Carl Jung榮格理論課件

CarlJung

的人格理論

分析心理學

一、前言

1、1875－1961（86歲)瑞士人2、假說－超自然的、神秘的現(xiàn)象也會影響我們的生活3、相信：人類的行為不只受到壓抑經(jīng)驗的驅使，同時也受到某些來自我們的祖先并帶有情緒色彩經(jīng)驗的影響(即集體潛意識）。4、人是兼具有內向和外向的個性，理性和非理性化的，男性和女性化的（陰陽調和的概念），意識和潛意識的，被過去事件所推動，但也受到對未來的期待所拉拔。兩個基本的區(qū)塊把榮格的基本概念分成幾大類對理解很有幫助，不過要謹記在心的是，這樣的分類多少有些武斷，僅僅是為了解說和討論方便起見；就活躍的心靈而言，它的不同層次和各個結構是整體運作的。榮格概念中的心理圖譜可劃分成兩個基本的區(qū)塊：意識與潛意識。潛意識又可以進一步地區(qū)分為個人潛意識和客體心靈。榮格之前用「集體潛意識」（collectiveunconscious）這個詞來指稱客體心靈，而集體潛意識這個詞至今依然是討論榮格心理學時使用最廣泛的詞匯。榮格提出客體心靈這個詞，是為了避免與人類的各種群體有所混淆，因為他想特別強調的一點就是，人類心靈的深度一如外在、「真實的」、集體意識的世界一樣的客觀真實。兩個區(qū)塊：榮格觀點：個體潛意識客體心靈（集體潛意識）意識潛意識潛意識潛意識包括所有被壓抑或低于意識閾限的意識印象，另外，它也包括那些從未被意識到的心理要素。這些要素中有些是未來意識的種子，有些則是無法變成意識。

a.個人潛意識－被特定個體壓抑的幼時記憶和沖動，被遺忘的事件以及低于意識閾。

－其內容叫做complexes(情結)。情結是一種具情緒色彩的關連意念的聚集，大部分是個人的，也有部分是來自人類集體的經(jīng)驗。情結部分是意識的，也有部分來自集體潛意識。一個心理健康的人，ego的重要性僅次于潛意識self。在分析心理學中，意識扮演相對次要的角色。過度強調意識的心靈－＞心理的不平衡健康的個體允許自己與外界接觸，但同時也讓他們自己有機會經(jīng)驗潛意識的self，以達到個性化（individuation）。原型形象原型形象則是客體心靈的基本內容。原型本身無法被直接觀察到，不過，它就像磁場一般，可以從它影響所及的腦中有形內容辨識出來，也就是從原型形象，或者說擬人化的、形象化的情結來辨識。原型是我們以特殊的方式去建構經(jīng)驗的一種傾向，原型并非形象本身。榮格談到原型的概念時，喜歡把它比擬成飽和溶解液里的結晶凝析的過程：某個結晶體的排列結構總是依循一定的規(guī)則（原型），而真正凝析出來的結晶形態(tài)（原型形象）是沒法事先預知的。人天生有形成某些形象的傾向，但是這些形象本身不是與生俱來的。例如，人類普遍有形成母親形象的傾向，不過，基于這個普遍存在于人類心靈的原型，每個人所形成的母親形象都是獨一無二的。原型形象原型形象是原型對個人心靈逐漸累積的經(jīng)驗起作用而形成的深層基礎形象。原型形象與情結形象的不同之處，在于前者擁有更為普遍而概括性的意涵，往往帶有令人敬畏的（numinous）情感特質。經(jīng)過很長一段時間累積、對一大群人具有意義的原型形象，深埋在集體意識的文化里。以文化形式出現(xiàn)的例子包括：國王和皇后、圣母瑪麗亞、還有耶穌和佛陀等宗教性的人物形象。很多集體性角色和情境都帶有原型形象，只是人們并沒察覺到自身的這種投射。例如，總統(tǒng)或國王、電影明星、宗教領袖等公眾人物的過世或遇刺身亡，所引發(fā)的強烈情緒反應便反映出這個特殊人物身上帶著眾人原型的投射。只要是重復性的人類經(jīng)驗，例如出生、死亡、男女交合、婚姻、對峙勢力的沖突等等，都有其原型基礎。雖說原型也會演化，但演化這個變數(shù)實在太過緩慢，不管它實際目標為何，把它放入歷史時間來看，都可視為是固定不變的。

重要建構概念

人類心靈（mind/psyche）的層次A意識－能被ego覺知的意向。ego是意識的中心，但非人格的核心B潛意識－Jung所謂的潛意識指的是所有與ego無關的心理歷程。潛意識的存在，使得人格變得更有深度和完整性。心靈有四個層次：

一、個人意識（personalconsciousness），或稱日常的覺察；二、個人潛意識（personalunconscious），其之于個別心靈而言是獨特的，但無法被察覺；三、客體心靈（objectivepsyche），或稱集體潛意識，其顯然是人類心靈普遍存在的結構；四、集體意識（collectiveconsciousness）的外在世界，有共同價值與形式的文化世界。本我的三種意義在榮格的理論里，本我才是整體心靈的調節(jié)中心，而自我不過是個人意識的中心而已。本我是真正能協(xié)調心靈領域、發(fā)號施令的中心，而且，它也是個人自我認同的原型模板。本我一詞可以進一步用來指涉心靈作為一個整體的意思。因此，本我有三種的意義：一、心靈作為整體單位來運作；二、從自我的觀點來看，原型的最高核心；三、自我的原型根基個人心靈和客體心靈的關系

自我情結是我們心靈的參照點，這個結構就是每當我們使用第一人稱單數(shù)的「我」時所指涉的。然而，個人層次的心靈是以客體心靈或集體潛意識里的原型為基礎的。個人的領域，不管是屬于意識或潛意識的層次，都是從客體心靈這個母質發(fā)展出來的，并且持續(xù)以深刻而動態(tài)的方式與心靈這些更深層的領域發(fā)生關聯(lián)，雖然以此發(fā)展出來的自我不免天真地以為自身才是心靈的中心。這就好比太陽是繞著地球轉，或者地球是繞著太陽轉這兩者思維的差別。心靈深層的活動可以在作夢時清楚地感受到。夢是人類普遍有的經(jīng)驗，在嚴重的精神病患身上，夢會以非常極端的形式呈現(xiàn)心靈深層的騷動。接受密集的榮格式分析時，被分析者會體驗到客體心靈推動個體化歷程的一些關鍵性運作。一些被分析者會學習到榮格式積極想象（activeimagination）的技巧，透過這個技巧，人可以在清醒的時刻隨意地去探觸心靈深層。情結與原型I就結構的觀點來談，在個人領域（意識或潛意識皆然）里的每個情結，都是以客體心靈里的原型母質為基礎發(fā)展出來的。每個情結的核心都是某個原型。自我就是以本我為原型核心而發(fā)展出來的；在個人的母親情結底層，是大母神（GreatMother）原型；父親與母親形象的背后，就是神圣父母的原型形象；陰影以及許多人格面具的角色底下，都有其深層的原型根源。原型形式可能是由各別的形式所組合而成的，比方說，神圣婚姻或所謂圣婚（hierosgamos）就是以對立物之統(tǒng)合為形象。原型層次的心靈能形成象征，把個人層次里互不兼容的內容真正地結合起來?？腕w心靈形成協(xié)調的象征的能力，稱為超越功能（transcendentfunction），之所以如此稱呼，是因為它能超越意識層次的緊張對立。在這過程里，沖突未必消失，但它們超越了對立狀態(tài)，彼此相對化了。情結與原型III

