高三語文核心素養(yǎng)新學(xué)案481

高三語文核心素養(yǎng)新學(xué)案（第481期）文學(xué)知識(shí)篇小說物件標(biāo)題解讀與訓(xùn)練（五）四、川端康成《水月》水月川端康成京子和第二個(gè)丈夫去新婚旅行。她以前的攜帶用化妝盒，皮套兒發(fā)霉了，又買了一個(gè)新的，自然里邊也有面鏡子。新婚旅行的第一天，丈夫撫摸著京子的手說：“真可憐，簡(jiǎn)直像是個(gè)姑娘！”這決沒有嘲弄的語氣。可是京子聽到他這簡(jiǎn)短的話，突然涌出一陣劇烈的悲痛，由于這難以形容的悲痛，她半晌低頭無語，珠淚盈盈。京子自己也不曉得到底是哭自己呢，還是哭死去的丈夫，而且也的確很難分清。當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)的時(shí)候，她覺得太對(duì)不起新丈夫了，自己應(yīng)當(dāng)更柔媚地對(duì)待他才是呀。“即使你有孩子，我也一定會(huì)和你結(jié)婚?？梢园押⒆宇I(lǐng)來，好好地照管嘛。如果是個(gè)女孩子，那就更好啦。”丈夫在京子的耳旁小聲說。也許丈夫自己有個(gè)男孩子，所以才這樣說的吧。但作為愛的表白，這話使京子聽起來覺得很別扭。丈夫?yàn)槭裁春途┳幼鲞@長(zhǎng)達(dá)十天的新婚旅行呢？也許考慮到家中有孩子，才這么體貼她吧。新丈夫有一個(gè)皮革很精致的隨身攜帶的化妝盒，不知是由于經(jīng)常出去旅行還是不斷拾掇的緣故，它發(fā)著用久了的特有的亮光。這使京子想起了自己那始終沒有用過、發(fā)霉得很厲害的舊化妝盒。那里邊的小鏡子總算給前夫用了，給他帶到另一個(gè)世界去了。最初，京子是用鏡臺(tái)附帶的那面手鏡把菜園照給丈夫看的，從此丈夫再也不肯讓這面手鏡離手。但是看來手鏡對(duì)病人也太重了，京子不能不保護(hù)丈夫的胳膊和肩頭，所以又把一面分量很輕的小鏡子拿給了丈夫。丈夫死前，映射在這兩面鏡子里的世界決不只是京子的菜園。它映射過天空、云彩和雪，映射過遠(yuǎn)處的山、近處的樹林，也映射過月亮，還利用它看過野花和飛鳥。有時(shí)人在鏡中的道路上行走，有時(shí)孩子們?cè)阽R中的庭院里嬉戲。京子坐在丈夫的枕旁，和丈夫共同觀察著、共同談?wù)撝R子里的世界。這樣，日子久了，就連京子自己也逐漸分不清什么是肉眼看到的世界，什么是鏡子映照出來的世界，就好像原本就有兩個(gè)不同的世界似的；在鏡子里創(chuàng)造出來了一個(gè)新的世界，甚至有時(shí)會(huì)想，只有鏡子里邊反映出來的，才是真實(shí)的世界呢。“在鏡子里，天空發(fā)著銀色的光輝，”京子說。她抬頭望著窗外，“可天空卻是陰沉沉的！”“都因?yàn)槟惆宴R子擦得太亮了吧?！彪m然丈夫臥床不起，但轉(zhuǎn)動(dòng)一下脖子，天空還是可以看見的?！笆前?，真是陰沉沉的?？墒牵萌说难劬吹奶焐?，再說，還有用小狗、麻雀的眼睛看的天色，不一定都是一樣的吧。也很難說，究竟是誰的眼睛看得對(duì)。”丈夫回答。“在鏡子里邊，也許有一個(gè)叫做‘鏡子的眼睛’吧？”京子很想再加上一句，“那就是咱們倆的愛情的眼睛呀?！睒淞值搅绥R子里，就變得蒼翠欲滴，白百合花到了鏡子里，也變得更加?jì)善G可愛了。丈夫和京子結(jié)婚后，除了害病之外，可以說什么也沒有做。算下來，在新婚的房子里住了一個(gè)月，在朋友家里住了兩個(gè)月，這就是京子婚后和生病前的丈夫住在一起的全部時(shí)光了。當(dāng)京子想到用手鏡把菜園子照給丈夫看的時(shí)候，那已經(jīng)是度過了高原地帶嚴(yán)寒而漫長(zhǎng)的一冬、早春來臨以后的事情了。雖然僅僅是從鏡子里邊看，但也足夠使病人感到新綠的世界蘇醒的歡悅了。京子在菜園子里捉蟲子，這么小的蟲子當(dāng)然是照不到鏡子里去的，京子只好把它拿到樓上來給丈夫看。有時(shí)，京子正在掘土，丈夫就說：“從鏡子里可以看到蚯蚓呢?！碑?dāng)夕陽斜照的時(shí)候，待在菜園子里的京子突然周身通明，京子抬頭向樓上看去，原來丈夫正在用鏡子反射她。丈夫讓京子把他學(xué)生時(shí)期穿的藏青地碎白花紋土布的衣服改制成束腳褲，他在鏡子里看到京子穿著這條束腳褲在菜園子里忙來忙去，感到非常高興。京子知道丈夫正在鏡子里看著自己，她一半不斷地意識(shí)著這一點(diǎn)，一半又忘掉了一切似的在菜園子勞動(dòng)著。在死去的前夫的鏡子里，映射出來的所有這一切，都使京子感到懷念——不，感到憧憬。京子想到了現(xiàn)在的丈夫，她盡量將自己那日益鮮明而又強(qiáng)烈的渴慕的感情抑制著，盡可能地把它當(dāng)做對(duì)神的世界的一種遼遠(yuǎn)的瞻仰。在驟雨之后，丈夫用鏡子照過那映在庭院積水里的月亮，欣賞過這種月色，這時(shí)的月亮應(yīng)該說是月影的月影。當(dāng)時(shí)的光景，就是在今天，仍然清晰地留在京子的心里。后夫?qū)┳诱f：“健全的愛，只能寓于健全的人之中?！碑?dāng)然，京子只好羞澀地點(diǎn)著頭，其實(shí)，心里卻有些不以為然。京子是由于前夫的哥哥不斷勸她再婚，所以才和后夫結(jié)婚的?；榍皟蓚€(gè)人來往了四個(gè)多月。他倆的年齡相差15歲。（選自《川端康成小說集》，有刪改）1．小說以“水月”為題有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。2．