斯·韋伯(1864- 1920)格奧爾格·齊美爾(1858-1918)埃德蒙·胡 塞爾(1859-1938)

喬治·H·米德(1863-1931)阿爾弗雷德·舒茨(1899- 1959)芝加哥學(xué)派(1920年代)安東尼奧·葛蘭西(1891- 1937)

塔爾科特·帕森斯(1902-79)法蘭克福學(xué)派(1930) 西蒙·波伏娃(1908-86)

1950

羅伯特墨頓(1910-2003)1750-2000主要社會(huì)學(xué)理論家及流派歐洲啟蒙哲學(xué)家(1960歐文·戈夫曼(1922-82)貝蒂·弗萊頓(1921-2006)霍 華德·貝克(1928-)哈羅德·加芬克爾(1917-)諾伯特· 伊利亞斯(1897-1990)1970

尤根·哈貝馬斯(1929-)米歇爾·?？?1926-84)1980

皮埃爾·布迪厄(1930-2002)伊曼紐·沃勒斯坦 (1930-)讓·鮑德里亞(1929-2007)1990

安東尼·吉登斯(1938-)烏爾利?！へ惪?1944-)朱迪 斯·巴特勒(1956-)萬(wàn)達(dá)娜·希瓦(1952-)齊格蒙·鮑曼 (1925-)2000

曼紐爾·卡斯特(1942-)哲學(xué)思想家，功能主義，馬克思主義，互動(dòng)論，女性主義，后現(xiàn)代主義/后結(jié)構(gòu)主義，綜合理論家1960歐文·戈夫曼(1922-82)貝蒂·弗萊頓(1思考為什么跟過(guò)去相比，現(xiàn)在大家更努力去綜合或者混合理論或者視角？思考實(shí)證主義與社會(huì)進(jìn)化衛(wèi)星–科學(xué)預(yù)測(cè)–孔德的實(shí)證主義研究人類的社會(huì)科學(xué)可以獲得可靠的、預(yù)測(cè)性的知識(shí)嗎？人類的自我意識(shí)人類被“科學(xué)”研究后的后果（誰(shuí)決定什么是“實(shí)證”的方向？）：-人類控制（大屠殺等）斯賓塞：社會(huì)進(jìn)化論：適者生存VS國(guó)家干預(yù)弱勢(shì)群體實(shí)證主義與社會(huì)進(jìn)化衛(wèi)星–科學(xué)預(yù)測(cè)–孔德的實(shí)證主義研究馬克思：資本主義革命

歷史唯物觀（materialistconceptofhistory）生產(chǎn)方式（modeofproduction）唯心主義：想法（ideas）、理想（ideals）推動(dòng)歷史發(fā)展辯論：你認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的力量是什么？法西斯主義在歐洲的興起迫使西方馬克思主義者重新思考馬克思的觀點(diǎn)，于是產(chǎn)生了。。。馬克思：資本主義革命

歷史唯物觀（materialistc新馬克思主義（Neo-Marxism）：歐洲工人階級(jí)沒能推翻資本主義建立共產(chǎn)主義；法西斯（納粹）；東歐的垮臺(tái)法蘭克福學(xué)派（馬克思、弗洛伊的、康德）：資本主義，法西斯主義，大眾文化、消費(fèi)主義在美國(guó)的興起阿多諾（TheodoreAdorno）等（1976[1950]）：作為一定程度上專制人格（authoritarianpersonality）結(jié)果的法西斯主義馬庫(kù)斯（HerbertMarcuse）（1964）《單向度的人》（One-DimensionalMan）-“真”的人類需要與工業(yè)資本主義消費(fèi)形式誘導(dǎo)性廣告所產(chǎn)生的“假”的需要–壓制人的批判性能力–單向度的人-悲觀主義？哈貝馬斯（JürgenHabermas）交換行動(dòng)（communicativeaction）：不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系導(dǎo)致對(duì)交流的曲解–缺乏真正的辯論和交流–捍衛(wèi)、擴(kuò)大民主，消除權(quán)力和身份的巨大不平等（深化現(xiàn)代性（理性、民主））馬克思主義理論失去市場(chǎng)；分析資本主義經(jīng)濟(jì)的廣義的馬克思主義在對(duì)于當(dāng)代社會(huì)變遷的方向的辯論中仍起作用。新馬克思主義（Neo-Marxism）：社會(huì)學(xué)的建立迪爾凱姆成為社會(huì)學(xué)教授社會(huì)學(xué)VS心理學(xué)，哲學(xué)對(duì)功能主義（functionalism：對(duì)社會(huì)及其制度之間的聯(lián)系以及變遷方式的研究）的批評(píng)共識(shí)VS沖突，劇烈變化社會(huì)對(duì)人的限制VS個(gè)人創(chuàng)造性活動(dòng)的空間社會(huì)代表其本身的目的和需要VS個(gè)人的目的和需要社會(huì)學(xué)的建立迪爾凱姆二十世紀(jì)的結(jié)構(gòu)功能主義（structuralfunctionalism）1940-1960年代：墨頓，帕森斯“社會(huì)秩序的問(wèn)題（problemofsocialorder）”：社會(huì)團(tuán)結(jié)VS不顧他人而追求自我利益的個(gè)人哲學(xué)家霍布斯（ThomasHobbes(1588-1679)）：現(xiàn)代國(guó)家的作用：非正式契約–對(duì)懲罰的恐懼積極的方式：教他人道德規(guī)則和行為規(guī)范–社會(huì)規(guī)則通過(guò)持續(xù)的社會(huì)化過(guò)程而內(nèi)化二十世紀(jì)的結(jié)構(gòu)功能主義（structuralfunctio社會(huì)系統(tǒng)得以持續(xù)所要具備的四個(gè)基本功能：AGIL分析框架AdaptationfunctionEconomicsub-systemA（適應(yīng)環(huán)境并聚集足夠的資源）IntegrativefunctionCommunitysub-systemI（系統(tǒng)整合及各亞系統(tǒng)有效合作）LatencyfunctionEducation/socializationfunctionL（保持并向后代傳播價(jià)值與文化–

