史代納：人智學(xué)啟迪下的兒童教育

史代納：人智學(xué)啟迪下的兒童教育史代納：人智學(xué)啟迪下的兒童教育史代納：人智學(xué)啟迪下的兒童教育史代納：人智學(xué)啟迪下的兒童教育編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:人智學(xué)啟迪下的兒童教育現(xiàn)代生活開始挑戰(zhàn)人類代代相傳的經(jīng)驗(yàn)，于是產(chǎn)生了大量的“當(dāng)代問題”和“時(shí)代需要”。有多少這樣的問題占據(jù)著世界的注意啊——社會(huì)問題，婦女問題，教育問題，衛(wèi)生問題，人權(quán)問題，等等。人們用各種辦法，都這些問題格斗；很多人帶著這樣或那樣，解決或部分解決這個(gè)或那個(gè)問題的方案登臺(tái)。這些方案大致可以分為三類：帶著革命氣息的激進(jìn)主義，既希望保持對原有事物的尊敬，又期待有所突破的折中主義以及對任何改變都說“不”的保守主義。而居于這些分類之外的非主流思想和態(tài)度，事實(shí)上也找得到這三種類別的混合的影子。如果我們的視角深邃一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人雖然想努力解決現(xiàn)代生活中的種種問題，但他們的“裝備”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。很多人想要改變生活，卻根本不知道生活的根基到底在何處?？墒牵绻粋€(gè)人要想給出真正有建設(shè)性的方案，他就不能只停留于生活的表面，他必須尋根究底。其實(shí)，生命就像一棵植物。植物不只包含著當(dāng)時(shí)的模樣，同時(shí)也在它的生命深處蘊(yùn)含著未來的樣子。當(dāng)我們面對一棵剛剛長出綠葉的植物時(shí)，我們完全肯定，這綠葉扶疏的枝干，總有一天會(huì)開花結(jié)果。在生命深處，這棵植物蘊(yùn)藏著花朵和果實(shí)的胚胎?？墒?，如果僅憑對植物當(dāng)時(shí)模樣的觀察，誰又能說出未來花朵和果實(shí)的樣子那未來的美麗，只有了解植物生命本質(zhì)的人才能知曉。所以，人類的生命內(nèi)部也蘊(yùn)含著未來的胚胎。如果我們想要對一個(gè)人的未來說出點(diǎn)什么，首先就要深入探索他潛藏的本真。對這樣的探索，我們這一代人的興趣實(shí)在不大。人們只關(guān)注事物的表象，更深層次的本質(zhì)因?yàn)闊o法為眼睛所及，常常被打上“不確定”的標(biāo)簽。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，一棵植物的情況要簡單的多，因?yàn)樵谒_花結(jié)果之前，它的同類已經(jīng)一次又一次花果飄香。人的生命只展現(xiàn)一次，它將來開出的花朵以前從未有過，其胚胎卻已深藏在生命之內(nèi)。所以，如果我們可以穿過生命的表象，深入它的本質(zhì)，我們或者就能多少知曉人的未來。只有具備了這樣深刻的洞察，現(xiàn)代人想要解決種種問題的種種努力才能真正起效，結(jié)出豐盛的果實(shí)。人智學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)決定了它的任務(wù)——理解自然和人的本質(zhì)，并因此得到關(guān)于世界的清晰概念。不管外界如何評價(jià)，這個(gè)任務(wù)是由人智學(xué)的本質(zhì)決定的。這也是人智學(xué)為我們衷心關(guān)注的原因。人智學(xué)不是遠(yuǎn)離生活的理論，那些理論只不過是滿足了人們對知識(shí)的渴望和好奇。它也不是為這樣一小部分人準(zhǔn)備的：這些人只自私地關(guān)注自己怎么發(fā)展的更好。人智學(xué)確實(shí)可以參與完成當(dāng)代最重要的任務(wù)，并改善整個(gè)人類的福祉。

承擔(dān)了這樣的任務(wù)，人智學(xué)就必須面對各種懷疑和反對的聲音。來自各個(gè)領(lǐng)域的激進(jìn)主義者、改良主義者和保守主義者一定會(huì)充滿懷疑。從創(chuàng)立伊始，這門學(xué)問就不會(huì)取悅于任何黨派。因?yàn)?，人智學(xué)把根基建筑在對生命純粹而深刻的知識(shí)和理解之上，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了任何黨派運(yùn)動(dòng)。如果一個(gè)人對生活具備了真正的知識(shí)，他的目標(biāo)一定會(huì)超越于生活的表象。他不會(huì)采取任何專斷的行動(dòng)，因?yàn)樗?，今天生活的基本道理與未來并無不同。

一個(gè)精神的探索者一定會(huì)尊重今天的事物。不管改變現(xiàn)狀的沖動(dòng)有多么強(qiáng)烈，他不會(huì)忽略，未來的胚胎已在當(dāng)下孕育。同樣，他也知道，今天的事物也一定會(huì)發(fā)展和進(jìn)化。所以，他可以在當(dāng)下發(fā)現(xiàn)進(jìn)化和成長的種子。他不發(fā)明任何運(yùn)動(dòng)，他只從現(xiàn)有的事物中發(fā)現(xiàn)它們，而被他發(fā)現(xiàn)的，也一定會(huì)在未來進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)榫邆淞诉@樣深刻的洞察，人智學(xué)一定可以為解決現(xiàn)代生活的種種現(xiàn)實(shí)問題提供最可行，最富有成效的方案。接下來，我們將從一個(gè)特定的問題——教育問題出發(fā)，力證這一點(diǎn)。我們先不說當(dāng)代需求，也不說建立項(xiàng)目，而是只討論兒童的本質(zhì)。當(dāng)這些正在成長和進(jìn)化的人的本質(zhì)展現(xiàn)出來，正確的教育觀念就自動(dòng)生成了。如果我們希望了解這正在進(jìn)化的人的本質(zhì)，我們同樣需要了解人類潛在的本質(zhì)。在精神探索者看來，感官在人身上發(fā)現(xiàn)的，或者物質(zhì)主義者認(rèn)為人所僅有的存在，其實(shí)只是人的本質(zhì)的一個(gè)組成部分，那就是，他的物質(zhì)體。人的物質(zhì)體遵循所有物質(zhì)存在共同遵循的法則，其構(gòu)成元素和驅(qū)動(dòng)力也與“無生命世界”類似。人智學(xué)說，正因如此，人，有一個(gè)與礦物質(zhì)王國相似的物質(zhì)體?！拔镔|(zhì)體”，在這里，特指人的“物質(zhì)存在”，其元素混合、合成、成形乃至消亡都遵循礦物質(zhì)世界的同類元素所遵循的法則。在“物質(zhì)體”之上，人智學(xué)還發(fā)現(xiàn)了人類本質(zhì)的第二個(gè)構(gòu)成。那就是“生命體”，或者說是“以態(tài)體”。物理學(xué)家不必因?yàn)槲覀冇昧恕耙詰B(tài)體”這個(gè)術(shù)語而生氣。在這里“以太”并不類似于理學(xué)中假設(shè)的“以太”現(xiàn)象。它只用來特指我們現(xiàn)在要談到的事物。在今天，人們往往認(rèn)為討論“以太體”是非常不科學(xué)的，但在18世紀(jì)末和19世紀(jì)上半期，情況就完全不一樣。那個(gè)時(shí)代的人們常常說：促使礦物質(zhì)形成的元素和驅(qū)動(dòng)力本身并不足以形成一個(gè)生命。生命內(nèi)部還有一股特定的力量，這種力量，他們叫做“生機(jī)力量”。他們認(rèn)為：“生機(jī)力量”在植物、動(dòng)物和人體內(nèi)工作，就像磁力在磁鐵中導(dǎo)致“吸引”現(xiàn)象一樣。在接下來的物質(zhì)主義時(shí)代，這個(gè)觀念被丟棄了。人們開始說：生命體與非生命體都是以同樣一種方式構(gòu)建的。生物的驅(qū)動(dòng)力與礦物質(zhì)的驅(qū)動(dòng)力并無不同，同樣的驅(qū)動(dòng)力只是工作得更復(fù)雜一些，構(gòu)建一個(gè)更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)而已。時(shí)至今日，只有最頑固的唯物主義者仍在否認(rèn)“生機(jī)力量”的存在。面對生命世界的現(xiàn)實(shí)，很多自然科學(xué)家認(rèn)為“生機(jī)力量”或“生命體”是必然存在的。所以現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到近期，得出的結(jié)論類似于人智學(xué)的“生命體”理論。不過，兩者之間還是有很大不同?