傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧課件

傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧

主講人：徐培華

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授

復(fù)旦大學(xué)華商研究中心主任中國商業(yè)史學(xué)會副會長

傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧1

一、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧二、領(lǐng)導(dǎo)理念與政治智慧三、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)謀略

一、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧2一、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧

古往今來，一個偉大的民族必有自己博大精深的文化。文化，是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是現(xiàn)代國家推動社會發(fā)展進(jìn)步的重要力量。源遠(yuǎn)流長的中華文化，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志和推動力量。一、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧古往今來，一個偉大的民族必有3

1、不同時代有不同的主旋律

有人說：十九世紀(jì)是軍事征服世界的世紀(jì)；二十世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)征服世界的世紀(jì)；二十一世紀(jì)是文化塑造新世界的世紀(jì)。

1、不同時代有不同的主旋律421世紀(jì)：“和諧文化的世紀(jì)”

如果說過去的二十世紀(jì)以“對抗”為主流，那么倡導(dǎo)和平的二十一世紀(jì)將是一個“和諧文化的世紀(jì)”。而中國將在這個世紀(jì)中逐步再現(xiàn)“歷史的輝煌”。（法國前總理拉法蘭2005年11月16日在中國外交學(xué)院的演講）21世紀(jì)：“和諧文化的世紀(jì)”如果說過5

我相信未來世界會發(fā)生很大的變化，中國會成為世界的經(jīng)濟(jì)中心，美國雖然仍然是世界上最為重要的經(jīng)濟(jì)體，但是我覺得未來它并不會像以前那么“位高權(quán)重”。

——前歐盟委員會主席、意大利總理羅馬諾·普羅迪

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2、當(dāng)今世界的矛盾是文化的矛盾今日世界國與國之間的對立、沖突和矛盾，是民族的矛盾；民族矛盾的背后是宗教的矛盾；而宗教矛盾的根是文化的對立、沖突和不相容。

2、當(dāng)今世界的矛盾是文化的矛盾今日世界7

中西方文化的不同，在于西方文化強(qiáng)調(diào)個性、獨(dú)立和自我；中國文化強(qiáng)調(diào)群體、互助和融合。西方人是“I”，中國是“人”字?！癐”是外向的、突破的、追求卓越的；“人”是內(nèi)向的、協(xié)調(diào)的、追求完美的。中西方文化的不同，在于西方文化強(qiáng)調(diào)個性、獨(dú)8

西方文化標(biāo)榜個性與不同；中國文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”。歐盟想追求“和”的力量，經(jīng)濟(jì)上有歐元；政治上有歐洲議會，并選出了歐洲總統(tǒng)；但在文化上不能“和”。中國人的“和”，是“氣”能和，是《周易》的陰陽之氣、天地人之氣的“和”。60周年建國慶典是祥瑞之氣。西方文化標(biāo)榜個性與不同；中國文化強(qiáng)調(diào)“和而9乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。103、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧的關(guān)系

國家富強(qiáng)靠經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)繁榮靠企業(yè)，企業(yè)興旺靠管理，管理關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)智慧在文化。3、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧的關(guān)系11

4、文化給管理帶來市場商機(jī)和管理成功

物質(zhì)資源是會枯竭的，而文化則生生不息！文化的核心是繼承與創(chuàng)新！文化使管理成為一流！

4、文化給管理帶來市場商機(jī)和管理成功12文化給企業(yè)帶來商機(jī)，文化給管理帶來效益，管理的大旗飄揚(yáng)著文化的色彩。文化給企業(yè)帶來商機(jī)，135、新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)智慧的要訣：思路決定出路，理念決定方向，定位決定地位，角度決定深度，布局決定結(jié)局，眼界決定境界，胸懷決定規(guī)模，心態(tài)決定一切。5、新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)智慧的要訣：14二、領(lǐng)導(dǎo)理念與政治智慧1、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營理念（1）理念的涵義理念是一種理想、信念或觀念，是一種理性的對價值觀的判斷和認(rèn)同，并成為一種思維方式。二、領(lǐng)導(dǎo)理念與政治智慧1、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營理念15