維模）GoalattainmentfunctionPoliticalsub-systemG（要達(dá)成的目標(biāo)及達(dá)成的機(jī)制）社會(huì)系統(tǒng)得以持續(xù)所要具備的四個(gè)基本功能：AGIL分析框架Ad討論你認(rèn)為帕森斯的AGIL分析框架足夠解釋社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)因嗎？討論你認(rèn)為帕森斯的AGIL分析框架足夠解釋社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)因墨頓：中層理論（middle-rangetheories）工人階級(jí)的犯罪和越軌–社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)需要改革-逐漸移向沖突理論的方向顯性功能，潛在（隱性）功能，反功能試舉一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中包含有這些功能的儀式。結(jié)構(gòu)功能主義的式微：杰弗瑞·亞歷山大（JeffreyAlexander）1985，1997社會(huì)學(xué)理論的變化也是社會(huì)變化的反映1960,1970年代內(nèi)外社會(huì)沖突的加劇，反核武運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)全球化、多元文化主義（multiculturalism）、環(huán)境惡化（environmentaldegradation）墨頓：中層理論（middle-rangetheories）馬克斯·韋伯：資本主義與宗教為什么資本主義發(fā)生在西方而非其他地方？（《新教倫理和資本主義精神》(1992[1904-05])）古羅馬帝國(guó)之后的十三個(gè)世紀(jì)里的情境宗教是資本主義的中心嗎？財(cái)富的積累－自我克制，節(jié)儉－再投資新教(Protestantism)－清教(Puritanism)－加爾文(Calvinism)馬克斯·韋伯：資本主義與宗教為什么資本主義發(fā)生在西方而非其他加爾文主義(Calvinism)上帝的工具：職業(yè)，使命，天職，神召(vocation)前定，命定(predestination)：上帝的選民(theelect)選中的征兆(signs)：為天職而工作及物質(zhì)富足樸素、節(jié)儉VS奢侈（魔鬼）沒有意識(shí)到對(duì)產(chǎn)生重大社會(huì)變遷的作用：成為內(nèi)在的價(jià)值觀、現(xiàn)代文明內(nèi)在的一部分加爾文主義(Calvinism)韋伯的理論有足夠的證據(jù)證實(shí)嗎？他的理論可以怎樣幫助我們理解現(xiàn)代資本主義的性質(zhì)、特點(diǎn)和將來(lái)可能的發(fā)展？沒有新教倫理的東亞為什么在進(jìn)入二十世紀(jì)后半期后，經(jīng)濟(jì)開始迅猛發(fā)展？韋伯的理論有足夠的證據(jù)證實(shí)嗎？他的理論可以怎樣幫助我們理解現(xiàn)韋伯理論評(píng)估“資本主義精神”：十二世紀(jì)意大利商業(yè)城市“為盡天職而工作”：天主教信仰反直覺(counterintuitive)：宗教對(duì)資本主義產(chǎn)生的決定性作用幫助理解令人困惑的問(wèn)題：積累財(cái)富與過(guò)節(jié)儉生活啟發(fā)對(duì)其他環(huán)境的理解激發(fā)新的思想和研究：符號(hào)互動(dòng)論韋伯理論評(píng)估符號(hào)互動(dòng)論(symbolicinteractionism)，現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)，常人方法學(xué)(ethnomethodology)米德(GeorgeHerbertMead)：互動(dòng)論意義被創(chuàng)造并在社會(huì)成員中傳播：社會(huì)自我(asocialself)“芝加哥學(xué)派”：1930s-1950s“生態(tài)”理論(theecologicalapproach)：城市社區(qū)布魯默(HerbertBlumer)：“符號(hào)互動(dòng)論”術(shù)語(yǔ)戈夫曼(ErvingGoffman)：擬劇(dramaturgical)理論符號(hào)互動(dòng)論(symbolicinteractionism)現(xiàn)象學(xué)第二種互動(dòng)論視角，對(duì)社會(huì)生活中的實(shí)際經(jīng)歷進(jìn)行分析－對(duì)“現(xiàn)象”的系統(tǒng)分析：胡塞爾，舒茨對(duì)日常生活中習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)的分析典型化(typification)刻板印象(stereo-typification):racism,sexism,negativeattitudestowards...影響不大，但影響到常人方法學(xué)的興起現(xiàn)象學(xué)常人方法學(xué)：第三種互動(dòng)論視角，對(duì)當(dāng)?shù)厝?natives)所使用的方法的系統(tǒng)研究加芬克爾(HaroldGarfinkel)VS帕森斯式的結(jié)構(gòu)功能主義：人是“文化傀儡(culturaldopes)”互動(dòng)論：意義－韋伯－微觀社會(huì)學(xué)常人方法學(xué)：第三種互動(dòng)論視角，對(duì)當(dāng)?shù)厝?natives)所使理論困境

截止目前為止的理論介紹表現(xiàn)出社會(huì)學(xué)理論的多樣性或不一致性，這也就帶來(lái)了社會(huì)學(xué)理論的困境：如何理解人類活動(dòng)與社會(huì)制度；怎樣“做”社會(huì)學(xué)（研究）？行動(dòng)(humanaction)與結(jié)構(gòu)(socialstructure)共識(shí)(consensus)與沖突(conflict)對(duì)性別(gender)的理解（忽略）迪爾凱姆：社會(huì)化的男性與接近自然的女性馬克思：階級(jí)與性別影響現(xiàn)代社會(huì)的決定性力量（因素factors）經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，政治，文化理論困境

截止目前為止的理論介紹表現(xiàn)出社會(huì)學(xué)理論的多樣性或不馬克思和韋伯關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)

發(fā)展動(dòng)因的觀點(diǎn)馬克思主義韋伯主義現(xiàn)代發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ琴Y本主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制的擴(kuò)張。階級(jí)分裂了現(xiàn)代社會(huì)，這是現(xiàn)代社會(huì)的基本性質(zhì)。權(quán)力的主要分化最終來(lái)自于經(jīng)濟(jì)不平等。現(xiàn)代（資本主義）社會(huì)是一個(gè)轉(zhuǎn)型類型，將來(lái)可能完全重組。社會(huì)主義終將替代資本主義。西方影響在全球的擴(kuò)展主要是資本主義企業(yè)擴(kuò)張主義傾向的結(jié)果?，F(xiàn)代發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ巧a(chǎn)的理性化。階級(jí)只是現(xiàn)代社會(huì)不平等的一種類型，還有諸如男女不平等等多種形式。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的權(quán)力可以跟其他因素區(qū)分開來(lái)，比如男女不平等就不能用經(jīng)濟(jì)因素來(lái)解釋。理性化還會(huì)在將來(lái)社會(huì)生活的所有領(lǐng)域中進(jìn)一步發(fā)展。所有的現(xiàn)代社會(huì)都倚賴相同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)組織模式。西方的全球影響來(lái)自于它對(duì)于工業(yè)資源的掌控以及優(yōu)良的軍事力量。馬克思和韋伯關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)