每個情結都是以某個意義為核心而形成的一組相關形象，而這個意義核心本質上和原型有關。打從有意識開始，原型的各種可能性皆充斥著個人經(jīng)驗，因而成人的自我會覺得，意識里的主觀內容純粹是自身過去經(jīng)驗的總和。往往唯有在分析狀態(tài)里、在夢里，或處在非常感動的情緒中，成熟的自我才能體驗到形成情結的真正原型基礎。進行分析時，有很多想象的技巧可用來增進這種覺察：引導性想象、完形技巧、畫畫、捏陶、舞蹈、在沙盤上建造投射出來的形體、催眠分析，或者最單純的積極想象。要讓個體化繼續(xù)向前邁進，最直接的莫過于，自我有心去理解透過這種活動所發(fā)現(xiàn)的客體心靈的內容──不能像魔術師的助手，只它們召喚出來便了事。認同結構和關系結構由于情結在原型母質里保有個人經(jīng)驗的形象，因而總有個危險存在，就是個人的聯(lián)想會被誤認為是情結的核心，而淪為僅僅是還原分析（reductiveanalysis），亦即純粹以童年早期經(jīng)驗的觀點來解釋當前的沖突。反過來說，把形象往原型意義上過度擴展，也許可以對原型有多一些了解，但卻很可能忽略了個人心靈和客體心靈之間療愈性的聯(lián)結。為了更了解榮格概念里每個心理架構之間的動力關系，可以把這些架構分成兩大類：認同結構（identitystructure）以及關系結構（relationalstructure）。自我和陰影是認同結構，而人格面具和阿尼瑪、阿尼姆斯則屬于關系結構。個體化的自然進程里，首要就是形成一個穩(wěn)固而強壯的自我，因而個體能于世上確立一種自我感。隨之而來的，便是與他者以及其所置身其中的集體文化發(fā)生關聯(lián)。通常，要等到生命進入比較后期的時候，自我才會渴望去探索存在于集體文化和個人心靈背后的原型力量──所謂的中年危機往往是這種渴望的表現(xiàn)。圖示：陰影陰影形成：陰影的內容由于陰影的內容或本質是發(fā)展中的自我的一部分，它依然保有個人認同感，只不過是被拒絕而不被接受的那一部分，而且往往伴隨著罪惡感。由于陰影是在早期發(fā)展的過程中不斷從主要的自我認同當中分離出去的，所以它重返意識的可能性引發(fā)了焦慮。心理治療與分析大半的例行工作，即是創(chuàng)造一個安全的空間，好再次檢視陰影的內容為何，并且盡量把出先前被自我形成的早期「分裂」所丟棄的內容統(tǒng)整起來。童年時分離出去的許多心靈自然屬性，對健康成人的心理運作而言，其實是不可或缺的。譬如，攻擊和性的沖動往往會遭到割除，因為它們于童年時期表現(xiàn)出來實在不妥，文化上無法接受，且令父母十分頭疼，不過，它們卻是正常成人性格的重要特質。成人可以用一些方式去調節(jié)、整合它們，這是兒童不成熟的自我結構所辦不到的。其它的特質，就連天生智力的隨意表現(xiàn)，也都可能遭到同樣的對待，被丟棄到陰影里。關系結構：

阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具將部分陰影同化之后所形成更強大的自我認同，將更清楚地感受到與他者建立關系的需要，不只要和其它人建立關系，而且要和集體意識世界中超乎個人的文化，以及客體心靈中超乎個人的原型內容發(fā)生聯(lián)系。能達成此關系任務的兩個結構體，就是阿尼瑪或阿尼姆斯以及人格面具。自我的性別認同里一些文化所不認可的特質，甚至會被進一步地摒除在陰影這個第二自我之外，進而凝聚成性別相異（contrasexual）的形象：女性心靈內形成充滿男性氣概的形象（阿尼姆斯），以及男性心靈內形成充滿女性魅力的形象（阿尼瑪）。榮格從他病人的夢和幻想里觀察到這些形象，發(fā)覺這些形象非常重要，人一旦和這些形象有所隔，便會感受到原始文化稱之為「失去靈魂」的感覺。感受阿尼瑪與阿尼姆斯存在感受阿尼瑪與阿尼姆斯存在最常見的方式，是當它被投射到某位異性身上時。和陰影的投射不同的是，所投射出來的阿尼瑪或阿尼姆斯賦予了「攜帶」它的人令人銷魂的魅力?！笁嬋霅酆印咕褪悄腥撕团吮舜嗽趯Ψ缴砩贤渡涑霭⒛岈敽桶⒛崮匪沟牡湫屠印Ｔ谌绱说南嗷ネ渡溥^程中，人的自我價值感，會因為這個帶著自己投射出來的靈魂形象的人存在而提升，但是，倘若這樣的關系無法維持的話，相應的失魂落魄和空虛也會隨之而來。這個潛意識把另一個人和自己心靈里的靈魂形象融合為一的投射，往往只能維持一段有限的時間，終究不免會結束，往往留下對對方不同程度的厭惡感，這是因為沒有人能真的達到投射出來的靈魂形象的夢幻標準。隨著投射幻滅之后，和現(xiàn)實中的那個人才能建立起真正的關系。阿尼瑪、阿尼姆斯的多變外貌