（2）現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營理念的涵義是領(lǐng)導(dǎo)在管理活動中所遵循的根本原則及領(lǐng)導(dǎo)全體成員對共同理想和信仰的追求。它是一種領(lǐng)導(dǎo)文化、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)、價值觀念、領(lǐng)導(dǎo)宗旨等內(nèi)容的凝結(jié)和提煉?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理念綜合地反映了領(lǐng)導(dǎo)的智慧和精神，確立了領(lǐng)導(dǎo)的行為目標(biāo)和發(fā)展方向，它是領(lǐng)導(dǎo)者的靈魂。 （2）現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營理念的涵義162、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)智慧1）領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者（1）什么是領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)是率領(lǐng)并引導(dǎo)個人或組織朝著一定的方向前進(jìn)的過程。領(lǐng)導(dǎo)的精義就是影響他人一起努力完成共同的目標(biāo)。2、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)智慧17

領(lǐng)導(dǎo)是決策者

領(lǐng)導(dǎo)是指揮者領(lǐng)導(dǎo)是組織者領(lǐng)導(dǎo)是決策者18領(lǐng)導(dǎo)特性：法定性強(qiáng)制性引導(dǎo)性人格性權(quán)變性領(lǐng)導(dǎo)特性：19領(lǐng)導(dǎo)是明確組織目標(biāo)，并教導(dǎo)和激勵下屬實現(xiàn)組織的目標(biāo)。——西點(diǎn)軍校領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，或者叫做對人們施加影響的藝術(shù)或過程，從而使人們心甘情愿地滿懷信心地為實現(xiàn)組織或群體的目標(biāo)而努力?！_德·孔茨領(lǐng)導(dǎo)是明確組織目標(biāo)，并教導(dǎo)和激勵下屬實現(xiàn)組織的20

（2）領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者是身居領(lǐng)導(dǎo)崗位，能夠?qū)M織制定目標(biāo)和實施目標(biāo)的全過程施加巨大影響的人。領(lǐng)導(dǎo)者的核心就是要有追隨者。作曲家：制定目標(biāo)和規(guī)劃樂隊指揮：指揮、協(xié)調(diào)、影響、激勵他人和團(tuán)隊（2）領(lǐng)導(dǎo)者21

領(lǐng)導(dǎo)人不僅要決定什么是應(yīng)該干的事，而且要說服他人去做好這件事。——理查德·尼克松領(lǐng)導(dǎo)者是那些可以清楚地告訴人們?nèi)绾巫龅酶?，并且能描繪出遠(yuǎn)景構(gòu)想來激發(fā)人們努力的那種人?！芸恕ろf爾奇領(lǐng)導(dǎo)人不僅要決定什么是應(yīng)該干的事，而且要說服他22領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來，主要的是出主意、用干部兩件事。一切計劃、決議、命令、指示等等都屬于“出主意”一類；使一切主意見之實行，必須團(tuán)結(jié)干部，推動他們?nèi)プ?，屬于‘用干部’一類?！珴蓶|

領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來，主要的是出主意、用干23

一個領(lǐng)導(dǎo)者必須有一個遠(yuǎn)景構(gòu)想，并且可以清楚而有效地描繪出那個遠(yuǎn)景構(gòu)想。清晰地描繪遠(yuǎn)景構(gòu)想，可以增加凝聚力。

最重要的是培訓(xùn)你的員工，給他們機(jī)會去實現(xiàn)他們的夢想?！芸恕ろf爾奇

一個領(lǐng)導(dǎo)者必須有一個遠(yuǎn)景構(gòu)想，并且可以清楚而242）領(lǐng)導(dǎo)力

領(lǐng)導(dǎo)力是對他人產(chǎn)生影響的過程，影響他們做本來他可能不會做的事情。

領(lǐng)導(dǎo)力就是決定力、引導(dǎo)力、影響力。2）領(lǐng)導(dǎo)力253、政治智慧的素質(zhì)：

（１）睿智：有智慧、有魄力、有能力（２）包容心：心胸大度、擅長溝通（３）親和力：個人魅力、平易近人3、政治智慧的素質(zhì)：264、領(lǐng)導(dǎo)智慧中的文化理念

中國文化的“三”與中庸思想三文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧4、領(lǐng)導(dǎo)智慧中的文化理念27三、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)謀略