，F(xiàn)代科學(xué)從感官觀察到的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過智力層面的思考，得出了與“生命體”相似的結(jié)論。人智學(xué)則遵循純粹的精神探索之路得出結(jié)論。人智學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)在這方面的差異往往得不到足夠重視。在后者看來，感官經(jīng)驗(yàn)是所有知識(shí)的基礎(chǔ)。任何事物如果不能被感官覺察，就是不可知的。他們從感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行推理，得出結(jié)論。他們拒絕任何超越于感官經(jīng)驗(yàn)之上的事物，因?yàn)檫@些事物在“人類的知識(shí)邊界”之外。從人智學(xué)的立場來看，現(xiàn)代科學(xué)的這種觀念觀念一類盲人并無區(qū)別。這類盲人只承認(rèn)“摸得到的東西”以及從中推演出的結(jié)論，他們否認(rèn)“可以看見他人”的結(jié)論，因?yàn)檫@是超越于“人類的知識(shí)之外”的。人智學(xué)認(rèn)為，人類是進(jìn)化的，是可以通過發(fā)展新的“理解力”來把新的世界帶入他的領(lǐng)域。一個(gè)盲人周圍從不缺少色彩和光芒。如果他不知道它們的存在，那僅僅是因?yàn)樗狈Ω兄哪芰ΑＭ瑯?，人智學(xué)因此認(rèn)為，一個(gè)人的周圍也有各種不同的世界存在，如果他發(fā)展出新的能力，他就可以感知到這些世界。就像一個(gè)盲人在接受手術(shù)后突然將一個(gè)全新的世界盡收眼底，人類通過發(fā)展更高級的“感知器官”，就能與那些全新的世界相遇，這些世界與他以往所熟悉的那一個(gè)完全不同。所以，人智學(xué)從不認(rèn)為人類知識(shí)會(huì)有一個(gè)確定的邊界，它只承認(rèn)人的理解力所及，便是可知世界之所在。所以，人智學(xué)只探討擴(kuò)展知識(shí)邊界的方法，這也是人智學(xué)在探索“生命體”或“以態(tài)體”時(shí)的立場。人智學(xué)承認(rèn)，“物質(zhì)體”是可以通過感官經(jīng)驗(yàn)感知的，而類似于“生命體”或“以太體”的結(jié)論也是可以以感官經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)推理得出的。但同時(shí)，人智學(xué)也認(rèn)為，這些人類本質(zhì)更高層次的“構(gòu)成”其實(shí)是可以被洞察的，就像光明和多彩的世界向一個(gè)動(dòng)過手術(shù)的盲人開放一樣。對那些發(fā)展出更高洞察力的人而言，“生命體”或者“以太體”就是洞察的對象，而不僅僅是智力推演出的結(jié)論。人類與動(dòng)物和植物一樣，都有“生命體”?！吧w”的工作，使“物質(zhì)體”的各要素和驅(qū)動(dòng)力有機(jī)結(jié)合，從而促成生長和繁殖，也使得植物的汁液，動(dòng)物和人的體液在體內(nèi)流動(dòng)不息。它既是“物質(zhì)體”的“構(gòu)建者”，也是“物質(zhì)體”的“消解者”；既是“物質(zhì)體”的“原住民”，也是“物質(zhì)體”的“建筑師”。甚至可以說，“物質(zhì)體”就是“生命體”的鏡像或者表達(dá)。人類的“物質(zhì)體”與“生命體”幾乎形狀相似，尺度相當(dāng)。動(dòng)植物，尤其是植物的“生命體”與“物質(zhì)體”則在形狀與尺度兩方面都迥然有別。人類本質(zhì)的第三個(gè)組成部分是“情緒體”，或者說是“星芒體”。它是傳遞快樂、痛苦，沖動(dòng)、渴望與激情等等的媒介。在僅由“物質(zhì)體”和“生命體”構(gòu)成的生物身上，是找不到喜怒哀樂的。一言以蔽之，這些快樂、痛苦、沖動(dòng)、渴望、激情……就是情緒或者說是感覺。植物是沒有情緒的?，F(xiàn)在，常有見識(shí)過植物對特定刺激起反應(yīng)的博學(xué)之士斷言植物也有某種感覺能力。其實(shí)，這些博學(xué)之士只暴露了他們不知情緒為何物。生物有無情緒，關(guān)鍵不在于能否對特定刺激起反應(yīng)，而在于有沒有在內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)回應(yīng)的過程：比如快樂、痛苦、沖動(dòng)、渴望等等。如果我們不遵循這一法則，大約我們也可以說，石蕊試紙是有情緒的，因?yàn)橐挥写碳?，它就?huì)變成紅色。所以說，人類與動(dòng)物一樣，都有“情緒體”，這個(gè)“情緒體”就是生命情緒的媒介。我們不能陷入通神論的誤區(qū)，將“生命體”和“情緒體”想象成是由優(yōu)于“物質(zhì)體”要素的物質(zhì)構(gòu)成的。因?yàn)?，這種對人類本質(zhì)“更高層次組成部分”的理解還是打上了物質(zhì)主義的烙印?！吧w”是以“力量”，而非“實(shí)體”的形式存在的?！扒榫w體”（“星芒體”）則由內(nèi)在的，流動(dòng)的，光明又多彩的圖景構(gòu)成。不管是在尺度還是在形態(tài)上，“情緒體”與“物質(zhì)體”都是迥然有別的。在人類身上，“情緒體”（“星芒體”）是加長的卵形，“物質(zhì)體”和“生命體”在此“著床”?！扒榫w體”則把“生動(dòng)”而“光明”的存在延伸到“物質(zhì)體”和“生命體”之外。人類還有第四個(gè)“身體”。在這塵世上，這一“身體”是人類獨(dú)有，不與其他任何一種生靈分享的。那就是人類的“我”，或者說，是人類的“自我”。這個(gè)小小的字眼——“我”——的用法，與其他所有名稱是完全不一樣的。誰只要認(rèn)真思索一下這個(gè)詞的本質(zhì)，那么理解人類本真的道路就馬上展現(xiàn)在他面前。任何其他名稱，都可以被人用來稱呼其所命名的事物，地位可謂平等。每一個(gè)人都可以用“桌子”來稱呼桌子，“椅子”來稱呼椅子，但“我”這個(gè)字眼就完全不一樣了。誰也不能用“我”來指代另外一個(gè)人。作為對“我自己”的命名，我永遠(yuǎn)不能聽到別人說出它。要把他自己稱為“我”，一個(gè)人就必須對自己的內(nèi)在命名。一些以對人類精神的了解作為基石的宗教往往能感覺到這一真理的存在。所以這些宗教說，對低等的生靈，上帝常常用外在的神跡顯示自己的存在，但對有了“我”的生靈，上帝開始從其內(nèi)在說話。被人類藉由說出“我”的媒介，就是“自我體”，是人類本質(zhì)的第四個(gè)組成部分。

“自我體”是人類更高精神的媒介，人類正是憑此成為了“萬靈之王”。在當(dāng)代人身上，“自我”絕不僅僅從性格中表現(xiàn)出來。通過比較不同發(fā)展階段的人，我們或可洞悉“自我”的本質(zhì)。先把一個(gè)沒受過教育的野人與一個(gè)普通的歐洲人作比較，再把這個(gè)普通的歐洲人與一個(gè)驕傲的理想主義者作比較，他們中的每一個(gè)人都有把自己命名為“我”的能力，即每個(gè)人都有“自我體”的存在。但那個(gè)沒受過教育的野人，做事全憑沖動(dòng)與本能，與動(dòng)物幾無差別。那個(gè)教育程度高一些的歐洲人則會(huì)甄別欲望和本能，告訴自己有些事可為，還有一些事不可為。理想主義者則會(huì)以新的沖動(dòng)與渴望，代替原始本能和欲望。這所有的行為，都是通過“自我體”對其他3個(gè)“身體”的作用實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，這也就是“自我體”的任務(wù)。通過這一工作，“自我體”提升和凈化了其他3個(gè)身體。當(dāng)人類超越了原始狀態(tài)，其本質(zhì)中那些較低層次的組成部分（“身體”）的就會(huì)在“自我”的作用下此消彼長。在人類剛剛脫離動(dòng)物狀態(tài)時(shí)，他的“自我”只如“星星之火”，其“物質(zhì)體”、“生命體”和“知覺體”（就是前譯的“情緒體”，覺得譯成“知覺體”更準(zhǔn)確，以后會(huì)把前面的翻譯改過來）與動(dòng)物并無太大差異。他的“生命體”不過是生命形成力量，——即生長和繁殖力量的媒介。他的沖動(dòng)，渴望和激情也只是被外在大自然的刺激喚起的，而他的“知覺體”不過是對這些情緒的表達(dá)。對一個(gè)發(fā)展到更高階段的人來說，他的“自我”則作用于其他3個(gè)“身體”并改變它們。這樣，他的“知覺體”成為表達(dá)經(jīng)過凈化的快樂與痛苦，愿望與渴求的媒介。而他的“生命體”也被改變了，它成了表達(dá)一個(gè)人生活慣性和趨勢，性格和記憶的媒介。如果一個(gè)人的“自我”并沒有作用其“生命體”，這個(gè)人就不會(huì)對生活經(jīng)歷有記憶，他不過是按自然賦予的本能來生活。