作為靈魂形象的阿尼瑪和阿尼姆斯是心靈的結構，所以就算投射出來，也有擴大個人意識領域的功用。它們的魅力不但會讓自我變得生龍活虎，也讓自我往尚未統(tǒng)合的內容靠攏。假使所投射的內容已和自我統(tǒng)合，撤回投射勢必帶來更大的察覺力。如果撤回投射時所投射出來的阿尼瑪或阿尼姆斯仍未與自我統(tǒng)合的話，這個歷程極可能會在另一個對象身上再次出現(xiàn)。阿尼瑪或阿尼姆斯在心靈內的功能阿尼瑪或阿尼姆斯在心靈內的功能，也就是它在個體內的角色，和投射時的運作方式相似：帶領個體走出一貫的運作方式，開拓個人視野，并對自己有更全面的認識。這個心靈內的功能常引發(fā)一連串的夢，也可在很多藝術作品里看到，譬如維多利亞時期的作家海格（RiderHaggard）所著的小說《她》（She），就經(jīng)常被榮格引述。小說《綠廈》（GreenMansions）里會飛的女人莉瑪，是比較單純的例子。達文西畫的蒙娜莉薩，捕捉了阿尼瑪謎樣的神秘魅力；而《咆哮山莊》（WutheringHeights）里的希斯克利夫（Heathcliff）則最是典型的阿尼姆斯。奧芬巴哈（Offenbach）所寫的偉大歌劇《霍夫曼故事》（TalesofHoffmann）大致上說的是，要把阿尼瑪?shù)亩鄻用婷步y(tǒng)合起來是困難重重，每個面貌都散發(fā)出無法抗拒的魅力。由于阿尼瑪或阿尼姆斯的形象是潛意識結構，或者說，存在于個人潛意識和客體心靈交接的邊緣地帶，所以它本質上很抽象，不具有真實的人會有的細微特質，和真實的人之間在細部上會有落差。所以，如果男人認同他的阿尼瑪，或者女人認同其阿尼姆斯，他們意識里的人格便喪失分辨形象與真人之間的差異的能耐，也沒辦法應付二者之間錯綜復雜的交互作用。傳統(tǒng)的歐洲文化里（榮格早年生活大半浸淫其中），男人的阿尼瑪傾向具有其尚未整合的情緒面，因而容易表現(xiàn)出某種多愁善感，而不是成熟而統(tǒng)合的情感。同樣的，傳統(tǒng)歐洲婦女的阿尼姆斯傾向表現(xiàn)出不成熟的思維與智力，往往偏執(zhí)己見，沒有合乎邏輯的思考。重要的是，別把這些歷史文化里的刻板印象和阿尼瑪、阿尼姆斯作為靈魂形象的功能性角色相混淆。隨著兩性在文化上有愈來愈多的自由度可以扮演非傳統(tǒng)的角色，阿尼瑪和阿尼姆斯的普遍內容與外貌也不斷變化，不過，它們作為心靈指引的重要角色依然和榮格最初的描述一樣清晰。自我與阿尼瑪或阿尼姆斯的部分整合（沒辦法像陰影一樣可以完全整合），能讓個體有能力去理解其它人的復雜性，并了解自身心靈內在的其它部分。人格面具的混淆與威脅

人格面具的功能在于與外在集體世界周旋。人格面具這個詞源自希臘文「面具」，取其古典希臘戲劇里演員戴的滑稽面具和悲傷面具的意思。每個文化里都有很多社會角色：父親、母親、丈夫、妻子、醫(yī)生、教士、律師等。在特定的文化里，這些角色都有一套一般所認可與期待的功能，往往還包括穿著打扮和行為舉止。發(fā)展中的自我選擇想要扮演的角色時，多多少少把它們并入了主要的自我認同內。當人格面具的角色配合得宜──也就是說，它們真實地反映出自我的能力──對正常的社交互動很有幫助。醫(yī)生穿白袍，等于在心理上「戴上」醫(yī)療專業(yè)的面具，對病人執(zhí)行必要的（其實蠻尷尬的）身體檢查時，會容易許多。（反過來說，病人角色的人格面具，卻是醫(yī)生生病時最不愿戴上的。）健康的自我多少能依情境的需要成功地扮演不同的人格面具角色。相反的，陰影則是非常私密的，是人「私有」的東西（其實，它有時是沒有自我的）。不過，人格面具也有功能失調的，這種情況往往需要心理治療的介入。有三種失調是最明顯的：一、人格面具過度發(fā)展；二、人格面具發(fā)展不全；三、過度認同人格面具，到了自我誤把自身與其主要的社會角色相互混淆的地步。人格面具過度發(fā)展會導致人格內充滿一組組的社會角色，留給自身一種「內在」沒有真我的感覺。人格面具發(fā)展不全的人格極為脆弱，容易因遭受拒絕而受傷，或是和親近的人相處時失去自我。一般的個別心理治療或團體治療對這種情況很有幫助。更嚴重的，是自我與人格面具融為一體，一旦卸下人格面具，則自我感薄弱，因而社會角色感受到的任何威脅，感覺上都是對自我整體的威脅。所謂的「空巢期癥候群」（emptynestsyndrome）──孩子長大離開家之后父母覺得無聊空虛──就是對父母角色這個面具過度認同，這在男人或女人的身上都可能發(fā)生。那些只會埋頭工作，不然便會感到人生空虛而無所依歸的人，則是濫用了職業(yè)與專業(yè)的人格面具，無法培養(yǎng)出更寬闊的認同感和廣泛的才能。解決這種嚴重的人格面具認同問題時，常常需要分析式治療的協(xié)助。個體化歷程

個體化（individuation）是榮格理論的核心概念，它指的是，人在真實生活中努力去認識和發(fā)展他?她心靈與生俱來的潛能。由于原型的可能性非常多，任一個個體化歷程難免無法達到所有天生的可能性。所以，重要的不在于達成的量有多少，而是人格是否忠于自身深層的潛能，不要只是被自我中心的自戀傾向牽著鼻子走，或只認同于集體文化的角色。自我可能認同于個人潛意識里與更寬廣的個體化歷程格格不入的結構。這種情況常常導致精神官能癥──感覺被撕裂，無法動彈、麻木。困在童年時被指派的家庭角色里，會造成這種精神官能性分裂，就像停滯在早期階段而不愿向前邁步的人，也會有同樣的后果。自我也可能認同集體范疇里所設定的角色而和個體化歷程脫節(jié)──不管認同的是集體潛意識所設定的原型角色，而使自我變得膨脹；還是認同集體意識所設定的社會角色──無論角色多么重要，都會逐漸和個體命運相違背。認同于某個社會角色（認同人格面具），即便這個角色再怎么受到社會中一大群人所認可或贊揚，都不是個體化。榮格認為希特勒和墨索里尼就是認同集體潛意識所塑造的人物，而導致他們兩人以及兩個國家的悲劇的例子。1極端認同客體心靈（集體潛意識）里的原型角色，會導致精神病式地認同一個更大（更不具人性）的自我。某些原型認同，就是自我和某個文化英雄或救贖者角色──耶穌、拿破侖、世界之母等等──混淆在一起。就連負面的認同也會深入原型的部分（負面膨脹），好比患有憂郁癥的人感到自己犯了「不可饒恕的罪惡」，自我暗示連神都沒有權力原諒他。要描述成功或典型的個體化歷程很困難，因為每個人都是獨特的。我們可以說這歷程有其「常態(tài)」，譬如把個體化的一般歷程比擬成太陽的軌跡──從太陽升起至輪廓清晰的前半段，緩緩落下終致西沉的后半段2──不過，從近距離來看，就像在分析過程所看到的，這樣的歸納時常出現(xiàn)例外。self－人格的中心