下列對(duì)這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說開頭寫“她以前的攜帶用化妝盒，皮套兒發(fā)霉了”，看似閑筆，實(shí)則在小說由現(xiàn)實(shí)到回憶的轉(zhuǎn)換中有重要作用。B．小說寫京子深深懷念與前夫的愛情，而對(duì)新丈夫的愛情觀不以為然，這暗示了她與新丈夫必然會(huì)有不可調(diào)和的矛盾。C．小說利用現(xiàn)實(shí)與回憶相結(jié)合的方式，寫出了京子的兩種婚姻：一種是以愛情為主的婚姻，一種是被動(dòng)接受式的婚姻。D．小說重點(diǎn)描述了主人公與前夫的婚姻生活，營(yíng)造了一種純凈、溫馨而又略帶憂傷的情調(diào)，引發(fā)讀者對(duì)婚姻愛情的思考。3．下列對(duì)“鏡子”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．鏡子是京子與前夫生活中的重要物件。它見證了京子與前夫純真動(dòng)人的愛情生活。B．鏡子是現(xiàn)實(shí)與回憶的連接點(diǎn)。它將眼前的化妝盒與對(duì)前夫的回憶自然地連接了起來。C．鏡子是作者情感表達(dá)的載體。鏡中世界美好但不真實(shí)，寓含作者對(duì)虛幻愛情的批判。D．鏡子里有“愛情的眼睛”。京子通過它，從常人看來是不幸的生活中感受到了美好。4．簡(jiǎn)要分析京子這一人物形象的主要特點(diǎn)。四、川端康成《水月》【答案】1．①與文中“丈夫用鏡子照過那映在庭院積水里的月亮”密切關(guān)聯(lián)。使小說結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。②用水中月烘托鏡中情。為京子和前夫純真的愛情增添了超現(xiàn)實(shí)的唯美色彩。③借水中月的美好和易逝，表達(dá)作者對(duì)純真愛情的贊美和美好愛情逝去的惋惜，暗示了小說主題。【解析】從內(nèi)容來看，“水月”是指“丈夫用鏡子照過那映在庭院積水里的月亮，欣賞過這種月色，這時(shí)的月亮應(yīng)該說是月影的月影”，標(biāo)題與該情節(jié)呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從環(huán)境描寫的作用來看，“水月”是丈夫用鏡子照過的，這水月的影像能一直清晰地留在京子的心里，其實(shí)是因?yàn)樗冀K懷念著與丈夫之間純真愛情，“水月”烘托了她與丈夫共同通過鏡子觀看景色的愛情，也為這愛情增添了唯美的情調(diào)。從主題看，“水月”有水中月、鏡中花的意思，指美好而無法得到的虛幻事物，在本文中，因丈夫生病逝世，京子對(duì)丈夫的純真愛情就此逝去，而新丈夫則無法理解她的情感體驗(yàn)，還說“健全的愛，只能寓于健全的人之中”，然而前夫雖然生病，給京子的愛情卻十分純真美好，這一切隨著前夫的去世而逝去，就如同不可得到的水月一樣，表達(dá)了作者的惋惜之情，暗示了主題。2．B【解析】B．“必然會(huì)有不可調(diào)和矛盾”錯(cuò)，從“當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)的時(shí)候，她覺得太對(duì)不起新丈夫了，自己應(yīng)當(dāng)更柔媚地對(duì)待他才是呀”“丈夫?yàn)槭裁春途┳幼鲞@長(zhǎng)達(dá)十天的新婚旅行呢？也許考慮到家中有孩子，才這么體貼她吧”可見，他們兩人都在盡量為對(duì)方考慮，這種看法不一致，不代表就有“不可調(diào)和矛盾”。3．C【解析】C．“寓含作者對(duì)虛幻愛情的批判”錯(cuò)，恰恰相反，文中的主要人物是京子，作者對(duì)她是一種贊美欣賞的態(tài)度而不是批判，她對(duì)于鏡子和死去丈夫的懷念之情也并非虛幻愛情，而是切實(shí)帶給京子慰藉的過去回憶。4．①溫柔和善。前夫臥病，她細(xì)心照料；每當(dāng)懷念與前夫的愛情時(shí)，感到對(duì)不起新任丈夫，時(shí)時(shí)提醒自己要好好對(duì)待新丈夫。②純真脫俗。對(duì)患病的前夫付出真愛，并非常享受與之相處的時(shí)光。③珍視愛情。時(shí)常沉溺于與前夫共同生活的美好回憶中?！窘馕觥俊翱匏廊サ恼煞颉?dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)的時(shí)候，她覺得太對(duì)不起新丈夫了，自己應(yīng)當(dāng)更柔媚地對(duì)待他才是呀”“京子想到了現(xiàn)在的丈夫，她盡量將自己那日益鮮明而又強(qiáng)烈的渴慕的感情抑制著”可見，她性格溫柔體貼，當(dāng)回想起前夫時(shí)，就覺得對(duì)不起新任丈夫，提醒自己要好好對(duì)待他；從“手鏡對(duì)病人也太重了，京子不能不保護(hù)丈夫的胳膊和肩頭，所以又把一面分量很輕的小鏡子拿給了丈夫”“京子坐在丈夫的枕旁，和丈夫共同觀察著、共同談?wù)撝R子里的世界”“在死去的前夫的鏡子里，映射出來的所有這一切，都使京子感到懷念——不，感到憧憬”可見，她對(duì)生病的丈夫悉心照料，始終溫柔和善?！熬┳幼约阂膊粫缘玫降资强拮约耗兀€是哭死去的丈夫”“算下來，在新婚的房子里住了一個(gè)月，在朋友家里住了兩個(gè)月，這就是京子婚后和生病前的丈夫住在一起的全部時(shí)光了”“丈夫用鏡子照過那映在庭院積水里的月亮，欣賞過這種月色，這時(shí)的月亮應(yīng)該說是月影的月影。當(dāng)時(shí)的光景，就是在今天，仍然清晰地留在京子的心里”可見，她純真脫俗，即使對(duì)生病的丈夫也毫不厭棄，而是付出真愛，耐心陪伴，享受與丈夫相處的時(shí)光。