這就是文明的發(fā)展對人類的意義所在，文明的發(fā)展就是人類“自我”持續(xù)作用于其他3個(gè)較低層次“身體”的過程?！白晕摇钡淖饔靡恢敝赶蜃畹蛯哟蔚摹拔镔|(zhì)體”。在“自我”的影響下，“物質(zhì)體”的外貌體態(tài)，一顰一笑，一舉一動(dòng)都會(huì)被改變。我們甚至可以辨認(rèn)出，不同層次的文化或者說文明作用于人類不同“身體”的方式。文明的一般元素主要作用于人的“知覺體”，使其充盈的歡樂和悲傷，沖動(dòng)與渴望都迥異于原始狀態(tài)。而當(dāng)一個(gè)人專注于創(chuàng)作偉大的藝術(shù)作品時(shí)，他的“生命體”就受到了積極影響。通過藝術(shù)創(chuàng)作，他發(fā)現(xiàn)了更高貴的存在，須知日常生活中普通的感官經(jīng)驗(yàn)是無法帶來這種發(fā)現(xiàn)的。通過這種方式，他重新建構(gòu)了“生命體”。宗教是凈化和重新建構(gòu)“生命體”的有力手段，這也是宗教在人類進(jìn)化中的作用所在。我們所謂的良心無非是“自我”日復(fù)一日作用于“生命體”的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人慢慢認(rèn)識(shí)到什么可為，什么不可為，當(dāng)這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)大到足以在“生命體”上打上烙印，“良知”就出現(xiàn)了。

“自我”對較低層次的“身體”的作用有時(shí)發(fā)生在整個(gè)人類種族身上，有時(shí)則完全是個(gè)人的事情，即純粹是個(gè)人的“自我”在工作。在前一種情形中，整個(gè)種族同心協(xié)力，以圖進(jìn)步。在后一種情形中，改變和進(jìn)步只依賴于個(gè)體“自我”的單獨(dú)作用。憑借其自身的力量，“自我”能強(qiáng)有力地使“知覺體”發(fā)生轉(zhuǎn)化，“精神自我”賴此形成（東方人也把它表達(dá)為“凡間智慧”）。這種轉(zhuǎn)化常常是借由學(xué)習(xí)，借由用更高的理想和觀念豐富“內(nèi)在生命”而實(shí)現(xiàn)的。

“自我”還有更高的任務(wù)，這也是由它的本質(zhì)決定的。如果在“知覺體”被豐富之時(shí)，“生命體”也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，“自我”就開始向更高境界工作了。人在一生中可能會(huì)學(xué)習(xí)大量的知識(shí)，有時(shí)他回頭望望，常?？梢詫ψ约赫f：“我學(xué)了很多東西。”但對性格脾氣是否變化，或者記憶力變強(qiáng)變?nèi)?，他能說的可就少多了?！爸X體”與學(xué)習(xí)息息相連，但性格脾氣以及記憶力的變化卻與“生命體”有關(guān)。如果我們把“星芒體”上的變化與時(shí)鐘分針走過的軌跡相比較，，把“生命體”上的變化與時(shí)鐘時(shí)針走過的軌跡相比，得到的圖景就十分形象了。當(dāng)一個(gè)人開始更高境界的練習(xí)——這也被稱為“靜休”，憑借“自我”的力量，促成上文所述的后一種轉(zhuǎn)化就至關(guān)重要。他必須獨(dú)立地，帶著全然的覺察來促成習(xí)慣、性格、脾氣、記憶……的轉(zhuǎn)變。這樣的努力才能把他的“生命體”變成“人智學(xué)”意義上的“生命精神”（東方智慧則把它表述成“菩提”——即“覺悟”或“開悟”）

當(dāng)人再往更高境界發(fā)展，他就能獲得作用于“物質(zhì)體”的力量，并使它發(fā)生改變（舉個(gè)例子，改變血循環(huán)和脈搏）。被如是改變的“物質(zhì)體”就成了“精神人”。（東方智慧把它表述成“阿特瑪”——即身心靈合一的人）

作為人類或人類某個(gè)群體——比如一個(gè)民族，一個(gè)部落或者一個(gè)家庭——的一員，個(gè)人較低層次的“身體”也已達(dá)成一定程度的轉(zhuǎn)變。在“人智學(xué)”上，這些“轉(zhuǎn)變”都用以下相應(yīng)的稱謂命名。經(jīng)“自我”作用過的“知覺體”被稱為“知覺靈魂”；經(jīng)“自我”作用過的“以太體”被稱為“智慧靈魂”；經(jīng)“自我”作用過的“物質(zhì)體”被稱為“精神靈魂”。我們不要誤以為上述三種轉(zhuǎn)變會(huì)依時(shí)間順序先后發(fā)生。其實(shí)，當(dāng)“自我”之光開始照耀，其他三個(gè)“身體”會(huì)同時(shí)發(fā)生變化。而且，只要在“精神靈魂”至少部分形成和發(fā)展之后，一個(gè)人才能開始體悟“自我”的作用。綜上所述，我們大約說清了人類本質(zhì)的四個(gè)組成部分：“物質(zhì)體”、“以態(tài)體”（也叫“生命體”）、“知覺體”（星芒體）和“自我”?！爸X靈魂”、“智慧靈魂”和“精神靈魂”乃至更高層次的“精神自我”、“生命自我”乃至“精神人”都是以上四個(gè)“身體”發(fā)生轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。當(dāng)我們說起傳遞人類特質(zhì)的媒介，確實(shí)常常僅考慮最先說的這四個(gè)“身體”。

教育者工作的對象就是這4個(gè)“身體”。所以，如果我們想要保持正確的方向，就必須深入探索這4個(gè)“身體”的本質(zhì)。你們可不能把“它們”想象成在人身上同步發(fā)展，以至在人發(fā)展的任何特定階段，“它們”的發(fā)展都是均衡的。事實(shí)并非如此，在人的不同年齡段，這4個(gè)“身體”的發(fā)展也迥然有別。因此，只有知曉這些發(fā)展規(guī)律，才能為教育和教學(xué)奠定基礎(chǔ)。在出生之前，發(fā)育著的小人兒是被另一個(gè)“物質(zhì)體”包裹著的。他還無法獨(dú)立地與外在世界發(fā)生聯(lián)系。他媽媽的“物質(zhì)身體”構(gòu)成了他的環(huán)境，在他生長發(fā)育之時(shí)，這個(gè)“物質(zhì)體”一直作用于他。事實(shí)上，出生就意味著小人兒沖出媽媽的“物質(zhì)體”的“保護(hù)”，獲得了自由。他的感覺開始對外在世界開放，外在世界也可以直接影響他了。而以前，所有的影響都要通過媽媽的“物質(zhì)體”來傳遞。憑借對世界的精神性理解，人智學(xué)在上述過程中看到了一個(gè)人“物質(zhì)體”的誕生，但“以態(tài)體”仍未出生。在換牙前，一個(gè)人是被周圍的“以態(tài)”環(huán)境和“星芒”環(huán)境包容著的，就如同在出生前被母親的“物質(zhì)體”包容一樣。直到換牙時(shí)，一個(gè)孩子的“以態(tài)體”才會(huì)誕生，“知覺體”的誕生則一直要等到青春期，到了那時(shí)，“知覺體”就在各方面獲得了自由，如同孩子的“物質(zhì)體”在出生時(shí)獲得自由一樣。人智學(xué)必須論及人的“三次出生”。在孩子換牙之前，能夠抵達(dá)其“生命體”的外部影響其實(shí)是十分有限的，就象物質(zhì)世界中的光和空氣無法觸及母親子宮中的胎兒的“物質(zhì)體”一樣。在換牙之前，“生命體”還無法在人身上自由工作。在出生以前，母體內(nèi)的胎兒吸收著并不屬于他的力量，同時(shí)在母親子宮的保護(hù)下發(fā)展出他自己的力量；在換牙以前，“生命力”的發(fā)展也有著同樣的特點(diǎn)。在這個(gè)階段，“生命體”吸收著遺傳而來的力量，并逐漸發(fā)展出它自己的力量。當(dāng)“生命體”正努力走在通往自由的道路上時(shí)，“物質(zhì)體”已完全獨(dú)立了。而“生命體”在努力解放自己的同時(shí)，也發(fā)展出了本該由它賦予“物質(zhì)體”的事物?！俺裳馈薄磳儆趥€(gè)人自己的牙齒——對乳牙的代替就標(biāo)志著“生命體”這一階段工作的結(jié)束?！把例X”是“物質(zhì)體”最堅(jiān)固的地方，所以“換牙”在這一階段的最后一刻完成。第一個(gè)階段結(jié)束后，一個(gè)人“物質(zhì)體”的成長就完全由他自己的“生命體”促成了。但此刻，影響“生命體”的“星芒體”仍處在保護(hù)殼中，尚未“出生”。在“星芒體”完全自由之日，“生命體”的第二個(gè)發(fā)展階段才告結(jié)束，結(jié)束的標(biāo)志就是青春期。在這一個(gè)時(shí)期，生殖器官發(fā)育成熟了。從此“知覺體”獲得了自由，它不再在“保護(hù)殼”之內(nèi)工作，而是毫無障礙地與外部世界相遇了。我們不能把外部物質(zhì)世界的影響直接加之于胎兒，同樣，在孩子換牙之前，我們不能把直接影響“生命體”的外部力量加諸于他，因?yàn)榇藭r(shí)正是外部物質(zhì)世界作用于孩子“物質(zhì)體”的階段。