大部分是潛意識的三、細解原型(archetypes)

是一種源自集體潛意識的古老的意象。相似于complexes的概念。但不同的是：complexes是個別化的，而且屬于個人潛意識的內容；而原型則是概化的，而且是集體潛意識的內容。容格「心靈地圖」的作者MurrayStein：對容格而言，原型是心靈能量與模式的主要來源。它是容格學說的基石。Jung區(qū)分「本能」與「原型」的不同在于：本能是朝向「行動」的一種潛意識的生理沖動；而原型則是類似于本能的心理歷程。兩者都能驅使個體朝向行動，而且這兩者均能使得行為的當事人對于行動背后的真正動機，仍留于沒有覺察的狀態(tài)。兩者相關但不相同。

原型「并非遺傳的觀念，而是心理顯現(xiàn)的本能，是一種形式而非內容」。原型有一個生理基礎但經(jīng)由早期祖先的經(jīng)驗不斷重復而來。每一個人都潛存著無數(shù)的原型，且當我們的經(jīng)驗與原始的潛在意象接近時，原型就會被激發(fā)，影響個人的生活?！捅旧聿o法直接表示出來，但一旦被激發(fā)，它會透過幾種不同的形式顯現(xiàn)，如，原始的夢境、幻想和錯覺。

—夢是原型內容的主要來源，夢境中所產(chǎn)生的主題無法經(jīng)由作夢者的個人經(jīng)驗所了解。這些主題常與那些祖先或當代原始部落所知的一致。

圖示：—Jung認為精神病人的幻覺也提供了原型的證據(jù)。

—并非所有的原型都具有明確的意象，而且只有一些被加以概念化，其中最有名的原型，包括：（1）面具（persona）（2）陰影（shadow）（3）anima（男性中的陰柔面）（4）animus(女性中的陽剛面)（5）自我（self）。(一)Persona面具—個人對外在世界所呈現(xiàn)的人格面相。（在早期劇院中演員所帶的面具）。社會賦予每個人的角色，做什么像什么。

—persona是我們人格中必要的一面，但如果我們過度認同我們的persona→無法覺知我們自己真正的個性→個人的自我呈現(xiàn)會受到阻礙換言之，我們是需要認識社會，但如果過度認同我們的persona將會→失去與內在真正自我的接觸，而變得依賴社會對我們的期待。Jung認為一個心理健康的人，應該是在社會的要求與我們真正的自己兩者間取得平衡。忘掉我們的persona相當于低估社會的重要性，但無法覺察深層個性就等于什么都沒有，也就是沒有存在。(二)Theshadow—陰影和壓抑—代表那些我們不想面對，想把它們藏匿起來的特質。---shadow系由那些道德上反對的傾向以及許多建設性的創(chuàng)意特質，諸如本能和我們不想面對的原型。—Jung認為要想成為完整的人，我們必須持續(xù)的了解我們的shadow。這是所謂的「勇氣的第一個考驗」?！切┎涣私庾约簊hadow的人可能會在shadow的影響下→悲劇性的生活，一再地倒霉→無成和氣餒。(三)TheAnima—男性中的陰柔面

Jung認為所有的人在心理上都是雙性的，

并都擁有男性和女性的特質面。

—男性要認識自己的女性（陰柔面）比面對自己的shadow更困難，需要更大的勇氣。Jung認為認識男性的陰柔面是男性勇氣的第二個考驗。而這項工作只有在了解shadow之后，才能達成。—Jung相信anima源自男人早期與女性接觸的經(jīng)驗（包括：母親、姊妹和愛人），把這些融合而形成一個概化的女性圖像→男人集體潛意識中→形成男性對女性的印象，這些印象塑造了并規(guī)范了男人與個別女性的關系。在婚姻中，男人將他內在的anima投射到妻子身上，并以此來看待他的妻子，→他看到的并不是妻子真正的樣子，而是他的個人和集體潛意識決定了妻子的形象→這可用來說明許多婚姻誤解的來源。但同時也說明了男人心理中具有誘惑和神秘魅力女性特性的由來Anima不需要以女性形象出現(xiàn)在夢中，它系以一種情感或心情的方式呈現(xiàn)。它會影響男性的情感面，也可用來說明某些非理性的心情和情感。在這些心情中，男人幾乎不會成認識他的女性面的投射。相反地，他會忽略他的情感的非理性層面或試圖以一種非常理性的男性面來解釋。(四)Animus（女性中的男性面，陽剛性）－anima代表著非理性的情感和心情，而animus則是思考和推理的象征－它會影響女性的思考。－女性與男性的關系中，女性會將她的女性遠古祖先與異性相處的經(jīng)驗投射到目前的男性上，當然她個人與男性相處而藏在個人潛意識中的經(jīng)驗也會進到她與男人的關系中。任何的男性－女性的關系有著三個基本的成分：

