讀《金剛經(jīng)》體會

讀《金剛經(jīng)》體會《金剛經(jīng)》是般若系的一部重要典藉。釋尊說法四十九年，期間共用了二十二年談般若，由此足見般若在整個佛法中的位置。般若的思想是中觀空慧?！督饎偨?jīng)》可以說是最為完美的體現(xiàn)了大乘佛法空慧的甚深內(nèi)涵。我輩凡愚因無明障蔽，故在生死長夜中，獨來獨往飽受痛苦?！翱唷笔菑暮味鴣砟?人活著究竟是為什么?這是后學(xué)在未學(xué)佛前常常自問問題。證嚴(yán)法師曾經(jīng)說過“人的痛苦在于自己追求錯誤的東西”。放眼世界，有哪個凡夫不在妄自分別，于我我所起遍計執(zhí)呢?也就是因為在一切法相上執(zhí)有執(zhí)無，因之引發(fā)了欣喜悲哀。于是呼，得不到時尋尋覓覓;于是呼，“良辰美景”倏忽轉(zhuǎn)變時凄凄慘慘;于是呼，酬著自己的善惡業(yè)而從此頭出頭沒，浪跡于六道飄泊在苦海。誰又會想到這罪魁禍?zhǔn)拙谷皇且騻€“我”呢?就是這個如船底鐵錨船上纜繩般的我執(zhí)把自己束縛在六道樊籠中不得脫離自在呀?！案改肝瓷罢l是我”?“念佛是誰”?面對禪宗字字珠璣的上妙法語，末學(xué)一直無動于衷，，業(yè)障深重啊。正如藕一大師所說“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷”。迷惑中的我一直在找“我”，有“我”嗎?組成色身的骨骼，經(jīng)脈，五臟六腑中哪個是“我”呢?細胞，分子，原子，粒子中有“我”嗎?心是“我”嗎?過去的那一念心何處去了呢?現(xiàn)在的一念又住在何處?未來的心又是從何而來呢?古往今來“心”不知困擾了多少“才下眉頭卻上心頭”的愚人，但又不知成就了多少洞達“三心不可得”的智人，怎樣善用其心呢?《金剛經(jīng)》就是闡明這一大問題的寶人有生老病死，物有成住壞空，人生包羅萬象，一言蔽之。因緣和合自性本空。故生活中應(yīng)不執(zhí)一切不舍一切，何以故?“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！被蛟S一般人看到這不免會想‘既然身心皆不可得，四大本空五蘊非有，那不執(zhí)不舍的修什么呢?'頑皮如我的愚人就是如此，沒有個“有”可抓就非撈個“空”在手，（此空乃是惡取空）不然他就不實在。佛陀慈愍在《金剛經(jīng)》中給我們道破了一道活潑靈動的天機——無住生心。是的，就是因為一切皆不可得，所以才有可能有所得，才能借假修真，從真空里產(chǎn)生個妙有來?！吧颇凶由婆耍l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，“于法應(yīng)無所住而行布施，所謂不住相布施，不住色聲香味觸法布施”，“以無我見，無人見，無眾生見無壽者見修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提心。”佛非常明確的垂示，我人要在現(xiàn)實生活中時時觀照，就能破執(zhí)斷障，廣積?；圪Y糧，以達自利利他。正如慧能大師所說“不離見聞緣，超然入佛地”。龍樹尊者“一切資生事業(yè)皆是佛道”。想要自在就得觀照每個當(dāng)下，每時每刻自在了才有生生世世自在的可能。于是呼聽話的****們開始多多的行善積德了，有時難免心理會冒出“我做了這么多……”美滋滋的幸福感，別高興得太早，你沒瞧見“法尚應(yīng)舍何況非法”的當(dāng)頭棒喝正向你迎頭而來嗎?是這樣的，一切法皆不可得，最后連這個“不可得”也要不可得呀。凡夫在人世間最大的痛苦莫過于生老病死，沒有商量就出生了，萬般無奈的又老了，醫(yī)院還要顰顰對你說“歡迎光臨下次再來”，待死神招手時只有無可奈何的隨之而去，在人的一期生命中，有哪一投足一舉手，甚至一顰一笑不落在因果網(wǎng)絡(luò)中呢?生活在這看似實實是幻的生活中，就要善用般若慧劍，時時起觀照，不著法相進而照見五蘊皆空。如何具體的將空慧落實在日常生活中呢?《金剛經(jīng)》開頭的第一分，佛就以他圓滿凈智，為眾生作了方便垂范了、、“爾時世尊，著衣持缽（戒波羅蜜），入舍衛(wèi)大城乞食（施波羅蜜，人以食施佛以法施），于其城中次第乞已（平等慈悲忍辱波羅蜜）”，還至本處，飯食乞收衣缽，洗足已（講衛(wèi)生環(huán)保），敷座而坐（禪定波羅蜜），六度中前五者莫不在般若慧的流領(lǐng)下進行著。寥寥數(shù)語自自在在，把佛陀完善六度慈悲度生的心儀顯示無遺，學(xué)佛之人不學(xué)佛所行還學(xué)什么呢?“人若不鬧萬法自閑”，如果我輩時時刻刻依佛所教，將般若空慧運用在生活中，時時對境觀心、練心、鑒心，時時本著事來不惑、事去不留、欣悲兩忘的灑脫心懷，于六根門頭當(dāng)下即是，那你的人生就從此了無掛礙了。拓展閱讀：金剛經(jīng)的作用金剛經(jīng)教人修福修慧消業(yè)，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經(jīng)中說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經(jīng)出?！