發(fā)展動(dòng)因的觀點(diǎn)馬克思主義韋伯主義現(xiàn)社會(huì)以及社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變：宏大理論與后現(xiàn)代思想家朱迪斯·巴特勒與性別表演理論(theperformanceofgender(sex?))社會(huì)以及社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變：宏大理論與后現(xiàn)代思想家朱迪斯·巴特勒討論性別平等與男女平等是一回事嗎？從性別角度來(lái)說(shuō)，你們跟你們的父輩在認(rèn)識(shí)上和需求上有何不同？討論性別平等與男女平等是一回事嗎？福柯(MichelFoucault)與后結(jié)構(gòu)主義(poststructuralism):現(xiàn)代制度的產(chǎn)生犯罪，身體，癲狂，性對(duì)社會(huì)人口的控制與監(jiān)視譜系學(xué)：權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)整體理論VS社會(huì)的片斷?？?MichelFoucault)與后結(jié)構(gòu)主義(post社會(huì)理論中的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向有歷史嗎？宏大敘事(grandnarratives,metanarratives)與新媒體(newmedia)我們現(xiàn)在的生活更多由我們的過(guò)去（歷史）塑造還是由全球流動(dòng)的信息塑造？鮑德里亞：戴安娜王妃鮑曼：流動(dòng)的現(xiàn)代性liquidmodernity持續(xù)的流動(dòng)和不確定性VS現(xiàn)代的秩序和穩(wěn)定社會(huì)理論中的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向討論后現(xiàn)代理論認(rèn)為，以理智(reason)、理性(rationality)、進(jìn)步(progress)為基本思想的現(xiàn)代性工程(theprojectofmodernity)已經(jīng)死亡。根據(jù)你所了解的社會(huì)變遷情況，你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)？（參考對(duì)照哈貝馬斯的理論）全球化理論代替后現(xiàn)代理論？討論后現(xiàn)代理論認(rèn)為，以理智(reason)、理性(ratio

全球化、風(fēng)險(xiǎn)與自然界的“報(bào)復(fù)”

ManuelCastells:thenetworkeconomy吉登斯與社會(huì)反思(socialreflexivity)

全球化、風(fēng)險(xiǎn)與自然界的“報(bào)復(fù)”

貝克：風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治(ecologicalpolitics)“第二次現(xiàn)代性(thesecondmodernity)”：現(xiàn)代制度全球化，日常生活脫離傳統(tǒng)與習(xí)俗的控制，舊的工業(yè)社會(huì)消失，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”興起－風(fēng)險(xiǎn)管理與全球化秩序自然災(zāi)害VS社會(huì)發(fā)展科技發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)氣候變化，（轉(zhuǎn)基因）食品，核泄漏，婚姻，恐怖主義。。。世界主義（化）(cosmopolitanism,cosmopolitanization)，威脅與機(jī)會(huì)，全球合作治理反對(duì)恐怖主義及其成因(thecauses)，亞政治，世界公民第三、四講課件社會(huì)學(xué)討論貝克認(rèn)為我們正在進(jìn)入一個(gè)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。你認(rèn)為中國(guó)面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)是什么？中國(guó)自己可以以一己之力克服這種風(fēng)險(xiǎn)嗎？討論貝克認(rèn)為我們正在進(jìn)入一個(gè)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。你認(rèn)為中國(guó)面臨的最

第四講全球化與變化中的世界

第四講全球化與變化中的世界地質(zhì)學(xué)家告訴我們地球：45億人類：不足50萬(wàn)年-24小時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)：1萬(wàn)2千年-11.56p.m.大規(guī)模人類文明：6千年–11.57p.m.現(xiàn)代社會(huì)：11.59.30p.m.現(xiàn)代性：社會(huì)間的相互聯(lián)系、相互依賴經(jīng)濟(jì)交換，國(guó)際政治協(xié)議，全球旅游，電子交流技術(shù)，更加流動(dòng)的遷移類型地質(zhì)學(xué)家告訴我們?nèi)丝?、出生、壽命?0,000BCE-1990）人口指標(biāo)10,000BCE0175019501990人口（百萬(wàn)）625277125305292年增長(zhǎng)（%）0.0080.0370.0640.5951.845翻倍時(shí)間（年）83691854108311638出生（10億）9.2933.622.6410.424.79預(yù)期壽命2022273555人口、出生、壽命（10,000BCE-1990）人口指前現(xiàn)代(pre-modern)人類社會(huì)類型

類型存在時(shí)期特點(diǎn)狩獵采集社會(huì)50,000BCE至今。目前幾乎完全消失人群數(shù)量少，通過(guò)漁、獵、采集可食植物維持生活。幾乎沒有不平等，等級(jí)主要由年齡和性別限制農(nóng)業(yè)社會(huì)12,000BCE至今。大部分屬于更大的政治體的一部分，并正在失去獨(dú)特的身份沒有城鎮(zhèn)的農(nóng)村社區(qū)。生活來(lái)源主要為農(nóng)業(yè)，輔以狩獵采集。較強(qiáng)的不平等，由頭人統(tǒng)治畜牧社會(huì)12,000BCE至今。大部分屬于更大的國(guó)家；傳統(tǒng)生活方式正在消失。人口規(guī)模不等，生活來(lái)源為被馴化的動(dòng)物。明顯的不平等，由頭人或者勇士王傳統(tǒng)社會(huì)或文明6,000BCE到19世紀(jì)。所有的傳統(tǒng)國(guó)家都消失了。規(guī)模大（盡管人口少于工業(yè)社會(huì)），有以貿(mào)易和制造為主的城市，以農(nóng)業(yè)為主。主要的不平等存在于階級(jí)之間。由國(guó)王或者皇帝領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)特的政府機(jī)器前現(xiàn)代(pre-modern)人類社會(huì)類型

類型存在時(shí)期特狩獵、采集社會(huì)的衰落

狩獵、采集社會(huì)的衰落

一些留存的農(nóng)業(yè)社會(huì)（與工業(yè)化國(guó)家比較）

國(guó)家農(nóng)業(yè)人口百分比盧旺達(dá)90烏干達(dá)82埃塞俄比亞80尼泊爾76孟加拉國(guó)63工業(yè)化國(guó)家的不同日本4.6澳大利亞3.6德國(guó)2.8加拿大2.0英國(guó)1.4美國(guó)0.7