從以上內(nèi)容可以看出，京子是一個(gè)非常珍視愛情的人，對(duì)于與前夫相處的美好時(shí)光她經(jīng)?；貞洠瑢?duì)于新任丈夫的感受她也盡量體諒。作文素材篇作文素材|社會(huì)主義核心價(jià)值觀素材解讀之公正篇（一）公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家和社會(huì)的根本價(jià)值理念。它要求政治、法律上的公平公正，任何階級(jí)和集團(tuán)都不能享有特權(quán)?！纠碚撽U釋】一、公正詞解《辭源》對(duì)公正的解釋是：“不偏私，正直?！焙?jiǎn)單地說就是公平正義。公平是指按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、正當(dāng)?shù)闹刃蚝侠淼卮颂幨溃侵贫?、系統(tǒng)、大型活動(dòng)的重要道德品質(zhì)。公平包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)其他生活的機(jī)會(huì)公平、過程公平和結(jié)果分配公平。正義包括社會(huì)正義、政治正義和法律正義等。公平正義是每一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)孜孜以求的理想和目標(biāo)，因此，許多國(guó)家在盡可能加大公共服務(wù)和社會(huì)保障力度的同時(shí)，高度重視機(jī)會(huì)和過程的公平。構(gòu)筑一個(gè)公平正義的社會(huì)，需要全社會(huì)進(jìn)行長(zhǎng)期努力，要提高全體公民的文化、道德、法治等方面的素質(zhì)，使人們有渴求公平正義的意識(shí)、參與公平正義的能力和依法追求公平正義的行為。二、公正在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的重要性公正是人類孜孜以求的理想和人類社會(huì)發(fā)展的基本理念、基本價(jià)值，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)公正是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求和體現(xiàn)，是社會(huì)主義社會(huì)的根本原則，它建立在廣大人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，貫穿社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。因此，它能夠有效地保障社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)各方面得到切實(shí)有效的貫徹和實(shí)施。作為反映社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的價(jià)值訴求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，固然以公正為價(jià)值導(dǎo)向。促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉是全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要價(jià)值取向。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！痹谛聲r(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民追求的公平正義，是對(duì)馬克思主義公平正義觀的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨的奮斗理想和價(jià)值追求，符合中國(guó)國(guó)情、根植中國(guó)大地，具有鮮明的理論特質(zhì)。（一）協(xié)調(diào)社會(huì)各階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則公平正義是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和制度安排的過程中，只有遵循公平正義的原則，才能取得社會(huì)各個(gè)階層的共識(shí)和認(rèn)同，使這些制度獲得最廣泛的社會(huì)支持并得以順利實(shí)施；在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系和處理各種社會(huì)矛盾的過程中，只有遵循公平正義的原則，才能使絕大多數(shù)社會(huì)成員受益，才能有效地整合社會(huì)各種資源和力量，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的團(tuán)結(jié)與合作；在為實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體目標(biāo)而奮斗的過程中，只有遵循公平正義的原則，才能使全體人民看到希望，并自覺自愿地為這一目標(biāo)貢獻(xiàn)聰明才智。（二）公平正義具有歷史性和相對(duì)性公平正義具有歷史性和相對(duì)性。