1、文化的涵義

（1）文化的最初含義Culture一詞在拉丁語和中古英語中，指“耕種”和“掘種”土地的意思。時至今日，在“農(nóng)業(yè)”（Agriculture）和“園藝”（Horticulture）中仍保留著，它是指一種農(nóng)藝技術(shù)。三、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)謀略1、文化的涵義（1）文化的最初含28(2)文化的基本涵義

泰勒（Tylor,EdwardB）在其不朽著作《原始文化》中給文化下了個完整的定義：“在廣泛的民族學(xué)意義上，文化，或是文明，是復(fù)雜的整體，這一整體包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會成員而獲得的所有能力和習(xí)慣”。(2)文化的基本涵義29

文化是我們習(xí)以見常的東西。文化是一種人情事理，是人的一種習(xí)慣，生活態(tài)度，行為規(guī)則，是人的生存狀態(tài)。文化形成人的教養(yǎng)、修養(yǎng)，并成為一種風(fēng)俗、習(xí)慣和規(guī)范。文化是一種有教養(yǎng)的處事方式。文化就是“人化”，文化就是“化人”。文化是我們習(xí)以見常的東西。30

（3）中國經(jīng)典中的“文化”之義：

“觀乎人文，以化成天下?！保兑讉鳌?/p>

傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧課件31

傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。傳統(tǒng)文化是活著的文化，活在我們每個現(xiàn)實人的無意識中，滲透在我們的一言一行中，我們的心靈中都有著傳統(tǒng)文化的深深的烙印，我們的日常生活便是浩蕩的傳統(tǒng)。2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。2、傳統(tǒng)文323、國學(xué)的涵義:

國學(xué)，在我們心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”，研究這一過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱“國學(xué)”。－－胡適《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》國學(xué)的名稱起于近代。近代以來，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。－－張岱年《國學(xué)入門叢書.序》3、國學(xué)的涵義:國學(xué)，在我們心眼里，只是“國故學(xué)”33

國學(xué)是二十世紀(jì)初，我國提倡的一門學(xué)問。國學(xué)又叫國故學(xué)、古學(xué)，或叫中學(xué)、中國學(xué)，它是相對于西學(xué)的稱謂。國學(xué)分廣義和狹義，狹義指：六藝之學(xué)，即詩、書、禮、樂、春秋、易，即經(jīng)學(xué)，亦即儒家的一些著作。又因六藝之學(xué)后附小學(xué)，因此文字、訓(xùn)詁、音韻也包括在內(nèi)。廣義指：經(jīng)、史、子、集四部。（十三經(jīng)指：周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、禮記、儀禮、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孟子、孝經(jīng)、爾雅）

國學(xué)是二十世紀(jì)初，我國提倡的一門學(xué)344、中國傳統(tǒng)文化的思想源頭

(1)《周易》在中華文化中的歷史地位

周易是我國最古老的經(jīng)典著作，被后世尊崇為眾經(jīng)之首、大道之源、三玄之冠。它作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭活水的巨大影響力，充分體現(xiàn)中華民族以及中國人的聰明智慧?！吨芤住分小耙魂幰魂栔^道”、“厚德載物”、“生生不息”、”天行健”、“自強(qiáng)不息”等的理念精髓，是中華民族延綿五千年不衰的精神支柱，是中華民族重新和平崛起、騰飛世界的核心競爭力。

4、中國傳統(tǒng)文化的思想源頭(1)《周易》在中華文化中的歷35

易經(jīng)是中華本色人文的大縮影中華易經(jīng)成書經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，傳說它是由伏羲、文王和孔子三位圣人完成的。伏羲像文王像孔子像易經(jīng)是中華本色人文的大縮影伏羲像文王像孔子像36三易連山易歸藏易周易夏商周(2)形成《易經(jīng)》符號文化的三本書三易連山易歸藏易周易夏商周(2)形成《易經(jīng)》符號文化的三本書37（3）易與太極

