西方經(jīng)濟學-概論

西方經(jīng)濟學第一章西方經(jīng)濟學概論

(AnoutlineofEconomics)第一節(jié)西方經(jīng)濟學的定義

第二節(jié)經(jīng)濟學的研究對象第三節(jié)經(jīng)濟學的研究方法第四節(jié)如何對待西方經(jīng)濟學第五節(jié)經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展第六節(jié)微觀經(jīng)濟學理論體系的框架本章教學要求：1.理解資源稀缺性的含義及其與經(jīng)濟學的關系。2.掌握經(jīng)濟學的研究對象。3.理解機會成本與生產(chǎn)可能性邊界[曲線]的含義。4.了解均衡分析方法。4.了解微觀經(jīng)濟學的研究對象和方法。5.了解微觀經(jīng)濟學的基本假設前提。第一節(jié)西方經(jīng)濟學的定義一、經(jīng)濟學的定義經(jīng)濟學是適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要而產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟學說。由于市場經(jīng)濟最早出現(xiàn)在西方資本主義國家，適應市場經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟學說自然是在西方資本主義國家產(chǎn)生與發(fā)展，因此，我們通常將這種學說稱為西方經(jīng)濟學。根據(jù)其所研究的內(nèi)容可分為微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學。至今為止，對于經(jīng)濟學的定義還沒有被所有經(jīng)濟學家完全接受的說法。但不同的定義都包括以下三個要素：1、無限的欲望2、資源的稀缺性3、選擇一種較為流行的定義是：經(jīng)濟學是研究在市場經(jīng)濟體制下，各種稀缺資源的配置和利用的科學。

欲望是指人們的需要，它是一種缺乏與不滿足的感覺以及求得滿足的愿望。按馬斯洛的解釋，欲望可以分成下列層次：第一，基本的生理需要。第二，安全與保障的需要。第三，歸屬感與愛的需要。第四，尊重的需要。第五，認知的需要。第六，審美需要。第七，自我實現(xiàn)需要。）欲望（wants）

稀缺問題

——經(jīng)濟學的出發(fā)點

Thisisuniversalproblem,becauseallsocietiesfacetheproblem‘scarcity’inthattheywouldallliketobeabletoconsumemoregoodsandservicesthantheirresourcesareabletosupply.稀缺性（scarcity）

用來滿足人類欲望的物品可以分成自由物品和經(jīng)濟物品。自由物品是現(xiàn)成的，相對于人類的欲望而言，其數(shù)量是無限的，且可以不支付任何成本。而經(jīng)濟物品則需要利使用資源生產(chǎn)出來，因而需要成本。在既定的資源下，其數(shù)量、質(zhì)量和種類都是有限的，因而只能滿足人類的一部分欲望?？梢哉f，與人類無窮的欲望相比，經(jīng)濟物品的數(shù)量、質(zhì)量和種類總是不足的。這種不足就是稀缺性。資源有限欲望無窮選擇的必要產(chǎn)生經(jīng)濟問題如何解決經(jīng)濟問題經(jīng)濟學的產(chǎn)生＋選擇（choice）

由于人類的欲望是無限的，而用于生產(chǎn)滿足人們各種欲望的資源是稀缺的，因此在每一時期，人們都必須做出選擇，以決定將稀缺的資源配置于哪一類產(chǎn)品和勞務的生產(chǎn)，滿足人們的欲望。經(jīng)濟學中的選擇問題包括：

1、生產(chǎn)哪些產(chǎn)品和勞務（what）

2、生產(chǎn)多少這些產(chǎn)品和勞務（howmany）

3、如何生產(chǎn)這些產(chǎn)品和勞務（how）

4、何時生產(chǎn)這些產(chǎn)品和勞務（when）

5、為誰生產(chǎn)這些產(chǎn)品和勞務（who）TheMeaningofEconomics

Inageneralsense,economicsisthestudyofdecision-makingandchoicenecessitatebyunlimitedwantsandscarceresources.Economicsisasearchforwaystoexpandourlimitedcapabilitytofulfilourwants.