一些留存的農(nóng)業(yè)社會(huì)（與工業(yè)化國(guó)家比較）

國(guó)家農(nóng)業(yè)人口百分比古代世界的文明

古代世界的文明

現(xiàn)代世界：工業(yè)化社會(huì)

兩個(gè)世紀(jì)之前開始的工業(yè)化是指基于使用機(jī)械力資源（比如蒸汽和電力）的機(jī)器生產(chǎn)的興起。技術(shù)不平等導(dǎo)致的全球不平等城市人口為主冷漠(impersonal)、匿名(anonymous)大規(guī)模組織（商業(yè)集團(tuán)、政府部門等）開始影響到每個(gè)人的生活政治體系：臣民的地方習(xí)俗VS更加整合的“國(guó)家（民族）”共同體（“national”community）工業(yè)社會(huì)使得第一批民族-國(guó)家（nation-state）得以出現(xiàn)蘇格蘭，巴斯克，魁北克，ethnicGermanandcitizenship國(guó)家間邊界分明，政府對(duì)公民生活的很多方面具有廣泛的權(quán)力現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程被用于軍隊(duì)發(fā)展所需經(jīng)濟(jì)力量、政治整合與軍事優(yōu)勢(shì)使得西方的生活方式在過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中不可抵抗地席卷全球全球化過(guò)程通常以暴力和政府為特征現(xiàn)代世界：工業(yè)化社會(huì)

兩個(gè)世紀(jì)之前開始的工業(yè)化是指基于使用機(jī)思考馬克思曾經(jīng)預(yù)言，工業(yè)化國(guó)家向非工業(yè)化國(guó)家展示了后者未來(lái)發(fā)展的圖景。他的預(yù)言被證明是正確的嗎？思考馬克思曾經(jīng)預(yù)言，工業(yè)化國(guó)家向非工業(yè)化國(guó)家展示了后者未來(lái)發(fā)全球發(fā)展殖民主義發(fā)展中國(guó)家第三世界南部第一世界第二世界冷戰(zhàn)及其結(jié)束價(jià)值判斷新興工業(yè)國(guó)家全球發(fā)展殖民主義現(xiàn)代世界中的社會(huì)現(xiàn)代世社會(huì)變遷基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化一個(gè)特定時(shí)期社會(huì)基本制度（basicinstitutions）的變化多種因素持續(xù)影響社會(huì)變遷及其多樣性(diversity)文化因素（culturalfactors）物質(zhì)環(huán)境（physicalenvironment）政治組織（politicalorganization）社會(huì)變遷基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化文化因素宗教：社會(huì)生活中保守或者創(chuàng)新的力量交流系統(tǒng)書寫：記錄–進(jìn)一步控制物質(zhì)資源、發(fā)展大規(guī)模組織；了解歷史，指導(dǎo)未來(lái)發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)：全球化領(lǐng)導(dǎo)力量（leadership）：耶穌、凱撒、牛頓–推翻既存的社會(huì)秩序（制度的、思想的）-魅力領(lǐng)袖（韋伯）適合的社會(huì)條件（回去找找這樣的例子）文化因素物質(zhì)環(huán)境物質(zhì)環(huán)境（氣候）與生活方式物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)阿拉斯加；采集狩獵政治組織頭人、主人、國(guó)王、政府跟經(jīng)濟(jì)組織（發(fā)展）無(wú)必然的聯(lián)系工業(yè)資本主義、集權(quán)政治體制（納粹、南非）、民主體制（美、英、瑞典）軍隊(duì)：與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)必然聯(lián)系物質(zhì)環(huán)境現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)變遷

文化影響科學(xué)發(fā)展與世俗化思想影響到我們的思考方式

–“理性”VS傳統(tǒng)權(quán)威思考內(nèi)容

–自我改進(jìn)、自由、平等民主參與的理想經(jīng)濟(jì)影響資本主義的影響持續(xù)的擴(kuò)大再生產(chǎn)及財(cái)富積累持續(xù)的生產(chǎn)技術(shù)的革新信息技術(shù)科技對(duì)我們生活的影響不僅由經(jīng)濟(jì)推動(dòng)，也影響著政治與文化因素并被后二者所影響政治影響過(guò)去兩三個(gè)世紀(jì)國(guó)家間為擴(kuò)張權(quán)力、發(fā)展財(cái)富、軍事勝利而相互斗爭(zhēng)，改變社會(huì)體制和秩序現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)變遷

文化影響全球化我們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)世界里，個(gè)人、群體和國(guó)家變得越來(lái)越相互依賴經(jīng)濟(jì)力量的貢獻(xiàn)跨國(guó)企業(yè)全球金融市場(chǎng)的電子整合及大規(guī)模資金流動(dòng)前所未有的世界貿(mào)易范疇僅憑經(jīng)濟(jì)力量足夠塑造全球化嗎？全球化我們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)世界里，個(gè)人、群體和國(guó)家變得越來(lái)越相塑造全球化的因素

信息技術(shù)和交流技術(shù)的興起塑造全球化的因素

信息技術(shù)和交流技術(shù)的興起全球視角的兩個(gè)重要維度超越國(guó)界的社會(huì)責(zé)任：行動(dòng)和干預(yù)自然災(zāi)害人權(quán)：戰(zhàn)爭(zhēng)、民族沖突、違反人權(quán)認(rèn)同感的來(lái)源：自身共同體，國(guó)家，個(gè)人全球視角的兩個(gè)重要維度經(jīng)濟(jì)因素?zé)o重量（weightless）（Quah1999）經(jīng)濟(jì)：信息基地電腦軟件，媒體、娛樂(lè)產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)跨國(guó)企業(yè)跨國(guó)企業(yè)比國(guó)家政府更有影響力嗎？經(jīng)濟(jì)因素第三、四講課件社會(huì)學(xué)全球商品鏈（globalcommoditychains）原材料工程、設(shè)計(jì)、廣告生產(chǎn)加工出售消費(fèi)全球商品鏈（globalcommoditychains）“全球芭比娃娃”(“GlobalBarbie”)$9.99retailprice35centsforChinamainlyinwagespaidtothe11,000peasantwomen“全球芭比娃娃”思考：哪些群體、組織和社會(huì)從全球商品鏈中獲益？這種全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有什么負(fù)面影響或者誰(shuí)會(huì)成為這種全球活動(dòng)中的輸家？經(jīng)濟(jì)生活的全球化主要是在幫助還是阻礙世界上發(fā)展中國(guó)家的進(jìn)步？（想想前面的“工程、設(shè)計(jì)、廣告”）沃勒斯坦的“現(xiàn)代世界系統(tǒng)”：三個(gè)世界VS由資本主義相連的一個(gè)世界思考：哪些群體、組織和社會(huì)從全球商品鏈中獲益？這種全球經(jīng)濟(jì)活電子經(jīng)濟(jì)(Theelectroniceconomy)銀行、企業(yè)、資金管理者、個(gè)人投資者即時(shí)性國(guó)際轉(zhuǎn)賬–金融危機(jī)電子經(jīng)濟(jì)(Theelectroniceconomy)政治變遷東歐共產(chǎn)主義集團(tuán)的垮臺(tái)-（被）（政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)）全球化國(guó)際與地區(qū)政府機(jī)制的增長(zhǎng)聯(lián)合國(guó)，歐盟（規(guī)則與獲益）國(guó)際政府組織與非政府組織國(guó)際政府組織（internationalgovernmentalorganizations-IGOs）：37(1909),260(by1996)信息通信(InternationalTelegraphUnion：/zh/Pages/default.aspx)、民航、播送、有害垃圾的處置國(guó)際非政府組織（INGOs）綠色和平(Greenpeace)、無(wú)國(guó)界醫(yī)生(MédecinsSansFrontières)、紅十字(theRedCross)、大赦國(guó)際(AmnestyInternational)–環(huán)境與人權(quán)政治變遷辯論中的全球化（全球化理論）(Heldetal.1999:10)