男性的anima/女性的animus

+

女性animus的投射/男性anima的投射

+

個人與異性相處時的個人潛意識意象。

Jung相信animus負責女人的思考和意見，就好像anima會使男人產(chǎn)生感情和情緒。(五)Self

—人類具有著向成長、完美和完成的

遺傳傾向—在所有的原型中最周延的。它是一種原型中的原型。因為它把其它的原型收集在一起，并以自我實現(xiàn)的歷程將這些原型聯(lián)合起來。--它擁有意識和個人潛意識的要素。但它大部分系由集體潛意識意象所形成的。Self原型的象征---完美、完成及整體（wholeness）的意念。但經(jīng)驗的象征：如同佛教或回教的曼陀羅(mandala)－代表人類在追求統(tǒng)一、平衡和整體性的集體潛意識－包括個人和集體潛意識的形象，不等于ego，（因為ego僅代表意識）－對大部分的人而言，persona比shadow更意識，而shadow比animaoranimus更接近于意識。---有許多人因為過于重視意識，以致于缺乏人格的靈魂之光。例如，他們不知道他們的個人潛意識和集體潛意識的豐富、貴重和生命力。另一方面，也有些人太過受到他們潛意識的影響/掌控(overpowered)，只代有單側的人格－＞經(jīng)常是病態(tài)的。---雖然theself從未完美的平衡過，但在每一個人的集體潛意識中，均帶有一個完美的、統(tǒng)一的self的概念。mandala代表著完美的self，次序的，統(tǒng)一和整體性的原型。因為自我實現(xiàn)包含完整性(completeness)和整體性(wholemess)，所以它是由完美的象征(mandala)，有時意謂「神格/性」（divinity）(即mandala)所代表。在集體潛意識中，theself被視為一個理想的人格，有時，它是以耶穌基督、佛或其它崇拜如神的形象等形式出現(xiàn)。Jung從個人的夢及幻想中找到theself原型的證據(jù)。Jung相信：【精神病患在他們正遭遇嚴重的精神異常時刻，在他們的夢中，會經(jīng)驗到許多曼陀羅的主題，而這些經(jīng)驗正顯示人們對于次序與平衡的追求。就好像次序的潛意識象征與異常的意識顯示之間的對抗平衡。】結論：1.theself包括意識和潛意識的心靈－它統(tǒng)合了對立的心理元素，例如，雄性和雌性，完善的和惡魔的，光明的和黑暗的力量2.這些對立的元素時常是由陽和陰所代表，theself通常是由mandala所代表。3.mandala代表統(tǒng)一、整體性和次序，例如：自我實現(xiàn)。4.很少人能達到自我實現(xiàn)，但每個人在其集體潛意識中，均有這個理想。5.如何才能完全實現(xiàn)或經(jīng)驗theself呢？我們必須克服對于潛意識的害怕，防止我們的persona掌控了我們的人格，確認我們自己的黑暗面(theshadow)，甚至我們要有更大的勇氣去面對我們的anina和animus。四、人格的動力觀

Jung相信生理和心理能量可以用同樣的原則加以說明，(PrinciplesofEquivalenceandEntropy)---從物理學（熱力學）借用來的名詞概念，用以說明人類的行為動機。

1、心靈是一個相對封閉的系統(tǒng)或自給自足的能量系統(tǒng)

榮格認為，心靈的能量雖然來自外界或人的身體，但心靈一旦獲得能量，便將它據(jù)為己有，由心靈自己來決定如何使用這種能量。心靈只有接收能量的輸入口，這就是心靈的封閉性。我們的感官不斷的接受來自外界的能量，從而使心靈處于不斷變化的狀態(tài)。它只能是相對穩(wěn)定的，而不能達到完美的均衡狀態(tài)。因為輸入的信息使能量不斷的重新分布或發(fā)生移動。如果心理是完全封閉的，它就會像一潭死水，人也就失去生命活力了，這就是心靈的相對封閉性。熱平衡原則熱力學的第一個原則是－熱平衡原則---當一定量的能量施展于一個活動的表現(xiàn)上，一個等量的能量將會出現(xiàn)在別處。

---當應用于心理學上時，其意謂著：每一個心理系統(tǒng)，不論是實際上地或潛在地，都有一定量的能量。而當一個心理功能不再需要能量消耗時，同樣的能量將會準備執(zhí)行第二種功能。而能量的總和將維持一樣。熵值法則

principleofentropy

熱力學的第二個法則是－熵值法則principleofentropy意謂：當不同溫度的物體相遇，熱會從較熱的一端流向較冷的一端

等溫。

應用到心理學上則是：兩端間的差愈大它們產(chǎn)生的緊張就愈大對于導致的態(tài)度會越滿意，而且會持續(xù)越久。另一種解釋是：一個人內在的沖突越強有愈多的心理能量會流向該沖突。一旦解決了沖突強烈的沖突情境會變成緊張的平衡（一種相對穩(wěn)定的態(tài)度）克服麻煩的障礙的愉快經(jīng)驗。換言之，當我們戰(zhàn)勝了強大的對手后的滿意程度會比打敗容易的對手來的大。theprincipleofentropy可用來說明大部分老人的價值穩(wěn)定現(xiàn)象?！瞿贻p人在面質各種反對后，強烈的緊張會消褪心理能量會逐漸的達到一個凝固態(tài)度和意見的水平歷程。■老年人所擁有的心理能量未必比年輕人少，他們只是將年輕人振蕩的活動變成老年人的平衡的穩(wěn)定。因果論和目的論

---Jung認為人類的動機源自過去的經(jīng)驗和未來的目標。

因果論—目前的事見可以從過去的經(jīng)驗找到源由。Freud—對于人類行為的動機偏因果論。Jung認為因果論不足以說明所有的動機。目的論—目前的事件是受到會引導我們命運方向的未來目標和抱負所激發(fā)。（e.g.,Adler）Jung認為人類的夢有些是源自早期的經(jīng)驗，但也有些夢可以幫助人們對于未來作決定，就像Jung所做的有關自然科學重要發(fā)現(xiàn)的夢→Jung自己的生涯選擇。前進和退化（回復）（ProgressionandRegression）

Jung認為要達到自我實現(xiàn)，個體不只要適應

外在環(huán)境，同時也要適應內在的世界。

—適應外在世界，心理能量需要往前流動，i.e.前進（progression）

—適應內在世界有賴心理能量的回流，i.e.退化（regression）／回復。Jung認為要達到個人的成長或自我實現(xiàn)，前進和退化（回復）都是必要的?！盖斑M」使人對特定的環(huán)境情況有移至的反應；而回復在目標的成功獲得方面是必要的回退步驟?！貜湍芗ぐl(fā)潛意識的精神力，它是在解決大部分的問題方面的必要協(xié)助?！獑为毜摹盖斑M」或「回復」均無法導致發(fā)展。兩者任期一都會導致帶多的單利性適應和適應上的失敗。但這兩者一起作用的話→激發(fā)健康人格發(fā)展的歷程。Jung相信回復（退）步驟在創(chuàng)造一個平衡的人格及著向自我時線的成長方面是必要的。2、心理能量是人格的動力