同樣，在孩子的青春期以前，我們也不能把影響“星芒體”的外部力量加諸于他。所以，類似“讓孩子所有天賦和能力和諧發(fā)展”之類含糊不清、大而化之的話無法奠定“教育藝術(shù)”的根基的?！敖逃囆g(shù)”必須以對人的真正理解為根基。不是說這樣的話有什么錯(cuò)，而是說從根子上來看，說這樣的話，就像說“讓機(jī)器的每個(gè)部分都有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)”一樣，沒什么用處。想讓一部機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，你必須對它有真真切切的了解，而不是說幾句口號或者套話。就“教育藝術(shù)”而言，教育者必須了解人的本質(zhì)的組成部分以及它們的不同發(fā)展步驟。我們必須知道，在什么樣的時(shí)候，用什么樣的方法，工作于人類本質(zhì)的某一部分。當(dāng)然，上文所述的這種正確的教育方法絕不會(huì)迅速推廣。因?yàn)?，?dāng)代人類會(huì)在很長一段時(shí)間內(nèi)把“精神世界的事實(shí)”當(dāng)成易逝的想象，而把一些并無實(shí)操性的口號，作為實(shí)用主義思考的結(jié)論加以接受。但我們可以不客氣地說，被當(dāng)代人貼上“大腦虛構(gòu)”標(biāo)簽的事物，總有一天會(huì)成為眾所周知的事實(shí)。一朝出生，人的身體就暴露在外部環(huán)境中了。在出生以前，孩子是在母親身體的保護(hù)之下的；在出生以后，曾由母體的力量和體液為胎兒所做的一切，就需要由外部環(huán)境中的力量和要素來完成了。人一般在7歲換牙，在生命的頭7年，人的身體所要完成的工作與以后的時(shí)期是完全不同的。在這一個(gè)時(shí)期，人的身體器官必須發(fā)育成形。這一“建構(gòu)”必須獲得導(dǎo)引和方向。在以后的時(shí)期中，身體當(dāng)然也會(huì)發(fā)育，但在人的一生中，生長發(fā)育都是以頭7年的“形體”為根基的。如果頭7年發(fā)育而成的“形體”是正常的，那么以后也會(huì)往正常的方向發(fā)展；如果頭7年發(fā)育而成的“形體”是“歪曲”的，以后也就會(huì)發(fā)展歪了。教育者在這一段時(shí)期忽略的東西，以后再也無法彌補(bǔ)。在孩子出生以前，大自然為他的“物質(zhì)體”提供了一個(gè)豐富的環(huán)境；在孩子出生以后，教育者必須接過這一棒，為他提供正確的物質(zhì)環(huán)境，只有正確的物質(zhì)環(huán)境作用于孩子，他的“物質(zhì)器官”才能正常地發(fā)育成形。有兩個(gè)神奇的詞匯可以表達(dá)孩子與其環(huán)境建立聯(lián)系的方式，那就是：模仿和榜樣。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾把人類稱為“最善于模仿的生靈”。對在換牙以前的孩子來說，這樣的形容是再真實(shí)不過了。物質(zhì)環(huán)境中發(fā)生一切，孩子都會(huì)模仿，在模仿的過程中，孩子的身體器官永久成形。所以，“物質(zhì)環(huán)境”被你所能想象到的各種感覺吸收著。它不僅包括孩子周圍有形的存在，也包括他的環(huán)境中發(fā)生的一切——即他的感覺所能吸收的一切，也即可以從外在世界作用于孩子內(nèi)在力量的一切。它包括所有孩子看到的所有道德或不道德的行為，所有聰明或愚蠢的行為。手部的肌肉可以在從事適宜于的工作中變得堅(jiān)實(shí)強(qiáng)壯；同樣，如果環(huán)境施加的影響得當(dāng)，大腦和身體的其他器官也能沿著正常的軌跡發(fā)展。有個(gè)例子可以很好地說明這一點(diǎn)：你可以用舊餐巾為孩子做一個(gè)布娃娃，用兩個(gè)角做腿，另外兩個(gè)腳做手臂，打一個(gè)結(jié)做腦袋，用墨水點(diǎn)畫出眼睛，鼻子和嘴巴?；蛘撸阋部梢詾楹⒆淤I一個(gè)所謂的“精致娃娃”，它的頭發(fā)是真的，還有粉紅的臉頰。精致娃娃”確實(shí)有些丑陋，而且會(huì)影響孩子一生的審美力，但我們不必過多強(qiáng)調(diào)這一事實(shí)，教育中主要的問題還不是這一個(gè)。如果放在孩子面前的是一個(gè)“餐巾娃娃”，他就必須發(fā)揮自己的想象力，讓這個(gè)娃娃“活起來”，這樣發(fā)揮想象力的工作就在構(gòu)造大腦。如同手上的肌肉在適宜的工作中獲得發(fā)展一樣，大腦也在這樣的過程中漸漸“展開”。給孩子一個(gè)所謂的“精致娃娃”，他的大腦就沒什么工作可干了，大腦發(fā)展因此受阻并枯竭。如果人們都能像精神探索者一般看到大腦如何被構(gòu)造成形，他們當(dāng)然只會(huì)向孩子提供能夠刺激或激活“構(gòu)造”大腦活動(dòng)的玩具。數(shù)字形狀的玩具死氣沉沉，對想象力是極大的破壞。與之相反，可以點(diǎn)燃孩子對有生命的事物的想象力的玩具，才是合適的。這個(gè)物質(zhì)主義時(shí)代的好玩具少之又少。舉個(gè)例子，兩塊活動(dòng)的木頭，做成“面對面打鐵的鐵匠”，就是個(gè)好玩具。在鄉(xiāng)下，這樣的玩具現(xiàn)在還能買到。再比如，有些圖畫書背后有線，拉拉線就可以讓人物作出不同的動(dòng)作，這樣孩子就可以把一個(gè)“死”的畫面變成一個(gè)“活”的景象；這些都是好的玩具。這些玩具帶來器官的活動(dòng)，在這樣的活動(dòng)中，器官得以正常成形。這些話，今天只能放在這里講，但將來，人們肯定會(huì)向人智學(xué)尋求更詳盡的答案，這也正是人智學(xué)可為的。因?yàn)槿酥菍W(xué)可不是什么抽象的理論，而是活生生的事實(shí)，因此可以為現(xiàn)實(shí)生活提供準(zhǔn)繩。我們還可以多舉一些例子。比如，對待“焦躁”的、易于激動(dòng)的孩子的方式是完全有別于對待安靜的、有些遲鈍的孩子的方式。每一個(gè)細(xì)節(jié)都要考慮在內(nèi)：房間的顏色、孩子周圍的物品乃至孩子穿的衣服等等都不容忽視。如果你對精神科學(xué)不甚了解，那就難免要犯錯(cuò)誤。在很多時(shí)候，物質(zhì)主義者總是把事給做反了。一個(gè)易激動(dòng)的孩子應(yīng)該穿上紅色黃橙色的衣服，而一個(gè)安靜的孩子應(yīng)該穿藍(lán)色或者藍(lán)綠色的衣服，因?yàn)楹⒆觾?nèi)在反映的是外在事物的補(bǔ)色。外部是紅色，反映到孩子內(nèi)在就是綠色，外部是藍(lán)色，反映到內(nèi)在就是黃橙色。孩子的“物質(zhì)體”器官創(chuàng)造出了外在顏色的“補(bǔ)色”，每種“補(bǔ)色”造就了相對應(yīng)的器官構(gòu)造，這種器官構(gòu)造正是孩子需要的。如果一個(gè)容易激動(dòng)的孩子被紅色“包圍”，他的內(nèi)在就會(huì)創(chuàng)造出綠色，這一創(chuàng)造綠色的過程具有讓他安靜的效果，身體的器官因此趨向安寧。對這個(gè)年齡段的孩子而言，有一個(gè)事實(shí)必須得到完全的確認(rèn)：那就是，孩子的“物質(zhì)身體”能夠判斷何者對其有益，“物質(zhì)體”是通過“欲望”和“渴求”做到這一點(diǎn)的。一般來說，我們可以認(rèn)為健康的物質(zhì)體自會(huì)尋找對它有益的事物。對這些正在成長的人類（指0-7歲的孩子）來說，“物質(zhì)體”極為重要，我們必須特別注意那些健康的“渴求”、“欲望”或者“愉悅”到底需要什么。要知道，快樂和喜悅是促成物質(zhì)器官構(gòu)建的最合適的力量。就此而言，要破壞孩子的身體與外部環(huán)境之間的關(guān)系實(shí)在太容易了，尤其是破壞孩子對食物的直覺。我們常常會(huì)像填鴨一樣，把會(huì)導(dǎo)致孩子完全喪失對食物的健康直覺的東西塞進(jìn)他的嘴巴。如果我們長期把合適的食物給他，那他就可以保有辨別何者——甚至對一杯水——對他有益的判斷力，而且會(huì)堅(jiān)定地拒絕有對他有害的食物。當(dāng)人們需要人智學(xué)來創(chuàng)造一種“教育的藝術(shù)”時(shí)，人智學(xué)會(huì)對有關(guān)這一問題的所有細(xì)節(jié)作出闡述，甚至?xí)κ澄锏男问胶蜖I養(yǎng)作出說明。因?yàn)槿酥菍W(xué)不是灰色的理論，它是事實(shí)，是生活本身。綜上，在諸多促成孩子“物質(zhì)體”器官的成形和發(fā)育的力量中，其在環(huán)境內(nèi)及與環(huán)境發(fā)生連結(jié)時(shí)所產(chǎn)生的快樂是至關(guān)重要的。他需要神情和態(tài)度都令人愉悅的老師，更重要的是，老師對他必須有著誠實(shí)的、無條件的愛。