《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>

（3）易與太極38

“是生兩儀”，兩儀即天地，天為陽，地為陰。渾然一體的元?dú)?，輕清者上為天，濁重者下為地。陰陽處于對立統(tǒng)一的矛盾體中?！皟蓛x生四象”，生即分，兩儀分成太陰==、少陽--、少陰_、太陽=。四象是在二儀的一奇一偶之上復(fù)生一奇一偶而產(chǎn)生的，它象征春夏秋冬這“四時”?！八南笊素浴?，在四象之上再生一奇一偶，就產(chǎn)生了第三爻，以陰陽三爻錯綜排列，最終可以得到八種卦形：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。八卦象征世界形成了八種基本物質(zhì)：天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地。先天八卦次序圖“是生兩儀”，兩儀即天地，天為陽，地為陰。渾然一體的39太極生兩儀四象生八卦兩儀生四象從太極到八卦太極生兩儀四象生八卦兩儀生四象從太極到八卦40

“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！奔从砂素韵嘀囟隽呢匀侔耸?，以之?dāng)嗉獌矗吋軆淳涂梢猿删蛡ゴ蟮氖聵I(yè)。在《系辭》里，八卦一詞往往包括六十四卦。“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！奔从砂素韵嘀囟?1(4)先哲是依據(jù)什么創(chuàng)造了八卦卦形？

《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！庇衷疲骸肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄兑拙暋罚骸柏哉撸瑨煲?，言懸掛物象以示于人，故謂之卦?！编嵭忉專骸笆麓?，大結(jié)其繩。事小，小結(jié)其繩?！?4)先哲是依據(jù)什么創(chuàng)造了八卦卦形？《易·系辭42乾為天兌為澤離為火震為雷巽為風(fēng)坎為水艮為山坤為地

八卦成象

朱熹在《周易本義》中記載了一首歌訣：“乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。”乾為天八卦成象朱熹在《周易本義》43(5)《周易》的“三易”之道

變易：萬物皆變；簡易：變的規(guī)律簡單；不易：萬變不離其宗。傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧課件44貫三為王三極之道的天、地、人：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。“王，天下所歸往也。董仲舒曰，古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥酢！薄獤|漢許慎貫三為王45(6)《易》的廣大：

《易》與“一”；

《易》與“容易”；《易》與“醫(yī)”；《易》與“意”（得意忘形）；《易》與“義”；《易》與“e”。(6)《易》的廣大：46(7)《周易》與儒、道的關(guān)系

《周易》是中華文化之源，儒、道是《周易》的實踐者、傳播者。道是陰、儒是陽，道與儒是對《周易》陰陽的展示和發(fā)揚(yáng)，是對“一陰一陽之謂道”的具體展開和發(fā)展。(7)《周易》與儒、道的關(guān)系《周易》是中華文化之源，儒、475、中國傳統(tǒng)文化的思想精華

1）儒家、道家、佛家的文化特色儒、道、佛三家，哪一家是代表中國文化的核心？5、中國傳統(tǒng)文化的思想精華1）儒家、道家、佛家的文化特色482）道家思想：“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄兜赖陆?jīng)》“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！薄兜赖陆?jīng)》

2）道家思想：49首：方向開始、起始道：延著方向走、順著延伸。由此開始延續(xù)發(fā)展。

天知道、道理、道路傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧課件50道家思想的三條法則：一陰一陽之謂道（陰陽之變、駕馭陰陽）（道之所在，必有陰陽）道法自然（由道而得、無中生有）（道法如水，順其自然）上善若水（水得自然、水有原則）（水能載舟、亦能覆舟）

道家思想的三條法則：51

道——?dú)狻畾狻L(fēng)——水命——運(yùn)——?dú)?/p>

道——?dú)狻?2

道的核心是：無

道由氣成，氣凝為水。大象無形，大音希聲。

舉重若輕，以簡馭繁。

53

無招勝有招，不戰(zhàn)而勝。

柔弱勝剛強(qiáng)，滴水穿石。青山無墨千年畫，流水無弦萬古琴。無招勝有招，不戰(zhàn)而勝。543）儒家思想儒：人所需要的。通常是有道德者之稱。周之制度，身通六藝以教民者謂之儒?！吨芏Y·天官·大宰》說：“四曰儒，以道得民。”儒亦指品學(xué)通三才者?！斗ü佟ぞ印氛f：“通天地人曰儒?！按笕逯肝虻乐髮W(xué)者。3）儒家思想儒：人所需要的。55