Wykstra:IntroductoryEconomics第二節(jié)經(jīng)濟學的研究對象

經(jīng)濟問題就是由于資源稀缺而引起的各種選擇問題。經(jīng)濟學就是研究稀缺資源在各種可供選擇的用途中如何進行配置的科學。TheScarcityandtheEfficiency

“經(jīng)濟學的精髓在于承認稀缺的現(xiàn)實存在，并研究一個社會如何進行組織，以便最有效地利用資源。這一點是經(jīng)濟學獨特的貢獻?！?/p>

[美]保羅薩繆爾森、威廉·

諾德豪斯：

《經(jīng)濟學》[第16版]多生產(chǎn)些面包還是多生產(chǎn)些坦克？機會成本與生產(chǎn)可能性邊界機會成本（opportunitycost）

無窮的欲望、稀缺的資源以及由此產(chǎn)生的選擇問題引出了經(jīng)濟學中一個重要概念：機會成本。機會成本：使用一種資源時，把該資源配置到某一特定用途后所放棄的在其它用途中所能獲得的最大利益。任何消費者、廠商和其它行為主體在進行選擇時都會產(chǎn)生機會成本。OpportunityCost

Opportunitycostmeasuresthevalueofthemostvaluableoftheoptionsthatwehavetoforgoinchoosingfromasetofalternativeoptions.

R.J.Betts:

BusinessEconomicsforEngineersTheProductionPossibilityFrontier“生產(chǎn)可能性邊界：表示一個經(jīng)濟在可得到的生產(chǎn)要素與生產(chǎn)技術既定時所能生產(chǎn)的產(chǎn)量的各種組合的圖形?！?/p>

[美]格里高利·

曼昆：《經(jīng)濟學原理》（上冊），第24頁。0151296334512ABCDEF面包坦克生產(chǎn)可能性邊界[ProductionPossibilityFrontier]GH0151296334512ABCDEF面包坦克生產(chǎn)可能性邊界的機會成本解釋：12345經(jīng)濟體制與市場機制兩種典型的經(jīng)濟體制[EconomySystem]MarketEconomySystem

——通過市場上的價格調(diào)節(jié)來解決生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。CentralityPlannedEconomySystem——通過中央政府的計劃及相應的行政命令來解決生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題?，F(xiàn)實的經(jīng)濟是一種混合經(jīng)濟混合經(jīng)濟[MixedEconomy]——市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的混合，或市場調(diào)節(jié)與計劃調(diào)節(jié)的混合。在以市場機制為基礎的前提下，國家干預經(jīng)濟活動，或政府宏觀調(diào)控。市場機制[MarketMechanism]

市場[Market]——買者和賣者決定價格并交換物品或勞務的機制。

市場經(jīng)濟[MarketEconomy]——“一種主要由個人和私人企業(yè)決定生產(chǎn)和消費的經(jīng)濟制度?！?/p>

自由放任[laissez-Faire]——“政府不對經(jīng)濟決策施加任何影響?！?/p>

指令經(jīng)濟[CommandEconomy]——“由政府作出有關生產(chǎn)和分配的所有重大決策?！笔袌鋈绾谓鉀Q三大經(jīng)濟問題

生產(chǎn)什么取決于消費者的貨幣選票；如何生產(chǎn)取決于不同生產(chǎn)者之間的競爭；為誰生產(chǎn)取決于生產(chǎn)要素市場上的供給與需求。產(chǎn)品市場的價格生產(chǎn)什么如何生產(chǎn)為誰生產(chǎn)要素市場的價格（工資、地租、利息）產(chǎn)品市場要素市場供給供給需求需求生產(chǎn)者的生產(chǎn)消費者貨幣選票廠商（企業(yè)）支付要素報酬提供要素服務居民戶（家庭）鞋子住房面包鞋子住房面包資本資本勞動勞動土地土地第三節(jié)經(jīng)濟學的研究方法