公平正義的歷史性表現(xiàn)在它受一定時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平和與之相適應(yīng)的包括政治、法律等上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約，在不同歷史條件下的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度都是不同的。公平正義的相對(duì)性則表現(xiàn)在它總相對(duì)于一定時(shí)期社會(huì)某種不合理的規(guī)則或現(xiàn)狀而言，不存在絕對(duì)不變的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們絕不能把科學(xué)的公平觀與平均主義畫等號(hào)，也不能把科學(xué)的正義觀與絕對(duì)正義畫等號(hào)。從公平正義的歷史性出發(fā)，我們應(yīng)充分考慮當(dāng)前我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，努力在現(xiàn)有條件下大力促進(jìn)社會(huì)的公平正義；不超越目前的發(fā)展階段，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。從其相對(duì)性出發(fā)，在新世紀(jì)新階段我國(guó)實(shí)現(xiàn)公平正義的根本途徑仍然是努力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，最大限度地提高社會(huì)物質(zhì)生活水平，從而為實(shí)現(xiàn)更高水準(zhǔn)的公平正義奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。三、公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂公正不僅是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值觀念，而且在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中也居于主導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求”。追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各階層的最大公約數(shù)之一，也是集結(jié)最廣泛的社會(huì)力量進(jìn)行全面深化改革、突破改革瓶頸的關(guān)鍵因素。（一）公平正義是社會(huì)核心價(jià)值追求公正強(qiáng)調(diào)給每個(gè)人以其所應(yīng)得，表現(xiàn)在每個(gè)人的付出與每個(gè)人所得之間保持一種比例上的平等。真正的公正要求權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平。公正最終指向人們對(duì)各自權(quán)利與利益的衡定。公正是社會(huì)主義制度的首要價(jià)值，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。立黨為公、執(zhí)政為民是堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求，能否做到立黨為公、執(zhí)政為民，是區(qū)分真假馬克思主義的試金石。公正是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。社會(huì)主義的優(yōu)越性不只在于最大限度地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，更體現(xiàn)于對(duì)社會(huì)發(fā)展成果的分配上。在現(xiàn)階段，以公平正義為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員公正共享式的發(fā)展，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主要任務(wù)。（二）公正是貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)與公正存在著天然的正相關(guān)。國(guó)家的富強(qiáng)不是只表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的豐裕程度，更表現(xiàn)為全社會(huì)的凝聚程度，全體國(guó)民相互認(rèn)同程度。如果離開了公正，財(cái)富聚集在少數(shù)人手中，社會(huì)越豐裕，則社會(huì)越離散。沒有公正的富強(qiáng)，就如同一堆沒有骨架的腐肉。反之，一個(gè)社會(huì)的各種治理制度越公正，越能激發(fā)人們的創(chuàng)造力量，最大限度地集中全社會(huì)全民族的智慧和力量，社會(huì)會(huì)因此真正地體現(xiàn)出強(qiáng)筋健骨的強(qiáng)大。公正是民主的內(nèi)核。公正是政治制度的首要美德。政治制度根源于反映不同利益表達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。