這樣的愛，就如同孩子所處環(huán)境中的一股暖流，“孵化”出孩子的“物質(zhì)體”器官。如果一個(gè)孩子在這樣愛和溫暖的氣氛中成長，周圍又都是可以模仿的良好榜樣，那他就擁有了一個(gè)適宜的環(huán)境。成人必須注意，不要在孩子面前做任何不適宜他們模仿的事。如果你對孩子說：“這件事堅(jiān)決不許做！”那么，你絕不能在孩子面前做這樣的事。眾所周知，早在理解之前，孩子就能臨摹貼出來的標(biāo)志和標(biāo)語，這證明了他們善于模仿的能力。事實(shí)上，通過模仿學(xué)習(xí)書寫，之后再進(jìn)行理解對他們是有益的。因?yàn)槟７率桥c“物質(zhì)體”的發(fā)展相伴隨的，而具體的含義是對“以態(tài)體”說話的，而教育者對“以態(tài)體”的工作必須在孩子換牙以后才開始，只有在換牙后，孩子“以態(tài)體”外的保護(hù)膜才趨于消失。因此，所有的語言學(xué)習(xí)都必須通過模仿進(jìn)行，“聽”是孩子最好的學(xué)習(xí)途徑。任何人為的指導(dǎo)在這個(gè)時(shí)期都不會(huì)起到良好的效果。我們必須認(rèn)識(shí)到，對幼兒唱歌是很重要的教育手段。我們選擇的歌曲應(yīng)當(dāng)給他們的感覺器官帶來美好的，有節(jié)奏的印象，旋律美好比歌詞的意義更重要，越能給孩子的眼睛和耳朵帶來活生生的感覺的歌曲，效果越好。伴隨著音樂節(jié)奏翩翩起舞，會(huì)強(qiáng)有力地促使孩子“物質(zhì)體”器官的長成，這一點(diǎn)，也絕不能被忽視。孩子一換牙，其“以太體”之外的保護(hù)膜趨于消失，教育可以從外部對“以太體”工作了。我們必須明了，何者才可以從外部對“以太體”有效工作?！耙蕴w”的成型和發(fā)展意味著人的喜好、習(xí)慣、良知、性格、記憶和脾氣的形成和發(fā)展。圖景和榜樣是可以工作于“以太體”的，也就是說，必須很用心地引導(dǎo)孩子的想象力。在孩子7歲前，我們必須保持正確的外在形態(tài)，以供孩子模仿；而在孩子7歲-青春期之間，我們必須把具有內(nèi)在價(jià)值和意義的事物帶入他的環(huán)境。孩子正是從事物的內(nèi)在意義和價(jià)值中獲得指引的。任何內(nèi)在寓意豐富，又以圖景和寓言作為表達(dá)形式的事物對這個(gè)年齡段的孩子都是大有裨益的。如果孩子的想象力被引導(dǎo)得很好，能從圖景和寓言中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在寓意——這種寓意要么被他在真實(shí)的生活中發(fā)現(xiàn)，要么已被他理解——那么孩子“以太體”的力量就會(huì)逐漸充盈。抽象的概念并不能對“生命體”起效，只有眼睛所見和心中所想——這并不依賴于外在的感官，而是依賴于內(nèi)在意識(shí)的“眼睛”。讓孩子這樣“看到”和“理解”就是這一時(shí)期正確的教育手段。正因如此，對這個(gè)年齡段的小男孩小女孩而言，最要緊的是讓那些可以喚醒其智慧與道德層面力量的人來做他們的老師。在人生的頭7年，“模仿”和“榜樣”是有魔法力的詞匯，到了人生的第二個(gè)7年，這兩個(gè)具有魔法力的詞匯變成了“學(xué)徒”和“權(quán)威”。孩子以內(nèi)在的觀察力從老師身上發(fā)現(xiàn)的事物，必當(dāng)是他遵從的權(quán)威性力量——這一權(quán)威性力量絕非靠壓制實(shí)現(xiàn)，而是他心無懷疑，自然接受。通過遵從這樣的權(quán)威性力量，孩子的良知得以建立，習(xí)慣和喜好得以養(yǎng)成；脾氣情緒也能納入合理的軌道。他亦跟隨其師長的方式看待世上的萬事萬物。有一首優(yōu)美的詩歌寫道：“誰都要找到他生命里的英雄，跟隨前輩的足跡他才能踏上奧林匹亞之巔?！边@樣的句子正是孩子這一生命時(shí)期的寫照。在這個(gè)年齡段，如果一個(gè)孩子沒有碰到一個(gè)讓他充滿了敬愛之心的人，在以后的生命里，他必會(huì)因這一缺失而遭遇挫折。在敬畏之心缺失的地方，“以太體”的生長必是受到阻礙的。請你想象一下，以下說的這個(gè)圖景是如何滋養(yǎng)一個(gè)孩子的人格的。一個(gè)8歲的小男孩，總是聽從一個(gè)真正值得尊敬和崇拜的人的教誨；所有的教誨也都在他的內(nèi)心引起神圣的回聲。他與那個(gè)人第一次見面的日子一天天近了。當(dāng)那一天終于來臨，他用微微顫抖的雙手拉開門閂，門后站著的，就是那個(gè)他真正敬仰的人。這樣的經(jīng)歷喚起的美好感覺將是他一生的珍貴財(cái)富之一。這個(gè)快樂的孩子不僅在這一神圣的時(shí)刻，而且也會(huì)持續(xù)地把他的老師或其他教育者看成自然和無可質(zhì)疑的權(quán)威。除了那些代表了智慧和道德力量的活生生的權(quán)威外，只能通過意識(shí)和精神“接觸”的權(quán)威對這個(gè)年齡段的孩子也是必需的。歷史上的杰出人物，偉大的男人和女人的故事：這些都可以構(gòu)建孩子的良知，引領(lǐng)它們的意識(shí)發(fā)展。抽象的道德格言在這個(gè)時(shí)候的用處并不大，它們只能在孩子進(jìn)入青春期時(shí)派上用場。到了那個(gè)時(shí)候，孩子的“星芒體”已沖出保護(hù)殼，獲得自由了。尤其在歷史課上，老師應(yīng)當(dāng)用我在上文中說故事的哪種方式教育孩子。給換牙前的孩子講故事，我們只需喚起孩子快樂和活潑的感情，讓他們因故事而喜悅就夠了；但給換牙后的孩子講故事，我們在選擇故事材料時(shí)就要考慮得多一些了，我們給小男孩小女孩講述的生命圖景必須能在他們的心靈里喚起效仿的意愿。有一個(gè)事實(shí)決不能被忽視：那就是一個(gè)孩子常常會(huì)因?yàn)槁犃艘粋€(gè)使他驚訝或厭惡的故事而克服他的壞習(xí)慣。指責(zé)和訓(xùn)誡聽來堂皇，但對改變孩子的習(xí)慣和好惡效果甚微。如果我們對孩子描繪一個(gè)人被壞習(xí)慣控制的活生生的圖景，讓孩子明了這樣的行為會(huì)帶來什么樣的結(jié)果。這樣的圖景會(huì)作用于孩子的想象力，讓他從根子上改變習(xí)慣。我們一定要記住：能對發(fā)展中的“以太體”起作用的決非抽象的理念，而是孩子內(nèi)在可以“看到”和理解的活生生的圖景。當(dāng)然，我上面舉例給出的建議實(shí)施起來必須充滿智慧，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁?huì)起反效果。其實(shí)，任何一個(gè)故事的效果完全有賴于講故事的藝術(shù)，因此，老師不能用簡單的閱讀來代替口頭講述。從孩子換牙到青春期這一段時(shí)間，大腦中存在的活生生的圖景——或者說象征——是至為重要的。大自然的秘密和生命的法則不能僅以干巴巴的知識(shí)概念教給孩子，更有必要以象征的方式來表達(dá)。事物之間的精神聯(lián)系當(dāng)以比喻的方式傳遞給孩子的心靈，以使孩子能感覺和洞察到隱藏在萬事萬物背后的法則，而非僅從知識(shí)層面掌握它們?！叭f事皆消散，只有比喻留存”這句話確是這個(gè)階段的教育格言。在學(xué)習(xí)“自然法則”乃至類似的規(guī)律之前，一個(gè)孩子了解以比喻形式表達(dá)的“大自然的秘密”是極為重要的。一個(gè)例子或許能我把上面說的話表達(dá)得更為清晰。假如，我們想告訴孩子靈魂的不朽和靈魂離開身體飛升，合宜的辦法是采用一個(gè)類比，比如，舉個(gè)蝴蝶是從毛毛蟲身上飛升而來的例子。就像蝴蝶從毛毛蟲的身上飛舞而起，人死后，他的靈魂也離開“身體之家”，高高飛舞。沒有一個(gè)人能在沒有“看到”這樣一幅圖景的前提下，準(zhǔn)確地把握這一“知識(shí)層面的概念”。通過這樣一個(gè)比喻，我們不僅對孩子的大腦說話，更對他的感覺說話，對他的整個(gè)靈魂說話。當(dāng)一個(gè)經(jīng)歷過這樣的“圖景教育”的孩子稍后學(xué)習(xí)“知識(shí)層面的概念”時(shí)，他心靈的感覺會(huì)完全不一樣。事實(shí)上，任何人如果沒有用感情體驗(yàn)過“萬物之問”，那都是很糟糕的。所以，這個(gè)階段的教育者必須具備把“大自然的秘密”和“生命法則”以比喻的方式表達(dá)的能力。在這里，我們有了很好的機(jī)會(huì)來觀察人智學(xué)有關(guān)精神的知識(shí)是如何在生活和實(shí)踐中起效的。如果一個(gè)老師僅僅以物質(zhì)主義者的模式進(jìn)行智力思考，想出一個(gè)“比喻”，然后再把這個(gè)“比喻”告訴孩子，這樣的比喻是不會(huì)給孩子留下什么印象的。因?yàn)檫@樣的“比喻”不過是他用全部的才智拼湊出來的，這樣生造出來的比喻對聽眾是沒有說服力量的。