一、實證與規(guī)范PositiveEconomics——排斥一切價值判斷只研究經(jīng)濟本身的內(nèi)在規(guī)律?；卮稹笆鞘裁础盵Whatis]。NormativeEconomics——以一定的價值判斷為基礎分析處理經(jīng)濟問題?；卮稹皯撌鞘裁础盵Whatoughttobe]。二、均衡分析Equilibrium——經(jīng)濟現(xiàn)象或過程中各種對立的、變動著的力量處于一種力量相當、相對靜止、不再變動的境界。EquilibriumAnalysis——在一定的假設前提下，分析經(jīng)濟均衡狀態(tài)形成的條件、原因、過程及其作用。局部均衡分析[PartialEquilibriumAnalysis]——在假定某些因素不變的前提下，分析各種變量對單個市場的影響。即僅研究單個市場的均衡。一般均衡分析[GeneralEquilibriumAnalysis]——經(jīng)濟整體均衡狀態(tài)的分析，此時所有的商品和服務市場都同時處于均衡。三、經(jīng)濟模型與經(jīng)濟變量經(jīng)濟模型[EconomicModel]——描述同研究對象有關的經(jīng)濟變量之間的相互依存關系的理論結構?！?jīng)濟模型可以文字和數(shù)學兩種語言來表述。經(jīng)濟變量[Economic

Variables]內(nèi)生變量[EndogenousVariables]——一定經(jīng)濟模型內(nèi)部因素決定的變量。外生變量[ExogenousVariables]——一定經(jīng)濟模型外部因素決定的變量。參數(shù)[Parameter]——一定經(jīng)濟模型中不變的變量，或可變的常數(shù)，一個具體的經(jīng)濟模型中的外生變量。

四、靜態(tài)分析與動態(tài)分析靜態(tài)分析[StaticAnalysis]——在既定的條件下考察某一經(jīng)濟事物在經(jīng)濟變量相互作用下所實現(xiàn)的均衡狀態(tài)的特征。比較靜態(tài)分析[ComparativeStaticAnalysis]——考察原有的條件發(fā)生變化后，原有的均衡狀態(tài)所發(fā)生的變化，并對新舊均衡狀態(tài)比較分析。動態(tài)分析[DynamicAnalysis]——考察在時間變化過程中的均衡狀態(tài)的實際變化過程。五、微觀經(jīng)濟學的基本假設一、經(jīng)濟人假設二、產(chǎn)權明晰三、信息完全和對稱四、契約完全假設（經(jīng)濟制度和法律制度完善）薩繆爾森：

經(jīng)濟推理中常見的三種謬誤——“后此謬誤”

[PostHocFallacy]“如果我們僅僅因為一件事發(fā)生在另一件事之前，就想當然地認為前者是后者的原因，那么，我們就犯了所謂的后此謬誤。”——“不能保持其他條件不變”

[FailuretoHoldOtherThingsConstant]

“切記：當你分析一個變量對于經(jīng)濟體系的影響時，一定要保持其他條件不變。

”——“合成謬誤”

[FallacyofComposition]“如果你認為對局部來說成立的東西，對總體也必然成立，那你就犯了‘合成謬誤’?！钡谒墓?jié)如何對待西方經(jīng)濟學

一、西方經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學西方語言中“經(jīng)濟”一詞的詞源：經(jīng)濟——古希臘文的原義——家庭管理色諾芬（約公元前430－前354年）《經(jīng)濟論》實為《家庭管理》“莊園經(jīng)濟學”（古漢語的含義為：經(jīng)邦濟世或經(jīng)世濟民，有治理國家、拯救庶民的意思。）

“政治經(jīng)濟學”一詞的詞源：商業(yè)資產(chǎn)階級與重商主義法國重商主義者孟克萊田1615年發(fā)表《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》，創(chuàng)造了“政治經(jīng)濟學”一詞。