榮格在早期曾用里比多來指心理能量。但他的里比多和弗洛伊德的不同。弗洛伊德把里比多視為推動心理活動的唯一的性能量，而榮格的里比多則是一種普遍的生命力，“一種心理過程的強度，它的心理值”。后來榮格用心理能量取代了里比多。在榮格看來，心理能量既可以是意識的也可以是無意識的。在意識中它表現(xiàn)為運動或力量，在無意識中同表現(xiàn)為一種狀態(tài)。無論心理能量是意識的還是無意識的都能對心理活動產(chǎn)生影響，推動人格的發(fā)展。心理能量是通過轉換來影響心理活動的。它永遠不會消失，但能從一種心理內容轉換為另一種心理內容，另外，心理能量和生理能量也可以發(fā)生相互轉換。3、心理值是測量心理能量的標準

榮格認為心理值是在一個人從事某項活動所花費的時間和金錢上表現(xiàn)出來的。例如，一個人每周花40小時掙錢，花1小時欣賞大自然的美。我們很容易對其心理能量的相對值做出判斷。其次，可以通過觀察一個對各種不同活動對象的選擇來判斷他的心理值。第三，觀察一個人為達到目標而克服障礙所花費的時間。第四，記錄和分析各種夢幻，都可以發(fā)現(xiàn)不同的心理值。另外，人的心理活動可以通過焦慮、壓抑等行為表現(xiàn)出來，也可在情緒情感中表現(xiàn)出來。因此，用心理電裝置測量一個人的脈搏、呼吸和皮膚電反應，也可以判斷人的心理值。4、等量原理和熵原理

榮格以此來說明能量在人格結構中的分布和移動情況。等量原理指用于某種心理活動的能量減少或消失，意味著另一種心理活動的能量增加和產(chǎn)生。能量永遠不會從心中消失，它只是轉移到別的活動上去了。有時甚至從意識活動轉移到無意識活動中，例如以幻想或夢的形式表現(xiàn)出來。所謂熵原理，是指心理能量的分布和流動是有方向的，這種方向性是為了優(yōu)質心靈所有結構之間的平衡。但來自外界的能量總是使心靈處于不平衡狀態(tài)，使人產(chǎn)生種種緊張感、壓迫感、沖突感和扭曲感，就像熱力學的能量流動一樣，結構之間的能量極差越大，人所體驗到的緊張感和沖突感就越強烈。榮格認為，精神病人為了逃避無法對付的強烈刺激，便環(huán)繞自身建立一層外殼保護自己，正常人則通過各種方式來保護自己，以達到接近“熵的狀態(tài)”。5、心理能量的前行與退行

榮格以此來指心理能量流動的方向。前行指人利用日常生活經(jīng)驗來滿足環(huán)境的需要。在前行過程中每種心理機能都會汲取各種生活經(jīng)驗和心理能量，使人努力與環(huán)境條件的要求相一致。有時不同的心理機能要通過必要的聯(lián)合達到心理平衡。退行是指通過剝奪對立機能的能量，使對立機能的值逐漸喪失，最后用新的機能取代對立機能。其作用是激活那些被意識排除在外的潛意識內容，使用權之成為一種新的機能。這時新的機能需要對外部環(huán)境進行新的適應，導致里比多的前行重新開始。人類就是這樣不斷的通過前行和退行使內心世界得到調整，使心理得到健康發(fā)展。6、能量輸導系統(tǒng)

榮格認為心理能量和物理能量一樣，是可以發(fā)生能量轉換和形態(tài)變化的。首先，當一種新的活動模擬本能活動時，本能的能量就會被納入到這種新的活動中。榮何等把這種現(xiàn)象稱為能量輸導。即心理能量必須經(jīng)過一處能量輸導系統(tǒng)，發(fā)生能量轉換，納入到新的活動中才能像物理能量那樣做功，其次，心理能量是通過模仿或制作的方式進行能量轉換的。榮格發(fā)現(xiàn)，原始部落以各種儀式和舞蹈來轉換心理能量，而現(xiàn)代人則通過“有意志的行為”，用科學和技術把夢想變成現(xiàn)實，從而實現(xiàn)心理能量的轉換。五、心理類型理論

榮格作為實踐和經(jīng)驗型的理論家，在實際工作中總結出了一套既具有開創(chuàng)性又具有實用性的心理類型說。榮格早年在字詞聯(lián)想實驗中就發(fā)現(xiàn)，不同性格類型的人，其情結的表現(xiàn)也不同。1913年他在慕尼黑國際精神分析大會上第一次提出了內傾和外傾人格。1921年他在《心理類型學》一書中以做了詳細的闡述。榮格對心理類型的研究已成為分析心理學的最重大發(fā)現(xiàn)之一，也使他成為人要差異研究的重要開拓者之一。態(tài)度類型

榮格劃分了內傾和外傾兩種態(tài)度類型。內傾型的人其心理活動經(jīng)常指向自己的內部世界。喜歡安靜，富于幻想，對事物的本質活動和活動結果感興趣。外傾型的人好社交，活潑，開朗，對外部世界的各種事物感興趣。榮格雖然是這樣劃分的，但他并不認為每個人都是絕對內傾或外傾的。事實上，許多人是介于兩者之間的中間類型或某種態(tài)度類型占優(yōu)勢。功能類型

除兩種態(tài)度類型外，榮格還提出了四種功能類型，即思維、情感、感覺和直覺。精神力的類型論

（Typologyofpsyche）

精神力的類型論兩個基本態(tài)度：內向（introversion）v.s.外向（extraversion）以及四個獨立的功能：思考（thinking）、感受（feeling）、感覺（sensing）以及直覺（intuition）。這兩者的結合→各種不同的心理型態(tài)。1.態(tài)度—包括內向v.s.外向（一種具有特征性方向的行動或反應傾向）Jung認為每人都具有內向和外向傾向，這兩者是互為補償?shù)年P系，就像太極圖中的陰和陽。如果內向傾向是意識的話，那么外鄉(xiāng)傾向就存在潛意識里，反之亦然。內向與外向(1）內向傾向：帶有主觀導向的心理能量內傾傾向。內向的人：將所有的偏物，幻想和夢以及個人化的知覺導向內心世界。這種人會以他們自己主觀的觀點，選擇性的去知覺外在世界。(2)外向傾向：心理能量著外，以致于這個人傾向于客觀病原離主觀。外向傾向的人：受到周遭事物的影響大于內在世界。他們傾向于將焦點至于客觀的態(tài)度而抑制主觀性。E.g.強調實用主義，重視日常生活的現(xiàn)實面。Jung認為很少人是完全的內向或外向，一個心理健康的人，在兩者的價值上應取得平衡。任一傾向均有其優(yōu)、缺點。2.功能—有四種功能（感覺、思考、感受、和直覺）與上述的兩種基本態(tài)度（內向v.s.外向）結合可構成八種可能的心理取向或類型。。3、態(tài)度類型和功能類型的組合