褂终f：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當(dāng)知是人不於一佛二佛叁四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」金剛經(jīng)在中國是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應(yīng)，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經(jīng)也如此，所以如果我們念金剛經(jīng)時，能心中念念不忘金剛經(jīng)的功德，一定更能和佛在金剛經(jīng)裡講的道理相應(yīng)，更能得到好處?！附饎偨?jīng)的功德」這個題目，說得完整一點，應(yīng)該是「受持金剛經(jīng)的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義?！赋帧故恰赋志谩沟囊馑?，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應(yīng)用在日常生活土。所以受持金剛經(jīng)，簡單的說，就是明白了解金剛經(jīng)的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，并不一定要全部的經(jīng)文，經(jīng)中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經(jīng)文，就已是功德大得難以想像了。佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔(dān)心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經(jīng)有這麼大的功德，所以他特別在經(jīng)中說：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信?！埂肝胰艟哒f者」就是說，我如果將這種功德統(tǒng)統(tǒng)講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業(yè)、口業(yè)，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經(jīng)的功德，在金剛經(jīng)裡統(tǒng)統(tǒng)講出來哩!再看經(jīng)文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數(shù)目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀?須菩提說：那真是大得無可比喻了?？墒欠鹩终f倘若「善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關(guān)係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經(jīng)的功德，實在是非常大的。不僅如上所說，在金剛經(jīng)的最后一段，佛用無量阿僧祇世界來比較?！赴⑸o」是印度梵文「無數(shù)」之意。換句話說，是拿無量無數(shù)的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經(jīng)，乃至四句偈等為人演說的福德。佛在金剛經(jīng)裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養(yǎng)，沒有漏失過一位。照理來說，他供養(yǎng)了這麼多的佛，其功德應(yīng)該是大得無法想像，可是佛說，他供養(yǎng)了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經(jīng)所得的功德大。佛說：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復(fù)有人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」佛又說：若有善男子、善女人，早上以恆河沙數(shù)一樣的身命行布施，中午又以像恆河沙數(shù)一樣的身命行布施，晚上也以像恆河沙數(shù)一樣的身命行布施，如此不斷地布施了八千萬憶劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到金剛經(jīng)，就生起信心，并且相信金剛經(jīng)的道理所得的功德多，更何況他相信了。之后又能書寫，能念，能受持，能為他人解釋。所以佛做了一個結(jié)論，他說：「須菩提!以要言之，是經(jīng)有不