“政治”一詞古希臘文的原義：國家的或社會的。從“政治經(jīng)濟學”到“經(jīng)濟學”：

1767年，英國經(jīng)濟學家詹姆斯·斯圖亞特出版《政治經(jīng)濟學原理研究》。此后，經(jīng)濟學家們大都采用政治經(jīng)濟學這一名稱。

1890年，英國經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾（西方微觀經(jīng)濟學的集大成者）的名著《經(jīng)濟學原理》出版。從此，“政治經(jīng)濟學”才逐漸被“經(jīng)濟學”所取代。“在即將進入21世紀的今天，‘政治經(jīng)濟學’和‘經(jīng)濟學’這兩個名詞都還存在。自它們產(chǎn)生以來，涵義都有變化，然而，兩者基本上可看作同義語?！薄缎屡翣柛窭追蚪?jīng)濟學大辭典》第3卷，經(jīng)濟科學出版社1992版，第970頁。關于西方經(jīng)濟學的辯護性

西方經(jīng)濟學的辯護性具有兩重性：進步性——為反對封建主義、自然經(jīng)濟或小生產(chǎn)觀念而贊美資本主義制度。落后性——宣揚資本主義制度完美無缺和萬世千秋，否認社會制度或經(jīng)濟制度的歷史性，具體表現(xiàn)主要為反對馬克思的經(jīng)濟學說。對西方經(jīng)濟學應該持否定態(tài)度嗎？二、西方經(jīng)濟學與市場經(jīng)濟

西方經(jīng)濟學以市場經(jīng)濟體制為既定前提，是關于市場經(jīng)濟的經(jīng)濟學。這也是我們學習西方經(jīng)濟學最根本的原因?，F(xiàn)代經(jīng)濟學是關于市場經(jīng)濟的學說

“我們把最近的半個世紀以來發(fā)展起來的、在當今世界上被認可為主流的經(jīng)濟學稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學。經(jīng)濟學是一門研究人類經(jīng)濟行為和現(xiàn)象的社會科學?，F(xiàn)代經(jīng)濟學以研究市場經(jīng)濟中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，而市場經(jīng)濟已被證明是目前唯一可持續(xù)的經(jīng)濟體制?！卞X穎一：《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學》，《經(jīng)濟社會體制比較》2002年第2期。

三、西方經(jīng)濟學與其它經(jīng)濟學科

西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟類及管理類專業(yè)最基本的專業(yè)基礎課和主干核心課程，是其它理論經(jīng)濟學及應用經(jīng)濟學課程必要的先修課。這也是學習西方經(jīng)濟學最直接的原因。西方經(jīng)濟學是一門致用的學問，但它是理論經(jīng)濟學而不是應用經(jīng)濟學。四、西方經(jīng)濟學與數(shù)學“數(shù)學上的熏陶有助于運用極其簡練的語言來清楚地表述經(jīng)濟學推理的某些一般關系和某些簡短的過程，而這些雖然能用日常語言表述，但表述得不能同樣輪廓分明。尤其重要的是，用數(shù)學方法處理物理學問題中的經(jīng)驗使我們對經(jīng)濟變動的交互作用的理解，比用任何其他方法所得到的理解更加深刻?！瘪R歇爾：《經(jīng)濟學原理》，附錄四《抽象推理在經(jīng)濟學中的運用》。學經(jīng)濟學有什么用？學習經(jīng)濟學的用處：

1、經(jīng)濟學有助于你了解你生活的世界。如石油輸出國組織為什么要增加產(chǎn)量？又為什么要減少產(chǎn)量？等等。

2、經(jīng)濟學能使你更加精明地參與經(jīng)濟活動。如產(chǎn)品價格的制定，政府為什么要對農(nóng)產(chǎn)品制定保護價等等。

3、經(jīng)濟學能使你更好地理解經(jīng)濟政策的潛力及局限性。學習經(jīng)濟學的其中一個重要理由就是幫助你像經(jīng)濟學家那樣思考。當然，正如你不可能一覺醒來就成為數(shù)學家、音樂家或律師一樣，學會象經(jīng)濟學家那樣思考也需要一段時間的。美國著名的經(jīng)濟學家凱恩斯說過：經(jīng)濟學理論并沒有提供立即可用的完整結論，它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結論。