榮格把兩種態(tài)度與四種機能類型組合起來，描述了八種不同類型的人。外傾思維型——這種人喜歡分析、思考外部事物，生活有規(guī)律，客觀而冷靜，但比較固執(zhí)已見，情感壓抑外傾情感型——這種類型的人多為女性。她們的思維常常被情感壓抑，沒有獨特性，非常注重與社會和環(huán)境建立情感與和睦關系。外傾感覺型——這種類型的人多為男性。他們喜歡追求歡樂，活潑有魅力，對客觀事物感覺敏銳，精明而求實。但易變尋歡作樂的酒色之徒。外傾直覺型——這種人喜歡追求外部世界的新直覺，易變而富有創(chuàng)造性，有多種嗜好，但難以堅持到底，做事常憑主觀預感。內傾思維型——這種人喜歡離群索居，獨自追求自己的思想，常以主觀因素為依據(jù)分析事物，待人冷漠，倔強偏執(zhí)，情感受壓抑。內傾情感型——這種人沉默寡言，不易接近，給人一種神秘莫測的吸引力。但內心有非常豐富、強烈的情感體驗。內傾感覺型——這種人對事物有深刻的主觀感覺。喜歡通過藝術形象表現(xiàn)自我。缺乏思想和情感，較被動，安靜而沉穩(wěn)，自制力強。內傾直覺型——這種人富于幻想，性情古怪。思想往往脫離現(xiàn)實，不易被人理解。常產(chǎn)生各種離奇的幻想和想象，體驗奇特怪異。榮格所劃分的這八種類型只代表極端的情況。實際上每個人都會表現(xiàn)出某種占優(yōu)勢的性格類型，在他身上還有不占優(yōu)勢的第二種或第三種性格類型。其中有意識的因素，也有無意識的成分，兩者的相互作用構成了千變萬化的人格類型?！醺杏X告訴我們「事情」是什么?！跛伎甲屛覀兡軌虼_認它的意義?！醺惺芨嬖V我們它的價值。

□直覺讓我們能看到四周角落（aroundcorners）并得到有關「它」的之事而不需要知道我們是如何知道的a.思考a.思考—一種邏輯的理智活動→一串行的觀念。應包括一個主體（思考者）和客體（所考慮的觀念）。外向性思考—并不是所有的客觀思考是生產(chǎn)性的。如果客觀數(shù)據(jù)缺少個人的解釋，則它只是過去已知事實現(xiàn)，那就沒什么原則性和創(chuàng)意了。思考應同時兼具主觀性和客觀性。如果思考受到主觀性的影響較大→內向性的思考。極端的內向性思考→非生產(chǎn)性的神必思想，因為太個人化，以致于對其他人是無用的。b.感受（feeling）b.感受（feeling）—將觀念或事件加以價值化的歷程在Jung的分析心理學中，「感受」只限于「情欲」（affective）的反應層面（e.g.我覺得對他很抱歉）Feeling與Emotion的區(qū)分Feeling與Emotion的區(qū)分：感受的功能≠情緒。

（a）「感受」是每一個意識活動的價值化，大部分價值化是不具情緒性的，但如果它們的強度增加到達到刺激內在生理改變的點時，也會變成「情緒」。（b）情緒并不限于感受，四種功能中的任何一種，只要強度夠強，都有可能變成情緒。

外向性感受(1)外向性感受—利用客觀性數(shù)據(jù)進行價值化。不受主觀意見導引，但受到外在價值及廣被接受的判斷標準的影響。---在社會情境中感到從容自若。得體的社交辭令。人緣好，但對社會標準的遵從方面，則顯得表面的，冷漠的，以及不可靠的。---他們的價值判斷很容易有可辨識的錯誤環(huán)（i.e.思考不是很周密）。例如：生意人、政治家（政客）。內向性感受(2)內向性感受—主要系根據(jù)主觀或知覺（個人化資料）判斷事物。---e.g.,對不同形式的藝術評論。這種人有個人化的意識，沉默寡言的態(tài)度，以及令人難以捉摸的心理狀態(tài)。他們會忽略傳統(tǒng)的意見和信念，對于客觀的世界幾乎是冷淡的，也因此，他們的人際關系是冷漠的。C.感覺（Sensation）C.感覺（Sensation）—接收物理刺激，并把這些訊息傳遞給知覺的意識。---i.e.，感覺沖動的個人知覺。不依賴邏輯思考或感受，而是在個人之內絕對的基本的事實存在。外向性感覺(1）外向性感覺—客觀的知覺外在刺激—較不受個人主觀態(tài)度的影響—e.g.校對人員、房屋的油漆工、品酒員、其它需要與大多數(shù)人一致的感覺分辨的行業(yè)。內向性感覺(2）內向性感覺—大體上受到個人對光、聲音、味道、觸覺等之個人主觀感覺影響。---深受個人對感覺解釋的影響，而非刺激本身。---對客觀現(xiàn)象賦予個人主觀的解釋，但還能與別人溝通。---e.g.肖像藝術家---極端表現(xiàn)→幻覺或令人無法理解的說話內容。d.直覺d.直覺—非意識功能的知覺。也是根據(jù)絕對的基本事實的知覺，但比感覺更具創(chuàng)意，通常會把意識上的感覺加以增添或扣除其元素。外向性直覺(1)外向性直覺---只是下意識的知覺外在世界的事實。---因為強烈的感覺會干擾直覺功能的運作，所以這些人會抑制許多感覺，并受到大塊（大體性hunches）（i.e.不做精細辨識）與感覺數(shù)據(jù)相反的猜測之引導。---e.g.發(fā)明家（必須限制令人分心的感覺數(shù)據(jù)并集中注意力于客觀問題的潛意識解決。他們會創(chuàng)造出一些內有包括一個需求的事物，但他人很少能了解到它的存在。－－這些發(fā)明家對于這些內在發(fā)明歷程的功能運作通常是沒有觀察的內向性直覺(2）內向性直覺－事實的潛意識知覺，基本上是主觀的－這些內在的事實通常與外在的現(xiàn)實很少/沒有是一樣的，但它系以心理現(xiàn)實的存在于潛意識里－例如：神秘學者、預言者、宗教的幻想家、超現(xiàn)實主義的藝術家－這些人對自己的動機并不了解，但深受這些動機所驅使＊以上的四種功能系以階層排序，有所謂superior位階，次級位階，而另外兩個則為inferior位階。＊Jung認為思考和感受是理性的功能。因為它們需要推理和判斷。兩種功能都是根據(jù)經(jīng)由分析和綜合感覺和直覺而得的原始資料，做演繹－＞引出結論。所以兩者都包含推理歷程。思考需要理智的決定，而感受則是價值判斷。思考和感受總是理性的，但是其后的決定和判斷，則未必是有效的或合理的