儒家思想價值體系的五要素：

仁義禮智信

56

儒的核心：仁（論語）人仁倫綸輪忍

57

《走西口》中解釋的“仁義禮智信”

大忠大愛是為仁大孝大勇是為義修齊治平是為禮大恩大恕是為智

公平合理是為信世界大同是為仁，

祖國山河是為義，家國天下是為禮，

剛?cè)嵯酀?jì)是為智，一諾千金是為信。

或者更簡化為“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信?！?/p>

58

儒的表現(xiàn)：禮儒的方法：中庸

儒的表現(xiàn)：禮59

儒家思想的三綱領(lǐng):

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

儒家思想的三綱領(lǐng):60

儒家思想的宗旨（八條目）:

是要做到“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

“格物、致知”是要窮究事物的原理，從而獲得真正的知識，是針對具體對象進(jìn)行深入探究，努力把握事物存在和發(fā)展的規(guī)律?！罢\意、正心、修身”是要求意念誠實，嚴(yán)于律己，心得其正，并不斷端正、提高自己的品德修養(yǎng)?！褒R家、治國、平天下”，是在家庭與家族中尊老興孝，敬長興悌。在治國時以德為本，并布仁政于天下。儒家思想的宗旨（八條目）:61

儒家思想的使命：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。儒家思想的使命：62

4）佛家思想：

佛：順依自然

佛——偽（人為為偽，人弗為佛）

4）佛家思想：63

佛的核心是：空

在佛學(xué)中，空是因緣，是般若，是不二法門?？站褪欠畔?。

人的心，是高山、海洋所不能比的，所謂“心如虛空”，就是放下頑強(qiáng)固執(zhí)的己見，解除心中的框框，把心放空，讓心柔軟，這樣我們才能包容萬物、洞察世間，達(dá)到真正心中萬有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切隨心通達(dá)，運(yùn)用自如。虛空包容萬有。因為“空”，大地任我們游走、空氣給我們呼吸，萬物供我們?nèi)∮?，假如沒有“空”，人類就不知將安住于何處了。所以，“空”中才能生妙有。

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空的真諦—包容的智慧

心胸有多大，事業(yè)有多大；包容有多少，擁有就有多少。心能虛空，包容一切。

空的真諦—包容的智慧心胸有多大，事業(yè)65

空與無的關(guān)系：

道家“無”的概念是“無”能不斷生“有”，而“有”又要?dú)w于“無”。它的“有”與“無”可以是不同范疇的，當(dāng)然又是相容的、可變化的。佛家“空”的概念本身包含“有”“無”，因為“空”是包容萬物的?？梢哉f，道與佛都講“有”與“無”，思想是可以互補(bǔ)的。“無”必大于“有”。而“有”是有窮有盡，有量有邊，有了之后就沒有了。而“無”就是無窮無盡，無量無邊，所以“無”勝于“有”。要把“有”和“無”真正地調(diào)和起來，則是用“空”來包容。

空與無的關(guān)系：66

空——色——心

色就是空，空就是色。應(yīng)無所住而生其心。(不執(zhí)著、放下、舍得)明心見性，頓悟法門?？铡纳褪?7

5）儒、道、佛三者的關(guān)系

儒、道、佛三家，都講求順應(yīng)自然，故能三家融合，和諧相處，其核心思想乃為道家。

道：

無——無中生有、由道而得

儒：

仁——仁而有義、中庸得禮

佛：

空——空為包容、慈悲為懷

修身度人、功德圓滿

5）儒、道、佛三者的關(guān)系

儒、道686）中國傳統(tǒng)文化的核心周易之道為萬物之道。

厚德載物，正德厚生。6）中國傳統(tǒng)文化的核心周易之道為萬物之道。

厚德載69中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神是“生”

《易經(jīng)》：“天地之大德曰生”。

“生”概括了天地萬物的最根本的規(guī)律，是天地運(yùn)行的最根本的法則和功能。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神是“生”70

老子的《道德經(jīng)》，“道”生長萬物，“德”繁殖萬物。生長萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，這種大德是幽深玄遠(yuǎn)的德，又叫玄德。以“生”來指導(dǎo)一切，便是得道了，得天地之道，得人之道。