不同的利益群體能否公正地表達(dá)自身的利益訴求，是政治制度合理性的基礎(chǔ)。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，公正是民主政治所追求的核心價(jià)值。在民主政治的價(jià)值構(gòu)成體系中，公正是民主政治的第一性價(jià)值，并構(gòu)成民主政治的價(jià)值基礎(chǔ)；而平等、自由、秩序與安全等現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)是民主政治的第二性價(jià)值，它們來自公正并受制于公正，是民主政治的具體價(jià)值內(nèi)涵。平等是公正的內(nèi)在要求。平等是特定制度安排下人和人之間的一種關(guān)系，人的平等感在一定程度上可以說是公正的外在形式。在平等與公正的價(jià)值排序中，公正優(yōu)先于平等。如果將平等的價(jià)值凌駕于公正之上，它可能會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。法治是公正的具體體現(xiàn)者，包括立法、執(zhí)法、司法三個(gè)組成部分。立法必須代表全體人民的意志和利益，在各種相互沖突的利益中尋找平衡。誠(chéng)信與公正是辯證統(tǒng)一的。如果個(gè)人沒有誠(chéng)信，就談不上社會(huì)的公正；如果社會(huì)不公正，個(gè)人誠(chéng)信就缺乏社會(huì)氛圍。誠(chéng)信的個(gè)人可以造就公正的社會(huì)，公正的社會(huì)也會(huì)給個(gè)人誠(chéng)信提供最好環(huán)境。在一個(gè)既誠(chéng)信又公正的時(shí)代，個(gè)人與社會(huì)之間形成良性互動(dòng)，能夠最大限度地促進(jìn)人的發(fā)展。（三）公正是制度的保障首先，公正的價(jià)值有賴于全社會(huì)的崇奉和踐行，要在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立規(guī)則意識(shí)和公共責(zé)任意識(shí)，要破除那種“破壞規(guī)則才能獲益、承擔(dān)責(zé)任就會(huì)吃虧”的意識(shí)，堅(jiān)決制止各種形式的機(jī)會(huì)主義和權(quán)力尋租行為，維護(hù)社會(huì)正義。樹立只有遵守規(guī)則，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，才能收獲公正的理念。其次，通過推動(dòng)各項(xiàng)制度的落實(shí)來保障公正的實(shí)現(xiàn)。建立以公正為基本原則的一系列制度，走民主法治之路，是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的重要途徑。中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系已經(jīng)建立，將各種形式上的制度變成實(shí)質(zhì)的結(jié)果，正是檢驗(yàn)公正與法治能否落實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。最后，構(gòu)建公平地保障各種權(quán)益的社會(huì)體系。在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，賦予公民平等的選舉權(quán)、表決權(quán)，公正地立法，公正地執(zhí)法，堅(jiān)持司法公正，將矛盾沖突化解于體制內(nèi)，這些都是民主政治有序性的保障。要通過維護(hù)公正、加強(qiáng)法治，努力消除各種差距，以公正和法治為核心的基本規(guī)則，促使各利益群體之間進(jìn)行相對(duì)平和的協(xié)商對(duì)話，不斷理順社會(huì)利益關(guān)系。公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本價(jià)值取向。將公正價(jià)值貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，通過持之以恒的奮斗，我們一定能夠把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗。【名人名言】1．一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。這些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。——培根2．公則四通八達(dá)，私則一偏而隅?！π?．治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公?！K軾4．公者無私之謂也，平者無偏之謂也。——何啟5．公正是賞罰分明者的美德—。——亞里士多德6．居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)?！昃余y7．公正無私一，言而萬民齊。——淮南子實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練篇閱讀下面的文字，完成1～3題。