第五節(jié)經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟學近230年來的發(fā)展大體上可分為三個階段：

第一階段：古典經(jīng)濟學的發(fā)展階段。第二階段：新古典經(jīng)濟學（傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學）的發(fā)展階段。第三階段：現(xiàn)代西方經(jīng)濟學發(fā)展階段。一、古典經(jīng)濟學的發(fā)展階段

它產(chǎn)生于資本主義工業(yè)革命和生產(chǎn)方式的確立時期，即17世紀末到19世紀初。代表人物：英國的威廉.配第、亞當.斯密、大衛(wèi).李嘉圖，法國由布阿吉爾貝爾（P.BOISGUILLEBERT）開始，經(jīng)魁奈（F.QUESNAY）和杜爾哥（A.R.J.TURGOR）的進一步發(fā)展，到西斯蒙第（S.SISMONDI）而告結束。

主要觀點：財富和利潤來自生產(chǎn)領域，自由競爭、自由貿(mào)易和自由放任是理想的經(jīng)濟政策，國家只是充當資本主義社會的“守夜人”。

“經(jīng)濟學之父”

——英國經(jīng)濟學家亞當·

斯密

《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(1776年)[簡稱《國富論》]

標志著現(xiàn)代經(jīng)濟學的誕生。1723—1790年人都是利己的我們的晚餐并非來自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關切。－－亞當.斯密：《國富論》看不見的手

“每個人都力圖利用好他的資本，……。他所追求的僅僅是他個人的利益和所得。但在他這樣做的時候，有一只看不見的手在引導著他去幫助實現(xiàn)另一種目的，這種目標并非是他本意所要追求的東西。通過追逐個人利益，他經(jīng)常增進社會利益，其效果比他真的想促成社會利益時所能夠得到的那一種要更好?！?/p>

——亞當．斯密《國富論》二、新古典經(jīng)濟學（傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學）的發(fā)展階段

19世紀中期以后，資本主義生產(chǎn)方式已先后在英、美、法等國取得了統(tǒng)治地位，西方經(jīng)濟學的任務也相應從為資本主義生產(chǎn)方式的確立進行論證轉(zhuǎn)向為確保資本主義經(jīng)濟的順利運行。自1825年起，每隔8-10年發(fā)生一次經(jīng)濟危機，這一現(xiàn)實引起西方經(jīng)濟學的研究重點逐漸轉(zhuǎn)移到消費、需求、效用等方面。代表人物：英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的瓦爾拉斯幾乎同時提出了邊際效用價值論，引起了經(jīng)濟學的邊際革命，隨著古典經(jīng)濟學的解體，法國的薩伊和英國的馬爾薩斯的理論得到了廣泛的傳播，形成了庸俗經(jīng)濟學。

隨后在西方相繼出現(xiàn)了各種經(jīng)濟流派，如德國以李斯特為代表的歷史學派，以克拉克為代表的美國學派，以凡勃倫為代表的制度學派。19世紀末至20世紀初的英國經(jīng)濟學家馬歇爾把當時西方經(jīng)濟學中各流派的論點集中在一起，以折衷的方法構建了自己的體系，被稱為新古典經(jīng)濟學。西方微觀經(jīng)濟學的基本理論就是以馬歇爾的學說為核心的。傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學主張自由放任的經(jīng)濟政策，但隨著本世紀30年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟危機被徹底粉碎。三、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學發(fā)展階段

大危機爆發(fā)后，英國經(jīng)濟學家凱恩斯認為，市場的調(diào)節(jié)作用有局限性，因此他從總需求價格和總供給價格之間的均衡關系入手，表述了總需求決定就業(yè)總量的論點，并提出以國家干預來恢復資本主義經(jīng)濟穩(wěn)定的政策主張，于1936年出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，導致所謂的“凱恩斯革命”，這樣，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學便應運而生，它是以凱恩斯的學說為核心的。但是，隨著70年代西方國家出現(xiàn)了嚴重的“滯漲”，凱恩斯的學說無法解釋，其他學派逐漸有了一席之