老子的《道德經(jīng)》，“道”生長萬物，71

“生”是中華民族傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，儒家的“仁”是人與人的關(guān)系上的運(yùn)用?！叭省钡母疽馑际恰皭廴恕?，是“生”的精神的根本體現(xiàn)。中華民族生生不息的根源就在于傳統(tǒng)文化的根本精神，在于“生”。“生”是中華民族傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，儒家72道與天地人“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡琅c萬物“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！钡琅c天地人73

6、傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)謀略1）道家的“有所為有所不為”

“無為無所不為” 無得而無所不得無求而無所不求儒家亦講：隨心所欲不逾矩 6、傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)謀略742）道家的“剛?cè)嵯酀?jì)”

水能載舟，亦能覆舟。柔弱勝剛強(qiáng)滴水穿石2）道家的“剛?cè)嵯酀?jì)”

753）儒家的“修身、齊家、治國、平天下”

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

－－《大學(xué)》“生財有大道”。－－《大學(xué)》3）儒家的“修身、齊家、治國、平天下”

764）儒家的“名以出信”、“見利思義”

“名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保蹲髠?成公二年》“見利思義”。－－《論語.憲問》“因民之所利而利之”。－－《論語.堯曰》4）儒家的“名以出信”、“見利思義”

775）佛家的“與人方便”

以慈悲之心對待群眾，以度人之心對待部下。做領(lǐng)導(dǎo)是為群眾提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，是與人方便。提高民眾生活質(zhì)量，是領(lǐng)導(dǎo)者的功德。做領(lǐng)導(dǎo)的目的是為人民服務(wù)，終極目的是做功德。做領(lǐng)導(dǎo)是做大境界、大事業(yè)、大善事。5）佛家的“與人方便”786）法家的“賞必行，罰必當(dāng)”

李悝：“食有勞而祿有功，使有能者而賞必行，罰必當(dāng)?！保稘h書.食貸志》商鞅的“徠民”政策，以優(yōu)惠條件吸引三晉（韓、趙、魏）的百姓到秦國來墾荒務(wù)農(nóng)。韓非：“明主之所導(dǎo)制其臣，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”（“殺戮之謂刑；慶賞之謂德”）－－《韓非子.二柄》柄就是刀子，即刀把刀，印把子。領(lǐng)導(dǎo)只要抓住賞罰兩個把子，就能治理好國家。

6）法家的“賞必行，罰必當(dāng)”

79“因任而授官，循名以責(zé)實?！保俄n非子.定法》

根據(jù)工作需要和任務(wù)（“任”），確定工作崗位（“官”），據(jù)此建立、健全崗位責(zé)任說明書（“名”），再把他的工作表現(xiàn)（“實”與“名”進(jìn)行對照，看該獎勵還是懲罰，這就是考核。

“因任而授官，循名以責(zé)實?！?07）兵家的“五事七計道為首”

“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而求后勝?！保秾O子兵法》“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神”。－－《孫子兵法》

7）兵家的“五事七計道為首”

818）兵家的“將之五德”

——領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)

“智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴(yán)能立威?！保秾O子兵法》

8）兵家的“將之五德”

829）兵家的“以正合，以奇勝”

——領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)新之謀“致人而不致于人”（自主創(chuàng)新原則）－－《孫子兵法》“攻其不備，出奇不意?！保秾O子兵法》

9）兵家的“以正合，以奇勝”

8310）兵家的“知彼知己”

“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；知天知地，勝乃可全?！保秾O子兵法》

10）兵家的“知彼知己”

847、東西方領(lǐng)導(dǎo)智慧比較

1）東西方領(lǐng)導(dǎo)理念比較

中國領(lǐng)導(dǎo)理念的道西方領(lǐng)導(dǎo)理念的術(shù)7、東西方領(lǐng)導(dǎo)智慧比較852）東西方領(lǐng)導(dǎo)文化比較⑴西方文化：敢于冒險、向外突破、追求卓越——開拓創(chuàng)新的精神2）東西方領(lǐng)導(dǎo)文化比較86