＊感覺和直覺系屬于非理性功能，不遵循推理法則，對數(shù)據(jù)的立即知覺并不需要推理或判斷＊經(jīng)由感覺和直覺而得到的事實，與理性的功能無關，它們自有絕對性的存在＊大部分的人在面對一個情境時，都只會有一種支配的/優(yōu)勢的功能。只有少數(shù)非常成熟的人會具備三種功能＊理論上，一個達到自我實現(xiàn)或個體化的人，這四種功能都會有高度的發(fā)展＊這四種功能就像是指南針的四個點，而theself位在中心點，正指向某個方向，但需用到所有的四個點作為引導六、人格的發(fā)展

Jung相信人格系經(jīng)過一系列的發(fā)展，而其發(fā)展的頂點則在個體化(individuation)。到了人生的后半段，約在35-40歲之后，人們才有機會將人格各方面加以統(tǒng)合，并達到自我實現(xiàn)。換言之，只有在中年期之后，人們才有可能獲得自我實現(xiàn)的能力。但是退化和精神官能癥也有機會在這個時候出現(xiàn)人生的發(fā)展方向端視其平衡各種對立歷程的能力。而這種能力與在生命前面階段的成功程度有關。四個大階段Jung將發(fā)展階段分為四個大階段：并比照太陽在一天中的循環(huán)，陽光則為意識的代表。兒童期－childhood，有如清晨的太陽，充滿潛能，但仍缺乏亮度（例如：意識）青年期青年期－Youth(青春期－中年之間)－外向發(fā)展，并與外在實際的世界（包括：學校、職業(yè)、求愛、婚姻、家庭等）開始接觸。活動增多、性成熟、意識的成長，知道無憂無慮的兒童其已永遠消逝了。－主要困難：克服固守兒童時期狹窄意識的自然傾向。（例如：保守原則）（例如：打破想活在過去中的傾向）Jung認為：一個年齡漸大的人如果還想以年輕時的價值過日子－＞將使后半輩子的生活坎坷，并阻礙自我實現(xiàn)能力的發(fā)展－＞建立新人生目標和新意義的能力受到損傷。中年中年－middleLife35歲－老年如果一個人已經(jīng)解決了兒童和青年期的種種問題，那么，他將會有一個成功的中年生活Jung認為個體在中年時期應采取較內向的態(tài)度，并為老年時作準備（例如：能放棄年輕時的外向目標，并擴展自己的意識從外向－＞內向）。－一個成功的、心理健康的中年人不以事業(yè)的成功、社會地位與特權或滿意的家庭生活為主要依據(jù)。換言之，這些成就并不能增進心理健康。Jung認為一個心理健康的中年人應是對外來抱有希望和期待，放棄年輕時的生活方式，并實現(xiàn)新的生命意義。而這通常包括有一個成熟的宗教信仰，尤其對死后生命的信念老年－oldageJung視老年為生命重生、自我實現(xiàn)以及死亡準備的機會。Jung認為在生命早期怕死的人，到了晚年幾乎會有死亡的恐懼。Jung是死亡為生命的目標，而只有在這種觀點下，生命的意義才完整。Jung通常會藉由夢的解釋方式幫助中老年的cl發(fā)現(xiàn)死亡的意義以建立他們新的人生目標和意義。健康人格指標---自我實現(xiàn)（self-realization），亦即：心理的重生或個體化（individuation），—i.e.將個人內在各種對立極加以統(tǒng)整而成單一同質的個體的歷程。—特征：1.在實現(xiàn)個人時，persona的影響已減至最低。2.對于個人的animaoranimus已有意識上的覺察。3.內外向態(tài)度之間以達到相當?shù)钠胶狻?.操弄四種功能到優(yōu)勢位置。—Jung只有那些能將他們的潛意識童話而成整體的人格的人才能達到自我實現(xiàn)。事實上，很少人能達此境界—自我實現(xiàn)的人必須有勇氣面對自己陰影中的邪惡本質，而且要有更大的力量去接受自己內在的男性或女性面?！心昶湟院蟛庞锌赡堋！晕覍崿F(xiàn)的人是以潛意識的self作為人格的核心，而非以ego為核心?！皇軡撘庾R或意識單到的支配。而是在人格各方面均能取得平衡?！獙τ谕庠诤蛢仍谑澜缇氲綕M意。對于能導致自我發(fā)現(xiàn)的退化歷程并不會加以忽略或厭惡。他們事前意識的影像是具有導致新精神生活的潛在材料，他們歡迎這些影像出現(xiàn)在他們的夢及內省回憶中Jung的研究方法

—受下列領域觀點的影響：社會學、歷史學、人類學、生物學、物理學、語言學、宗教、神秘學和語言學等。—人類的心靈世界不能單以理智來理解?！狫ung所提出的概念主要來自對病人的觀察，以及包括對自己的觀察。大部分的觀察數(shù)據(jù)系經(jīng)由字的聯(lián)想測驗、夢的解析、主動的想象，以及心理治療等方式而得。1.字的聯(lián)想測驗Jung并不是第一個使用字聯(lián)想測驗的人。1903年使用目的—在于舉證Freud對于潛意識的運作是一種自發(fā)的歷程之假設的效度。今日使用之目的則是在于發(fā)掘具有情感性色彩的情結。這里所指「情結」系指圍繞在一個核心的一組群具有影像的聚集。依據(jù)—情結會創(chuàng)造出可測量的情緒反應。作法：使用100字符串表。（1）要求受試在看到刺激字時，將第一個浮現(xiàn)心中的字說出來。（2）主試加以記錄：a.口語反應b.反應時間

c.呼吸速率以及d.GSR等。有些反應顯示：刺激自己觸及一個情結。例如：呼吸短促，GRS改變，以及延緩反應。多重反應（i.e.，包含評多字）、忽略指導語、無法復誦、不尋求的面部表情（包括：臉紅、非口語的聲音：結結巴巴、笑、咳嗽聲、嘆氣、清喉嚨的聲音或哭）。過度的身體移動，尤其是手或角，重復刺激字、沉默或無法發(fā)出口語反應，重測時的不一致等。上述任一或任何的組合反應可能顯示以觸及某一情結。2.夢的解析夢源自潛意識的深處，它們潛藏的意義是以象征的形式表現(xiàn)出來。Jung不同意Freud的觀點：幾乎所有的夢都是愿望的實現(xiàn)，而且