當(dāng)一個(gè)人用圖景進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，對聽眾起作用的不僅僅是他表達(dá)出的意象，更是由說者傳遞給聽者的“精神”。如果老師自己都無法對“比喻”包含的真理懷有一份溫暖的感情，他也就打動(dòng)不了學(xué)生。為了讓“比喻”真正起效，講述者必須對它抱有真實(shí)的信仰，而一個(gè)人的思想只有被“精神的知識(shí)”點(diǎn)燃的時(shí)候，才可能做到這一點(diǎn)。以我們上文講到的“比喻”為例，一個(gè)真正理解了人智學(xué)的學(xué)生無須為如何想出這個(gè)“比喻”而苦惱，對他來說，這就是事實(shí)。蝴蝶從毛毛蟲之上飛升的過程，正是較高等存在之物升華的過程——比如，靈魂從身體之上飛升——在較低等存在之物上的重復(fù)。他是完全相信這個(gè)的，這一由講述者傳遞給聽者的信念，才能讓孩子真正相信老師說的話。生命的力量就這樣在老師和學(xué)生之間不受阻礙地自由流淌。想做到這一點(diǎn)，老師就必須具備“精神性知識(shí)”的根基。他必須以真正的人智學(xué)的方式來思考，從而使他所說的話以及傳遞給孩子的所有事物都帶上溫暖的感情和多彩的光芒。由此，一副美好的前景在整個(gè)教育領(lǐng)域展開。當(dāng)被人智學(xué)所飽含的生命力滋養(yǎng)時(shí)，教育本身就充盈著理解和生命力，教育者再也不用像今天這樣在黑暗中探索了。如果教育的實(shí)踐和藝術(shù)不能從這樣的根基中獲得養(yǎng)分，那它就是“干巴巴”和“死沉沉”的。人智學(xué)有關(guān)精神的知識(shí)可以提供所有恰當(dāng)?shù)摹氨扔鳌薄@些“比喻”來自于“萬物”本身，它們并不是由人創(chuàng)造的，而是由萬物創(chuàng)生之時(shí)，其內(nèi)在蘊(yùn)涵的力量所創(chuàng)造的。因此，“教育藝術(shù)”必須以“精神知識(shí)”作為活生生的根基。在這個(gè)發(fā)展階段，孩子的精神中有一種力量必當(dāng)引起足夠重視：那就是他的記憶。記憶的發(fā)展與“以太體”的成形是息息相關(guān)的。就如“以太體”在孩子換牙和青春期之間獲得自由，其“自覺注意”（consciousattention到底該怎么翻，還要斟酌）也從外界轉(zhuǎn)移到了記憶的發(fā)展和培養(yǎng)。如果孩子在這個(gè)時(shí)候沒有發(fā)展完全，那他的記憶的價(jià)值也要打個(gè)折扣。這個(gè)時(shí)候缺失的，以后也很難彌補(bǔ)。在這個(gè)問題上，以純物質(zhì)主義為基石的理性思維往往會(huì)犯下很多錯(cuò)誤。建立在這種思維方式基礎(chǔ)上的“教育”會(huì)否定記憶本身也能理解事物。這樣的教育往往否定單純地培養(yǎng)記憶，而是強(qiáng)調(diào)“不為學(xué)生智力理解的事物就不能被記住”?？墒?，到底有多少事物是通過這樣的智力理解而被掌握的呢純物質(zhì)主義的思維方式很容易就得出這樣一個(gè)結(jié)論：任何稍稍超越于理性概念的洞察都是虛妄的。這些理性主義者也必須經(jīng)過堅(jiān)苦卓絕的掙扎，才會(huì)意識(shí)到，就理解世界而言，靈魂中的其他力量同智力理解一樣必要。就像運(yùn)用智力一樣，人也可以用他的感覺、情緒和內(nèi)在性情來理解事物。理性概念只是我們理解世界萬物的一種方式，只有對純物質(zhì)主義者來說，它才是人們理解萬物的唯一方式。也有人自視自己并非物質(zhì)主義者，即不會(huì)把理性概念作為理解世界的唯一方式，他們或許會(huì)承認(rèn)意象化甚至精神化的圖景，但他們內(nèi)在考量這種圖景的方式仍是物質(zhì)主義的，因?yàn)樗麄円廊皇怯弥橇砝斫膺@種圖景的。我們曾提及讓·保羅（goole了半天,也沒有發(fā)現(xiàn)他是誰,容我再做做案頭工作，史伯伯在這篇演講里也沒提到，小菜菜媽注）的教育學(xué)杰作，其中有一段提到了理解力更深層次的基礎(chǔ)，在這里我們不妨引用一下。其實(shí)，讓·保羅的書里有很多關(guān)于教育的真知灼見，值得我們好好研讀。對教育者來說，他作品的價(jià)值遠(yuǎn)超過當(dāng)今人們所認(rèn)為的那些第一流的書籍。這一段的內(nèi)容如下：你甚至可以對孩子說完整的句子，不要擔(dān)心它超出了孩子的理解力。你的音調(diào)、表情輔之以孩子試圖理解的強(qiáng)烈渴望，至少會(huì)讓他理解一半的含義，另外一半含義的理解，則需借助時(shí)間的力量。我們對孩子說話，就像對中國人說話一樣，語調(diào)就是“一半的語言”。要記住，就像我們學(xué)習(xí)希臘語或其他外語一樣，孩子也是在學(xué)會(huì)說話之前就已學(xué)會(huì)如何理解語言了。要相信，時(shí)間和萬物之間的聯(lián)系會(huì)向他揭示語句的含義。一個(gè)五歲的孩子早已理解“還”、“甚至”和“當(dāng)然”的含義；但想象一下，如果要你解釋一下這些詞匯——不是對他，是對他的父親，你能說得出來嗎僅僅理解了“當(dāng)然”這個(gè)詞，就算得上一個(gè)小小哲學(xué)家了。如果一個(gè)3歲孩子能理解8歲孩子說的話，你為什么硬要學(xué)孩子的樣子來說話你對孩子說話的方式應(yīng)該超前數(shù)年。難道先哲在他們書中說的話不是超前了數(shù)百年面對一歲孩子說話的時(shí)候，你要假設(shè)他是兩歲，對兩歲孩子說話的時(shí)候，你要假設(shè)他是6歲。要知道，隨著年齡的增長，孩子在每個(gè)年齡段的發(fā)展差距會(huì)逐步縮小。我們總傾向于把孩子學(xué)到的一切都?xì)w功于老師。但其實(shí)要記住，孩子一半的理解力是與生俱來的，這其中就包括道德和哲學(xué)方面的理解力，所以我們稱之為精神性理解力。僅包含外在世界的意象的語言是無法給出精神原型的，語言所能做的，僅是照亮精神原型。在我們同他說話的時(shí)候，孩子也把與生俱來智慧之光和判斷傳遞給我們。我們也可以從他們的語言中獲益，就如他們從我們的語言中學(xué)習(xí)一樣。他們的語言組織確實(shí)比較簡單，但特別精確！舉個(gè)例子，我曾經(jīng)聽到一個(gè)三四歲的小孩子說：“木桶人”（指做木桶的人）、“飛天鼠”（指蝙蝠）、“我在看穿人”（站在望遠(yuǎn)鏡后面說）……確實(shí)，上述引言與我們正在探討的問題并不屬于同一領(lǐng)域，但我們其實(shí)也可從讓·保羅關(guān)于語言學(xué)習(xí)的觀念中獲得共鳴。不可否認(rèn)的是，孩子確實(shí)有一種超越于“智力理解”的理解力。小小孩用整個(gè)靈魂有機(jī)地吸收語言，而無需從智力層面上了解語言建構(gòu)的規(guī)則。同樣，大一點(diǎn)的孩子也完全可以培養(yǎng)單純的記憶力，而無需在智力層面上理解他們記憶的東西，后者，等他們再大一點(diǎn)，自然會(huì)去做。正如一個(gè)人先學(xué)會(huì)說一門語言，然后再掌握語法規(guī)則會(huì)更容易一樣；在這個(gè)階段融入孩子記憶的事物，在以后會(huì)獲得更好的智力理解。所以，對“不求甚解的記憶”的否定，事實(shí)上也是物質(zhì)主義者的偏見。比如，只需幾個(gè)恰當(dāng)?shù)睦?，孩子便可學(xué)會(huì)乘法表，而完全不必借助任何器具的幫忙，他的手指比任何器具都管用，掰掰手指，他就能把整個(gè)乘法表都記下來。以這樣的方式引導(dǎo)孩子，我們才能順應(yīng)他的天性，從而幫助他發(fā)展。如果在本該培養(yǎng)他記憶力的時(shí)候，我們卻過分強(qiáng)調(diào)智力理解力，那我們的行為就違背了他們的天性。作為靈魂力量之一種的智力，要到青春期才能發(fā)展成形。在此之前，我們不能對孩子的“智力發(fā)展”施加任何外部影響。在青春期之前，孩子必須把“人類智慧的寶藏”融入他的記憶，之后，他就會(huì)努力在智力層面上理解這些“寶藏”。人們不僅應(yīng)該記住“已理解的東西”，也應(yīng)該去理解“已記住的東西”——就像孩子先學(xué)會(huì)說話，然后才理解語法規(guī)則一樣。當(dāng)教育者明白了這個(gè)道理，他就可以在實(shí)踐中運(yùn)用它。比如，先讓孩子把歷史事件和地理事實(shí)融入記憶，以后再從智力層面理解和把握它們?？偠灾瑢κ挛锔拍畹陌盐諔?yīng)當(dāng)以豐富的記憶儲(chǔ)存為基礎(chǔ)。在發(fā)展智力理解之前，孩子的記憶越豐富，將來就發(fā)展得越好。翻譯到這里，我想起了日本物理學(xué)家湯川秀樹的傳記，湯川說，他小學(xué)時(shí)熟讀中國的傳統(tǒng)典籍，后來他的物理學(xué)研究和學(xué)習(xí)從中獲益特別大，這是不是映證了史伯伯的理論呢，當(dāng)然，史伯伯一定不贊成死記硬背，而是用意象和比喻把人類智慧的寶藏融入孩子的記憶吧。