辯論中的全球化（全球化理論）(Heldetal.199思考你比較贊同哪一種全球化理論，超全球主義論、懷疑論還是轉(zhuǎn)型論？思考你比較贊同哪一種全球化理論，超全球主義論、懷疑論還是轉(zhuǎn)型全球化的影響調(diào)查ReggaeMusic或者你感興趣的任何一種文化形式與全球化的關(guān)系。羅蘭·羅伯森(RolandRobertson)：全球在地化(glocalization)科威特年輕人（DeborahWheeler1998）Kisses(*),kissesonthelips(:*),embarrassedgiggles(LOL)VS發(fā)表政治觀點(diǎn)舉出西方產(chǎn)品、品牌或者文化改變了非西方文化的例子；再舉出西方文化在非西方被作出重大改變的例子。這些本土化的例子能說(shuō)明當(dāng)?shù)匚幕梢缘钟蚧牧α繂幔總€(gè)人主義的興起：我們現(xiàn)在的生活參照點(diǎn)更多的是傳統(tǒng)還是未來(lái)（他文化）？全球化的影響調(diào)查ReggaeMusic或者你感興趣的任何一任務(wù)去找一個(gè)（反）全球化的網(wǎng)站，看看你看了之后會(huì)受到什么啟發(fā)。任務(wù)去找一個(gè)（反）全球化的網(wǎng)站，看看你看了之后會(huì)受到什么啟發(fā)

第三講：社會(huì)學(xué)中的理論與視角第四講：全球化與變化中的世界2010-10-15

第三講：社會(huì)學(xué)中的理論與視角第三講社會(huì)學(xué)中的理論與視角第三講社會(huì)學(xué)中的1750-2000主要社會(huì)學(xué)理論家及流派

歐洲啟蒙哲學(xué)家(1750-1800)

奧古斯特·孔德(1798-1857)哈里特·馬丁紐(1802-76)

卡爾·馬克思(1818-83)赫伯特·斯賓塞(1820-1903)

埃米爾·迪爾凱姆(1858-1917)馬克斯·韋伯(1864- 1920)格奧爾格·齊美爾(1858-1918)埃德蒙·胡 塞爾(1859-1938)

喬治·H·米德(1863-1931)阿爾弗雷德·舒茨(1899- 1959)芝加哥學(xué)派(1920年代)安東尼奧·葛蘭西(1891- 1937)

塔爾科特·帕森斯(1902-79)法蘭克福學(xué)派(1930) 西蒙·波伏娃(1908-86)

1950

羅伯特墨頓(1910-2003)1750-2000主要社會(huì)學(xué)理論家及流派歐洲啟蒙哲學(xué)家(1960歐文·戈夫曼(1922-82)貝蒂·弗萊頓(1921-2006)霍 華德·貝克(1928-)哈羅德·加芬克爾(1917-)諾伯特· 伊利亞斯(1897-1990)1970

尤根·哈貝馬斯(1929-)米歇爾·福柯(1926-84)1980

皮埃爾·布迪厄(1930-2002)伊曼紐·沃勒斯坦 (1930-)讓·鮑德里亞(1929-2007)1990

安東尼·吉登斯(1938-)烏爾利?！へ惪?1944-)朱迪 斯·巴特勒(1956-)萬(wàn)達(dá)娜·希瓦(1952-)齊格蒙·鮑曼 (1925-)2000

曼紐爾·卡斯特(1942-)哲學(xué)思想家，功能主義，馬克思主義，互動(dòng)論，女性主義，后現(xiàn)代主義/后結(jié)構(gòu)主義，綜合理論家1960歐文·戈夫曼(1922-82)貝蒂·弗萊頓(1思考為什么跟過(guò)去相比，現(xiàn)在大家更努力去綜合或者混合理論或者視角？思考實(shí)證主義與社會(huì)進(jìn)化衛(wèi)星–科學(xué)預(yù)測(cè)–孔德的實(shí)證主義研究人類的社會(huì)科學(xué)可以獲得可靠的、預(yù)測(cè)性的知識(shí)嗎？人類的自我意識(shí)人類被“科學(xué)”研究后的后果（誰(shuí)決定什么是“實(shí)證”的方向？）：-人類控制（大屠殺等）斯賓塞：社會(huì)進(jìn)化論：適者生存VS國(guó)家干預(yù)弱勢(shì)群體實(shí)證主義與社會(huì)進(jìn)化衛(wèi)星–科學(xué)預(yù)測(cè)–孔德的實(shí)證主義研究馬克思：資本主義革命

歷史唯物觀（materialistconceptofhistory）生產(chǎn)方式（modeofproduction）唯心主義：想法（ideas）、理想（ideals）推動(dòng)歷史發(fā)展辯論：你認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的力量是什么？法西斯主義在歐洲的興起迫使西方馬克思主義者重新思考馬克思的觀點(diǎn)，于是產(chǎn)生了。。。馬克思：資本主義革命