金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國(guó)”，從而贏得了不同政治立場(chǎng)、不同價(jià)值觀念的大多數(shù)讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。金庸小說對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的展示是在兩個(gè)向度上同時(shí)進(jìn)行的。一個(gè)是從大處著眼，展示中華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個(gè)是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和藝術(shù)性。金庸小說涉及儒家、墨家、道家、佛家等中國(guó)文化思想層面，組成了一部“三教九流”眾聲喧嘩的文化交響樂。同時(shí)，他從地域文化的角度描寫了中國(guó)東西南北不同地域各具特色、神采各異的文化風(fēng)貌，并且寫出了不同朝代、不同歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的起伏演變，從而構(gòu)成了一幅動(dòng)態(tài)的、立體的中國(guó)文化長(zhǎng)篇畫卷。在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明顯占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的地位：《書劍恩仇錄》和《碧血?jiǎng)Α范紝?duì)主人公為民請(qǐng)命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調(diào)，《射雕英雄傳》更是把郭靖所代表的義無反顧、勇往直前的儒墨精神褒揚(yáng)到了極致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想開始令人注目：《神雕俠侶》可以看做從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺，這部作品既有郭靖擲地有聲的“為國(guó)為民，俠之大者”之舉，又有楊過蔑視宗法禮教、為個(gè)人愛情不惜與整個(gè)武林為敵以及單人獨(dú)劍四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的氣息愈來愈濃，在《連城訣》和《俠客行》中，是非善惡已經(jīng)開始變得撲朔迷離、標(biāo)準(zhǔn)難立，狄云和石破天對(duì)于究竟應(yīng)該如何做人，可以說自始至終也沒有找到答案。金庸的作品涉及幾乎所有的中國(guó)文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)俗，更寫出了各地文化本質(zhì)上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國(guó)文化的“版塊構(gòu)成”。例如郭靖成長(zhǎng)于蒙古大漠，黃蓉成長(zhǎng)于東南海島，蕭峰成長(zhǎng)于中原武林，韋小寶成長(zhǎng)于揚(yáng)州妓院……這些人物身上的個(gè)性都與他們的“水土”密不可分。金庸筆下的中國(guó)文化，在時(shí)間軸上也是富有變化的。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時(shí)顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說中最高大的英雄；到了宋朝以后，則顯得氣象衰弱、難克重任；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無一用，《書劍恩仇錄》中的陳家洛自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無成。金庸在表現(xiàn)中國(guó)文化時(shí)，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮明的批判。金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的，在《天龍八部》中，金庸就通過對(duì)一個(gè)不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現(xiàn)了佛家文化——灰衣老僧輕而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時(shí)說，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時(shí)，卻又不屑于練武功了。這種對(duì)“大文化”的了解，讓金庸在寫作時(shí)揮灑自如。上世紀(jì)50-70年代的文學(xué)作品，出于“五四”新文學(xué)的美學(xué)慣性以及重寫歷史和歌頌新中國(guó)的需要，對(duì)中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開天辟地”的新氣象。這樣的國(guó)民文學(xué)使讀者心理長(zhǎng)期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說所建立的民族國(guó)家形象，則從容、厚重，更具長(zhǎng)久的穩(wěn)定性。(