當(dāng)然，我們沒有必要把上文所述的有關(guān)這個(gè)年齡段的孩子的成長特質(zhì)照搬到更大一些的年齡段。在以后的人生階段，如果有人突然想從頭開始學(xué)一門學(xué)問，當(dāng)然從智力層面進(jìn)行學(xué)習(xí)是非常有效地，但即使在那個(gè)時(shí)候，學(xué)習(xí)的成敗也很依賴于人的“精神力量”。而在孩子7歲-14歲之間，我們一定不能把干巴巴的理性概念灌輸給孩子，使得他們的意識(shí)和精神都為之枯竭。物質(zhì)主義者思維方式的另一缺陷是過分看重感官認(rèn)識(shí)。在這個(gè)年齡段，孩子的一切認(rèn)知都應(yīng)該籠罩上精神之光。比如，當(dāng)一棵植物、一粒種子和一朵花呈現(xiàn)在孩子面前時(shí)，我們不應(yīng)該滿足于只讓他們用感官認(rèn)識(shí)它們。其實(shí)，每一種事物都是精神的隱喻。一顆玉米種子蘊(yùn)含的事物，遠(yuǎn)超越于眼睛所見到的，在這棵種子里，有整整一株看不見的植物，孩子需憑借鮮活的情感和想象，才能掌握這一點(diǎn)，他必須以內(nèi)在之情感來發(fā)現(xiàn)萬物存在的秘密。你不能說，這樣的一種理解方式阻礙了感官經(jīng)驗(yàn)，相反，強(qiáng)調(diào)純粹的感官經(jīng)驗(yàn)反而會(huì)阻礙我們認(rèn)識(shí)真理的全貌。因?yàn)?，真正的現(xiàn)實(shí)，既包含物質(zhì)存在，同樣包含精神存在，為了忠實(shí)而仔細(xì)地觀照現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用靈魂中的所有要素與感官經(jīng)驗(yàn)同等重要。如果秉承物質(zhì)主義思維方式的人們?nèi)缇裉剿髡咭粯影l(fā)現(xiàn)，純粹強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)，確會(huì)造成身體和心靈的疏離，那他們就不會(huì)過分強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)。如果如果我們不以比喻的方式讓孩子感覺到精神存在的秘密，那告訴他們各種各樣的礦物、動(dòng)物和植物構(gòu)成，或者在他們面前做各種物理實(shí)驗(yàn)，從最高的感覺世界而言，到底有何益處呢（天看西方思想史，讀到大約跟史伯伯同一時(shí)代的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的一段話，覺得跟史伯伯異曲同工，只是說話更為犀利。韋伯認(rèn)為，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類對自由和進(jìn)步的渴望全部寄予理性，然而后者卻不能按照自己的主張證明指導(dǎo)人類生活的普遍的價(jià)值觀念是正確的——實(shí)際上它制造了專橫的理性信仰的牢籠，籠罩著現(xiàn)代生活的每一個(gè)方面。

“誰也不知道將來會(huì)是誰生活在這鐵籠里，誰也不知道在這驚人的大發(fā)展的終點(diǎn)會(huì)不會(huì)又有全新的先知出現(xiàn)，誰也不知道會(huì)不會(huì)有一次古老的觀念和理想的偉大再生；如果不會(huì)，那么會(huì)不會(huì)在某種驟發(fā)的妄自尊大的情緒的掩飾之下產(chǎn)生一種機(jī)械的麻木僵化呢對于這個(gè)文化發(fā)展的最后階段，確實(shí)可以這樣評說；‘沒有精神的專家，沒有靈魂的感覺論者；這個(gè)廢物卻幻想自己已達(dá)到了前所未有的文明程度?！?/p>

這是韋伯的原話，在史伯伯的同時(shí)代以及稍前一點(diǎn)的年代，歐洲相當(dāng)多的知識(shí)分子已經(jīng)開始反思信仰純粹理性對人類文明的負(fù)面影響，尼采和歌德就是其中相當(dāng)著名的兩位。所以，史伯伯的出現(xiàn)并非意外，他同樣是這樣一條思想長河的一分子。所以，當(dāng)我翻譯史伯伯的作品的時(shí)候，我會(huì)想起那些偉大的思想，心里總是流動(dòng)著一份美好的感情。曾經(jīng)有一段時(shí)間，我痛恨自己是一個(gè)掉書袋，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，原來閱讀的那些嚴(yán)肅的作品居然都融入了自己的血液，不由自主就會(huì)跳出來，原來，閱讀真的還是一件美好的事情，而只要對生活充滿熱愛，閱讀也只會(huì)讓你的生活更加美好。謝謝各位的鼓勵(lì)，讓我堅(jiān)持到現(xiàn)在，并重新發(fā)現(xiàn)了閱讀的樂趣。做這樣一件小小的事情，收獲卻如此巨大。我的得到，遠(yuǎn)比付出多。）就我們上文說的問題，物質(zhì)主義者的思維方式顯然是無所用處的，這一點(diǎn)，精神探索者內(nèi)心再明白不過。精神探索者同樣知道，物質(zhì)主義者的思維方式無法給出現(xiàn)實(shí)可操作的教育藝術(shù)和方法。雖然物質(zhì)主義者的想法看上去很現(xiàn)實(shí)，但對如何以充滿生命力的方式把要教育的內(nèi)容傳遞給孩子，它卻難有作為。當(dāng)面對現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，物質(zhì)主義者的想法其實(shí)是幻想。當(dāng)然，在物質(zhì)主義者看來，人智學(xué)的教育藝術(shù)顯得十分浪漫，但事實(shí)上，后者是直面現(xiàn)實(shí)的。毫無疑問，在人智學(xué)在教育領(lǐng)域闖出一條道路之前，還有許許多多的障礙要克服，決無捷徑可循。今天，精神科學(xué)所包含的真理看上去還很奇怪，而相當(dāng)多的人對此也十分不習(xí)慣。但不管怎樣，既然它是真的，它就必然成為我們生活和文明的一部分。一個(gè)教師只有清晰明了地意識(shí)到不同學(xué)科以及教育手段如何作用于成長中的孩子時(shí)，他才能走上正確的道路，并具備應(yīng)對所有情結(jié)的智慧和技巧。他必須知道，他應(yīng)該怎樣培養(yǎng)孩子靈魂中的三種力量——思想、感情和意志，這三種力量的發(fā)展反過來又作用于孩子的以太體。從孩子換牙直到青春期，他（她）的“以太體”不停地吸收著外部環(huán)境的影響，并逐漸獲得越來越完備的形式。借助對教育原則的適當(dāng)運(yùn)用，在孩子0-7歲時(shí)，我們能幫助他奠定根基，便于他發(fā)展出健康和堅(jiān)強(qiáng)的意志，要知道，發(fā)展良好的“物質(zhì)體”可以為意志的發(fā)展提供有力支持；到了孩子換牙以后，我們則必須讓“以太體”把這樣一股力量帶給物質(zhì)體：憑借這一股力量，物質(zhì)體在內(nèi)部可以發(fā)展得更為完備。任何可以在“以太體”上留下深刻印記的事物，必也能促進(jìn)物質(zhì)體的鞏固和發(fā)展。在所有能夠作用于“以太體”的推動(dòng)性力量中，最有力的力量來源于這樣一種感情和思想：人可以體驗(yàn)到與“永恒之神圣力量”的聯(lián)系，也就是說，類似于來自宗教體驗(yàn)的情感。（（如果一個(gè)人在孩提時(shí)代沒有體驗(yàn)過神圣的感情，并將其深深根植于靈魂之中，那么他的意志以及性格，都很難健康地發(fā)展。如果一個(gè)人無法感覺到他跟宇宙精神的強(qiáng)烈紐帶，他又怎會(huì)找到自己位置，并意識(shí)到自己是整個(gè)宇宙的一部分他的意志必是不堅(jiān)定的，性格也必是分裂的。））我們對孩子說出的適當(dāng)?shù)谋扔骱蛨D景，尤其是歷史長河里的偉大人物的圖景，會(huì)極好地滋養(yǎng)孩子的情感世界。同時(shí)，深刻理解大自然的美麗和秘密，也對情感世界的形成大有裨益。最后，培養(yǎng)孩子美的感覺和喚醒他對藝術(shù)的感受也十分重要。孩子身邊的音樂必須把這樣一種節(jié)奏帶入他的“以太體”：它能夠讓孩子感覺到萬物中隱藏著同樣的節(jié)奏。如果一個(gè)孩子沒有在生命的這個(gè)階段得到音樂的滋養(yǎng)，他以后在這方面的獲益就少的可憐了；而如果這樣的藝術(shù)感覺完全沒有培養(yǎng)起來，他就根本無法感覺到“萬物存在的奧秘”。除了音樂感之外，教育者也不能忽略對其他藝術(shù)感的培養(yǎng)，我們應(yīng)該喚醒孩子對建筑的感覺、對雕塑的感覺、對線條和設(shè)計(jì)的感覺乃至對色彩的和諧的感覺，缺一不可。不管條件多有限，生活多簡單，你都不能把“條件不允許”作為逃避的理由。其實(shí)，只有老師本人有良好的藝術(shù)感覺，那很多事做起來都很簡單。藝術(shù)和美的教育能讓孩子受益終生：在生活中感到快樂和幸福，對世間萬物飽含熱愛，在工作中充滿力量和熱情……都是其中的碩果。在這樣的影響下，人和人之間的關(guān)系會(huì)變得多么高貴和美好。