歷史唯物觀（materialistc新馬克思主義（Neo-Marxism）：歐洲工人階級(jí)沒能推翻資本主義建立共產(chǎn)主義；法西斯（納粹）；東歐的垮臺(tái)法蘭克福學(xué)派（馬克思、弗洛伊的、康德）：資本主義，法西斯主義，大眾文化、消費(fèi)主義在美國(guó)的興起阿多諾（TheodoreAdorno）等（1976[1950]）：作為一定程度上專制人格（authoritarianpersonality）結(jié)果的法西斯主義馬庫(kù)斯（HerbertMarcuse）（1964）《單向度的人》（One-DimensionalMan）-“真”的人類需要與工業(yè)資本主義消費(fèi)形式誘導(dǎo)性廣告所產(chǎn)生的“假”的需要–壓制人的批判性能力–單向度的人-悲觀主義？哈貝馬斯（JürgenHabermas）交換行動(dòng)（communicativeaction）：不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系導(dǎo)致對(duì)交流的曲解–缺乏真正的辯論和交流–捍衛(wèi)、擴(kuò)大民主，消除權(quán)力和身份的巨大不平等（深化現(xiàn)代性（理性、民主））馬克思主義理論失去市場(chǎng)；分析資本主義經(jīng)濟(jì)的廣義的馬克思主義在對(duì)于當(dāng)代社會(huì)變遷的方向的辯論中仍起作用。新馬克思主義（Neo-Marxism）：社會(huì)學(xué)的建立迪爾凱姆成為社會(huì)學(xué)教授社會(huì)學(xué)VS心理學(xué)，哲學(xué)對(duì)功能主義（functionalism：對(duì)社會(huì)及其制度之間的聯(lián)系以及變遷方式的研究）的批評(píng)共識(shí)VS沖突，劇烈變化社會(huì)對(duì)人的限制VS個(gè)人創(chuàng)造性活動(dòng)的空間社會(huì)代表其本身的目的和需要VS個(gè)人的目的和需要社會(huì)學(xué)的建立迪爾凱姆二十世紀(jì)的結(jié)構(gòu)功能主義（structuralfunctionalism）1940-1960年代：墨頓，帕森斯“社會(huì)秩序的問(wèn)題（problemofsocialorder）”：社會(huì)團(tuán)結(jié)VS不顧他人而追求自我利益的個(gè)人哲學(xué)家霍布斯（ThomasHobbes(1588-1679)）：現(xiàn)代國(guó)家的作用：非正式契約–對(duì)懲罰的恐懼積極的方式：教他人道德規(guī)則和行為規(guī)范–社會(huì)規(guī)則通過(guò)持續(xù)的社會(huì)化過(guò)程而內(nèi)化二十世紀(jì)的結(jié)構(gòu)功能主義（structuralfunctio社會(huì)系統(tǒng)得以持續(xù)所要具備的四個(gè)基本功能：AGIL分析框架AdaptationfunctionEconomicsub-systemA（適應(yīng)環(huán)境并聚集足夠的資源）IntegrativefunctionCommunitysub-systemI（系統(tǒng)整合及各亞系統(tǒng)有效合作）LatencyfunctionEducation/socializationfunctionL（保持并向后代傳播價(jià)值與文化–

維模）GoalattainmentfunctionPoliticalsub-systemG（要達(dá)成的目標(biāo)及達(dá)成的機(jī)制）社會(huì)系統(tǒng)得以持續(xù)所要具備的四個(gè)基本功能：AGIL分析框架Ad討論你認(rèn)為帕森斯的AGIL分析框架足夠解釋社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)因嗎？討論你認(rèn)為帕森斯的AGIL分析框架足夠解釋社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)因墨頓：中層理論（middle-rangetheories）工人階級(jí)的犯罪和越軌–社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)需要改革-逐漸移向沖突理論的方向顯性功能，潛在（隱性）功能，反功能試舉一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中包含有這些功能的儀式。結(jié)構(gòu)功能主義的式微：杰弗瑞·亞歷山大（JeffreyAlexander）1985，1997社會(huì)學(xué)理論的變化也是社會(huì)變化的反映1960,1970年代內(nèi)外社會(huì)沖突的加劇，反核武運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)全球化、多元文化主義（multiculturalism）、環(huán)境惡化（environmentaldegradation）墨頓：中層理論（middle-rangetheories）馬克斯·韋伯：資本主義與宗教為什么資本主義發(fā)生在西方而非其他地方？（《新教倫理和資本主義精神》(1992[1904-05])）古羅馬帝國(guó)之后的十三個(gè)世紀(jì)里的情境宗教是資本主義的中心嗎？財(cái)富的積累－自我克制，節(jié)儉－再投資新教(Protestantism)－清教(Puritanism)－加爾文(Calvinism)馬克斯·韋伯：資本主義與宗教為什么資本主義發(fā)生在西方而非其他加爾文主義(Calvinism)上帝的工具：職業(yè)，使命，天職，神召(vocation)前定，命定(predestination)：上帝的選民(theelect)選中的征兆(signs)：為天職而工作及物質(zhì)富足樸素、節(jié)儉VS奢侈（魔鬼）沒有意識(shí)到對(duì)產(chǎn)生重大社會(huì)變遷的作用：成為內(nèi)在的價(jià)值觀、現(xiàn)代文明內(nèi)在的一部分加爾文主義(Calvinism)韋伯的理論有足夠的證據(jù)證實(shí)嗎？他的理論可以怎樣幫助我們理解現(xiàn)代資本主義的性質(zhì)、特點(diǎn)和將來(lái)可能的發(fā)展？沒有新教倫理的東亞為什么在進(jìn)入二十世紀(jì)后半期后，經(jīng)濟(jì)開始迅猛發(fā)展？韋伯的理論有足夠的證據(jù)證實(shí)嗎？他的理論可以怎樣幫助我們理解現(xiàn)韋伯理論評(píng)估“資本主義精神”：十二世紀(jì)意大利商業(yè)城市“為盡天職而工作”：天主教信仰反直覺(counterintuitive)：宗教對(duì)資本主義產(chǎn)生的決定性作用幫助理解令人困惑的問(wèn)題：積累財(cái)富與過(guò)節(jié)儉生活啟發(fā)對(duì)其他環(huán)境的理解激發(fā)新的思想和研究：符號(hào)互動(dòng)論韋伯理論評(píng)估符號(hào)互動(dòng)論(symbolicinteractionism)，現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)，常人方法學(xué)(ethnomethodology)米德(GeorgeHerbertMead)：互動(dòng)論意義被創(chuàng)造并在社會(huì)成員中傳播：社會(huì)自我(asocialself)“芝加哥學(xué)派”：1930s-1950s“生態(tài)”理論(theecologicalapproach)：城市社區(qū)布魯默(HerbertBlumer)：“符號(hào)互動(dòng)論”術(shù)語(yǔ)戈夫曼(ErvingGoffman)：擬劇(dramaturgical)理論符號(hào)互動(dòng)論(symbolicinteractionism)現(xiàn)象學(xué)第二種互動(dòng)論視角，對(duì)社會(huì)生活中的實(shí)際經(jīng)歷進(jìn)行分析－對(duì)“現(xiàn)象”的系統(tǒng)分析：胡塞爾，舒茨對(duì)日常生活中習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)的分析典型化(typification)刻板印象(stereo-typification):racism,sexism,negativeattitudestowards...影響不大，但影響到常人方法學(xué)的興起現(xiàn)象學(xué)常人方法學(xué)：第三種互動(dòng)論視角，對(duì)當(dāng)?shù)厝?natives)所使用的方法的系統(tǒng)研究加芬克爾(HaroldGarfinkel)VS帕森斯式的結(jié)構(gòu)功能主義：人是“文化傀儡(culturaldopes)”互動(dòng)論：意義－韋伯－微觀社會(huì)學(xué)常人方法學(xué)：第三種互動(dòng)論視角，對(duì)當(dāng)?shù)厝?natives)所使理論困境