再回頭說孩子的“道德感”。也是在生命的這個(gè)階段（7-14歲），通過不斷吸收教育者給出的圖景以及他所景仰的權(quán)威的形象，孩子逐漸形成了“道德感”，而如果孩子“美的感覺”發(fā)育良好，能感覺到道德的事物是美的，不道德的事物是丑的，那他的“道德感”的發(fā)育就更有保障了。在7-14歲之間，思考——即植根于抽象概念的內(nèi)在生命——還必須隱身于教育的背景中。當(dāng)生活和自然界的秘密通過隱喻和圖景向他（她）次第展開，孩子的思維便在內(nèi)部生根發(fā)芽，我們無須在外施加直接影響。因此，從7歲到青春期，伴隨著靈魂的其他體驗(yàn)，孩子的思維在不停生長，判斷能力不斷成熟，進(jìn)入青春期后，面對生活和世界，他都能形成獨(dú)立的觀點(diǎn)。在早期，對孩子判斷能力施加的直接影響越小，而其靈魂的其他方面形成的直覺越強(qiáng)，就對他（她）的將來越有利。人智學(xué)不僅為精神和智力教育，同時(shí)也為體育教育奠定了基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，我們可以借由適合孩子的游戲和體操鍛煉來說明。就像在0-7歲時(shí)，孩子周圍的環(huán)境必須充盈愛和快樂一般，在7-14歲時(shí)，通過體育運(yùn)動(dòng)，孩子發(fā)展中的“以態(tài)體”能夠從內(nèi)在感覺到成長，感覺到一股向上的力量。讓孩子進(jìn)行的體操和游戲必須具備這一特質(zhì)：即每一個(gè)動(dòng)作，每一步都要給孩子成長的感覺：“我覺得有一股力量在我體內(nèi)生長”，這是讓孩子內(nèi)在感到幸福和安寧的感覺，它必須充盈于孩子的身心。要想發(fā)明出這樣的游戲和體操，僅從智力層面掌握人體骨骼和生理特點(diǎn)是原遠(yuǎn)不夠的，它要求教師有一種敏銳的直覺：憑借這一直覺，教師可以洞察孩子內(nèi)心的幸福安寧與身體的姿勢和動(dòng)作的關(guān)系。要想獲得這一洞察，不僅需要智力，更需要感覺。游戲和體操的設(shè)計(jì)者本人必須經(jīng)由自己的體驗(yàn)知道四肢的動(dòng)作是怎樣“制造”內(nèi)心的安寧和幸福的。在這方面，人智學(xué)——也只有人智學(xué)——可以提供幫助。當(dāng)然，教師不需要立刻就能看到精神世界的全貌，但他必須知道怎樣把精神世界中涌現(xiàn)出的知識(shí)運(yùn)用于生活。一旦人智學(xué)被運(yùn)用于實(shí)際生活，比如，教育，有些人提出的要求我們先證明其真實(shí)性的言論就會(huì)消失。任何一個(gè)在生活中適當(dāng)運(yùn)用了人智學(xué)知識(shí)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，人智學(xué)讓他（她）的生命變得更強(qiáng)健，更健康，借此，人智學(xué)證明了它自己。這樣的證明其實(shí)比邏輯推理，或者其他所謂的科學(xué)論證給予的證明更有力。精神世界的真理是通過它在生活中結(jié)出的果實(shí)，而不是所謂的證據(jù)得到證明的。其實(shí)，證據(jù)二字聽來非?？茖W(xué)，其實(shí)也不過是邏輯的“把戲”。到了青春期，“星芒體”出生了。到了這個(gè)時(shí)候，“星芒體”就可以在外部環(huán)境中發(fā)展了，也只有到了這個(gè)時(shí)候，我們才可以直接培養(yǎng)孩子的抽象思維以及獨(dú)立的思想和判斷。正如我在前文中指出的那樣，在青春期以前，我們不能在外部施加直接影響，而只能讓這些能力在一個(gè)適合于較小年齡段孩子發(fā)展的環(huán)境中、在孩子內(nèi)部“默默生長”，就如胎兒的五官在母體里默默生長一樣。青春期的來臨意味著孩子的發(fā)展到了這樣一個(gè)階段：他已經(jīng)做好準(zhǔn)備，可以對曾學(xué)到的事物進(jìn)行獨(dú)立判斷了。沒有比過早喚醒孩子的獨(dú)立判斷能力更有害的了。如果一個(gè)人無法在他的內(nèi)在生活中收集到足夠的供判斷和比較的材料，他是無法具備判斷力的。如果他過早形成判斷，那他的判斷就是無源之水，無根之木。在人類歷史上，教育者在這方面犯下的錯(cuò)誤，正是所有偏執(zhí)的源頭，也是所有以對世界一鱗半爪的了解為基礎(chǔ)的教義和信條的源頭，這些教義和信條正是長期以來人類爭執(zhí)的原由。一個(gè)人若想擁有成熟的思想，就必須學(xué)會(huì)對他人的思想心存敬意。如果一個(gè)人內(nèi)心未先存有對真理的感情——這種感情必須他自然而然接受的權(quán)威的支持——那他也無法形成健康的思維。如果教育能遵循這一原則，那么想象自己有成熟的判斷力，并因此毀了自己開放并不帶偏見地接受生活所有映像能力的人就會(huì)大大減少。任何一個(gè)判斷，如果其據(jù)以建立的知識(shí)和心理的體驗(yàn)不夠充分，就會(huì)設(shè)下重重障礙，把判斷者本人絆倒。因?yàn)槟阋坏σ粋€(gè)事物有了判斷，你就會(huì)永遠(yuǎn)受到這個(gè)判斷的影響，你也無法再得到新的體驗(yàn)，這些新體驗(yàn)本可脫穎而出的，只要你不過早形成判斷。兒童的思維必應(yīng)在心靈中找到活生生的源泉，所以，他（她）必須先學(xué)習(xí)，再判斷。智力想對一個(gè)事物“說出的話”，必須是靈魂中的其他力量已“說過的”。在此之前，智力只能當(dāng)“中介”——它要做的就是，牢牢把握內(nèi)在情感中發(fā)生和體驗(yàn)到的東西，恰當(dāng)?shù)亍敖邮铡彼鼈儯⑻岱啦怀墒斓呐袛喑霈F(xiàn)和支配意識(shí)。出于這個(gè)原因，在青春期以前，兒童不應(yīng)該接觸理論，他（她）只需從生活中得到體驗(yàn)，并把它們吸收進(jìn)心靈。當(dāng)然，關(guān)于一個(gè)事物，你可以告訴他（她），不同的人有不同的想法，但不要讓他過早對其中任何一個(gè)想法形成判斷。他應(yīng)該帶著心靈中情感的力量去“接收”這些觀點(diǎn)。他應(yīng)該不帶任何判斷和傾向，聆聽所有人的觀點(diǎn)，然后對自己說：“這個(gè)人是這樣想的，那個(gè)人是這樣想的?！碑?dāng)然，要想這樣滋養(yǎng)兒童的意識(shí)和心靈，教育者就必須具備高超的智慧，這種智慧也恰恰只有人智學(xué)才能給予。我們剛才所說的，便是在人智學(xué)的啟迪之下，展開探討了教育的一些方面。這也正是我們的目的所在——為了提升當(dāng)代文明，我們必須揭示人智學(xué)可以在教育方面完成的偉大任務(wù)。不過，要完成這一任務(wù)完成，就要有越來越多的人理解人智學(xué)，這必須具備兩個(gè)前提：一，人們必須拋棄對人智學(xué)的偏見，任何一個(gè)真誠地接近人智學(xué)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，它決非如很多人認(rèn)為的那樣是“一派胡言”。我們不會(huì)責(zé)備持有這種觀點(diǎn)的人，因?yàn)楫?dāng)代流行的觀念為人們誤解人智學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以至于很多人對人智學(xué)學(xué)習(xí)者的第一判斷就是“浪漫的夢想家”?；谶@樣一種膚淺認(rèn)識(shí)，人們決無法做出任何其他的判斷。以建立精神科學(xué)為目標(biāo)的人智學(xué)與當(dāng)代人所推崇的所謂“健全生活”的理念是背道而馳的。只有當(dāng)人們具備了更深的洞察力，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今盛行的很多理念原本是自相矛盾的，如果沒有人智學(xué)作為根基，這種自相矛盾的狀態(tài)還會(huì)持續(xù)下去。事實(shí)上，在其內(nèi)在深處，當(dāng)代人也在呼喚著這樣一個(gè)根基，沒有這個(gè)根基，他們無法走得更遠(yuǎn)。第二個(gè)必要條件是：人智學(xué)自己必須健康發(fā)展。任何一個(gè)地方的人智學(xué)群體都應(yīng)該明白這一點(diǎn)：人智學(xué)介入教育，關(guān)鍵不在于簡單地為教學(xué)提供理論，而是要讓它在生活的每一個(gè)領(lǐng)域都結(jié)出豐盛的果實(shí)，這有這樣，生活才會(huì)帶著理解和同情（我個(gè)人覺得，這個(gè)同情沒有任何憐憫的意思，我也在努力尋找一個(gè)更合適的詞），向人智學(xué)開