截止目前為止的理論介紹表現(xiàn)出社會(huì)學(xué)理論的多樣性或不一致性，這也就帶來(lái)了社會(huì)學(xué)理論的困境：如何理解人類活動(dòng)與社會(huì)制度；怎樣“做”社會(huì)學(xué)（研究）？行動(dòng)(humanaction)與結(jié)構(gòu)(socialstructure)共識(shí)(consensus)與沖突(conflict)對(duì)性別(gender)的理解（忽略）迪爾凱姆：社會(huì)化的男性與接近自然的女性馬克思：階級(jí)與性別影響現(xiàn)代社會(huì)的決定性力量（因素factors）經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，政治，文化理論困境

截止目前為止的理論介紹表現(xiàn)出社會(huì)學(xué)理論的多樣性或不馬克思和韋伯關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)

發(fā)展動(dòng)因的觀點(diǎn)馬克思主義韋伯主義現(xiàn)代發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ琴Y本主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制的擴(kuò)張。階級(jí)分裂了現(xiàn)代社會(huì)，這是現(xiàn)代社會(huì)的基本性質(zhì)。權(quán)力的主要分化最終來(lái)自于經(jīng)濟(jì)不平等。現(xiàn)代（資本主義）社會(huì)是一個(gè)轉(zhuǎn)型類型，將來(lái)可能完全重組。社會(huì)主義終將替代資本主義。西方影響在全球的擴(kuò)展主要是資本主義企業(yè)擴(kuò)張主義傾向的結(jié)果。現(xiàn)代發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ巧a(chǎn)的理性化。階級(jí)只是現(xiàn)代社會(huì)不平等的一種類型，還有諸如男女不平等等多種形式。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的權(quán)力可以跟其他因素區(qū)分開來(lái)，比如男女不平等就不能用經(jīng)濟(jì)因素來(lái)解釋。理性化還會(huì)在將來(lái)社會(huì)生活的所有領(lǐng)域中進(jìn)一步發(fā)展。所有的現(xiàn)代社會(huì)都倚賴相同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)組織模式。西方的全球影響來(lái)自于它對(duì)于工業(yè)資源的掌控以及優(yōu)良的軍事力量。馬克思和韋伯關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)

發(fā)展動(dòng)因的觀點(diǎn)馬克思主義韋伯主義現(xiàn)社會(huì)以及社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變：宏大理論與后現(xiàn)代思想家朱迪斯·巴特勒與性別表演理論(theperformanceofgender(sex?))社會(huì)以及社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變：宏大理論與后現(xiàn)代思想家朱迪斯·巴特勒討論性別平等與男女平等是一回事嗎？從性別角度來(lái)說(shuō)，你們跟你們的父輩在認(rèn)識(shí)上和需求上有何不同？討論性別平等與男女平等是一回事嗎？?？?MichelFoucault)與后結(jié)構(gòu)主義(poststructuralism):現(xiàn)代制度的產(chǎn)生犯罪，身體，癲狂，性對(duì)社會(huì)人口的控制與監(jiān)視譜系學(xué)：權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)整體理論VS社會(huì)的片斷?？?MichelFoucault)與后結(jié)構(gòu)主義(post社會(huì)理論中的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向有歷史嗎？宏大敘事(grandnarratives,metanarratives)與新媒體(newmedia)我們現(xiàn)在的生活更多由我們的過(guò)去（歷史）塑造還是由全球流動(dòng)的信息塑造？鮑德里亞：戴安娜王妃鮑曼：流動(dòng)的現(xiàn)代性liquidmodernity持續(xù)的流動(dòng)和不確定性VS現(xiàn)代的秩序和穩(wěn)定社會(huì)理論中的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向討論后現(xiàn)代理論認(rèn)為，以理智(reason)、理性(rationality)、進(jìn)步(progress)為基本思想的現(xiàn)代性工程(theprojectofmodernity)已經(jīng)死亡。根據(jù)你所了解的社會(huì)變遷情況，你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)？（參考對(duì)照哈貝馬斯的理論）全球化理論代替后現(xiàn)代理論？討論后現(xiàn)代理論認(rèn)為，以理智(reason)、理性(ratio

全球化、風(fēng)險(xiǎn)與自然界的“報(bào)復(fù)”

ManuelCastells:thenetworkeconomy吉登斯與社會(huì)反思(socialreflexivity)

全球化、風(fēng)險(xiǎn)與自然界的“報(bào)復(fù)”

貝克：風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治(ecologicalpolitics)“第二次現(xiàn)代性(thesecondmodernity)”：現(xiàn)代制度全球化，日常生活脫離傳統(tǒng)與習(xí)俗的控制，舊的工業(yè)社會(huì)消失，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”興起－風(fēng)險(xiǎn)管理與全球化秩序自然災(zāi)害VS社會(huì)發(fā)展科技發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)氣候變化，（轉(zhuǎn)基因）食品，核泄漏，婚姻，恐怖主義。。。世界主義（化）(cosmopolitanism,cosmopolitanization)，威脅與機(jī)會(huì)，全球合作治理反對(duì)恐怖主義及其成因(thecauses)，亞政治，世界公民第三、四講課件社會(huì)學(xué)討論貝克認(rèn)為我們正在進(jìn)入一個(gè)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。你認(rèn)為中國(guó)面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)是什么？中國(guó)自己可以以一己之力克服這種風(fēng)險(xiǎn)嗎？討論貝克認(rèn)為我們正在進(jìn)入一個(gè)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。你認(rèn)為中國(guó)面臨的最

第四講全球化與變化中的世界

第四講全球化與變化中的世界地質(zhì)學(xué)家告訴我們地球：45億人類：不足50萬(wàn)年-24小時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)：1萬(wàn)2千年-11.56p.m.大規(guī)模人類文明：6千年–11.57p.m.現(xiàn)代社會(huì)：11.59.30p.m.現(xiàn)代性：社會(huì)間的相互聯(lián)系、相互依賴經(jīng)濟(jì)交換，國(guó)際政治協(xié)議，全球旅游，電子交流技術(shù)，更加流動(dòng)的遷移類型地質(zhì)學(xué)家告訴我們?nèi)丝?、出生、壽命?0,000BCE-1990）人口指標(biāo)10,000BCE0175019501990人口（百萬(wàn)）625277125305292年增長(zhǎng)（%）0.0080.0370.0640.5951.845翻倍時(shí)間（年）83691854108311638出生（10億）9.2933.622.6410.424.79預(yù)期壽命2022273555人口、出生、壽命（10,000BCE-1990）人口指前現(xiàn)代(pre-modern)人類社會(huì)類型

類型存在時(shí)期特點(diǎn)狩獵采集社會(huì)50,000BCE至今。目前幾乎完全消失人群數(shù)量少，通過(guò)漁、獵、采集可食植物維持生活。幾乎沒有不平等，等級(jí)主要由年齡和性別限制農(nóng)業(yè)社會(huì)12,000BCE至今。大部分屬于更大的政治體的一部分，并正在失去獨(dú)特的身份沒有城鎮(zhèn)的農(nóng)村社區(qū)。生活來(lái)源主要為農(nóng)業(yè)，輔以狩獵采集。較強(qiáng)的不平等，由頭人統(tǒng)治畜牧社會(huì)12,000BCE至今。大部分屬于更大的國(guó)家；傳統(tǒng)生活方式正在消失。人口規(guī)模不等，生活來(lái)源為被馴化的動(dòng)物。明顯的不平等，由頭人或者勇士王傳統(tǒng)社會(huì)或文明6,000BCE到19世紀(jì)。所有的傳統(tǒng)國(guó)家都消失了。規(guī)模大（盡管人口少于工業(yè)社會(huì)），有以貿(mào)易和制造為主的城市，以農(nóng)業(yè)為主。主要的不平等存在于階級(jí)之間。由國(guó)王或者皇帝領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)特的政府機(jī)器前現(xiàn)代(pre-modern)人類社會(huì)類型

類型存在時(shí)期特狩獵、采集社會(huì)的衰落

狩獵、采集社會(huì)的衰落

一些留存的農(nóng)業(yè)社會(huì)（與工業(yè)化國(guó)家比較）

國(guó)家農(nóng)業(yè)人口百分比盧旺達(dá)90烏干達(dá)82埃塞俄比亞80尼泊爾76孟加拉國(guó)63工業(yè)化國(guó)家的不同日本4.6澳大利亞3.6德國(guó)2.8加拿大2.0英國(guó)1.4美國(guó)0.7

一些留存的農(nóng)業(yè)社會(huì)（與工業(yè)化國(guó)家比較）

國(guó)家農(nóng)業(yè)人口百分比古代世界的文明

古代世界的文明

現(xiàn)代世界：工業(yè)化社會(huì)

兩個(gè)世紀(jì)之前開始的工業(yè)化是指基于使用機(jī)械力資源（比如蒸汽和電力）的機(jī)器生產(chǎn)的興起。技術(shù)不平等導(dǎo)致的全球不平等城市人口為主冷漠(impersonal)、匿名(anonymous)大規(guī)模組織（商業(yè)集團(tuán)、政府部門等）開始影響到每個(gè)人的生活政治體系：臣民的地方習(xí)俗VS更加整合的“國(guó)家（民族）”共同體（“national”community）工業(yè)社會(huì)使得第一批民族-國(guó)家（nation-state）得以出現(xiàn)蘇格蘭，巴斯克，魁北克，ethnicGermanandcitizenship國(guó)家間邊界分明，政府對(duì)公民生活的很多方面具有廣泛的權(quán)力現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程被用于軍隊(duì)發(fā)展所需經(jīng)濟(jì)力量、政治整合與軍事優(yōu)勢(shì)使得西方的生活方式在過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中不可抵抗地席卷全球全球化過(guò)程通常以暴力和政府為特征現(xiàn)代世界：工業(yè)化社會(huì)

兩個(gè)世紀(jì)之前開始的工業(yè)化是指基于使用機(jī)思考馬克思曾經(jīng)預(yù)言，工業(yè)化國(guó)家向非工業(yè)化國(guó)家展示了后者未來(lái)發(fā)展的圖景。他的預(yù)言被證明是正確的嗎？思考馬克思曾經(jīng)預(yù)言，工業(yè)化國(guó)家向非工業(yè)化國(guó)家展示了后者未來(lái)發(fā)全球發(fā)展殖民主義發(fā)展中國(guó)家第三世界南部第一世界第二世界冷戰(zhàn)及其結(jié)束價(jià)值判斷新興工業(yè)國(guó)家全球發(fā)展殖民主義現(xiàn)代世界中的社會(huì)現(xiàn)代世社會(huì)變遷基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化一個(gè)特定時(shí)期社會(huì)基本制度（basicinstitutions）的變化多種因素持續(xù)影響社會(huì)變遷及其多樣性(diversity)文化因素（culturalfactors）物質(zhì)環(huán)境（physicalenvironment）政治組織（politicalorganization）社會(huì)變遷基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化文化因素宗教：社會(huì)生活中保守或者創(chuàng)新的力量交流系統(tǒng)書寫：記錄–進(jìn)一步控制物質(zhì)資源、發(fā)展大規(guī)模組織；了解歷史，指導(dǎo)未來(lái)發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)：全球化領(lǐng)導(dǎo)力量（leadership）：耶穌、凱撒、牛頓–推翻既存的社會(huì)秩序（制度的、思想的）-魅力領(lǐng)袖（韋伯）適合的社會(huì)條件（回去找找這樣的例子）文化因素物質(zhì)環(huán)境物質(zhì)環(huán)境（氣候）與生活方式物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)阿拉斯加；采集狩獵政治組織頭人、主人、國(guó)王