⑵中國文化：善于中庸、向內(nèi)包容、追求完美——吃苦耐勞，堅忍不拔的精神

筷子與刀叉

耶穌與彌勒教堂與故宮 ⑵中國文化：善于中庸、向內(nèi)包容、追求完美87

3）東西方文化謀略比較

麻將與資產(chǎn)重組撲克和股票投資 3）東西方文化謀略比較88

4）兼收并蓄中西文化，開創(chuàng)領(lǐng)導(dǎo)智慧新紀(jì)元

用西方文化開拓領(lǐng)導(dǎo)智慧，用中國文化完善智慧。 4）兼收并蓄中西文化，開創(chuàng)領(lǐng)導(dǎo)智慧新紀(jì)元89

謝謝！

本人聯(lián)系方式：手機(jī)址：phxu16@163.com 謝謝！本人聯(lián)系方式：90演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！91傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧

主講人：徐培華

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授

復(fù)旦大學(xué)華商研究中心主任中國商業(yè)史學(xué)會副會長

傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧92

一、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧二、領(lǐng)導(dǎo)理念與政治智慧三、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)謀略

一、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧93一、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧

古往今來，一個偉大的民族必有自己博大精深的文化。文化，是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是現(xiàn)代國家推動社會發(fā)展進(jìn)步的重要力量。源遠(yuǎn)流長的中華文化，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志和推動力量。一、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧古往今來，一個偉大的民族必有94

1、不同時代有不同的主旋律

有人說：十九世紀(jì)是軍事征服世界的世紀(jì)；二十世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)征服世界的世紀(jì)；二十一世紀(jì)是文化塑造新世界的世紀(jì)。

1、不同時代有不同的主旋律9521世紀(jì)：“和諧文化的世紀(jì)”

如果說過去的二十世紀(jì)以“對抗”為主流，那么倡導(dǎo)和平的二十一世紀(jì)將是一個“和諧文化的世紀(jì)”。而中國將在這個世紀(jì)中逐步再現(xiàn)“歷史的輝煌”。（法國前總理拉法蘭2005年11月16日在中國外交學(xué)院的演講）21世紀(jì)：“和諧文化的世紀(jì)”如果說過96

我相信未來世界會發(fā)生很大的變化，中國會成為世界的經(jīng)濟(jì)中心，美國雖然仍然是世界上最為重要的經(jīng)濟(jì)體，但是我覺得未來它并不會像以前那么“位高權(quán)重”。

——前歐盟委員會主席、意大利總理羅馬諾·普羅迪

97

2、當(dāng)今世界的矛盾是文化的矛盾今日世界國與國之間的對立、沖突和矛盾，是民族的矛盾；民族矛盾的背后是宗教的矛盾；而宗教矛盾的根是文化的對立、沖突和不相容。

2、當(dāng)今世界的矛盾是文化的矛盾今日世界98

中西方文化的不同，在于西方文化強(qiáng)調(diào)個性、獨(dú)立和自我；中國文化強(qiáng)調(diào)群體、互助和融合。西方人是“I”，中國是“人”字?！癐”是外向的、突破的、追求卓越的；“人”是內(nèi)向的、協(xié)調(diào)的、追求完美的。中西方文化的不同，在于西方文化強(qiáng)調(diào)個性、獨(dú)99

西方文化標(biāo)榜個性與不同；中國文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”。歐盟想追求“和”的力量，經(jīng)濟(jì)上有歐元；政治上有歐洲議會，并選出了歐洲總統(tǒng)；但在文化上不能“和”。中國人的“和”，是“氣”能和，是《周易》的陰陽之氣、天地人之氣的“和”。60周年建國慶典是祥瑞之氣。西方文化標(biāo)榜個性與不同；中國文化強(qiáng)調(diào)“和而100乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。1013、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧的關(guān)系

國家富強(qiáng)靠經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)繁榮靠企業(yè)，企業(yè)興旺靠管理，管理關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)智慧在文化。3、文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧的關(guān)系102

4、文化給管理帶來市場商機(jī)和管理成功

物質(zhì)資源是會枯竭的，而文化則生生不息！文化的核心是繼承與創(chuàng)新！文化使管理成為一流！

4、文化給管理帶來市場商機(jī)和管理成功103文化給企業(yè)帶來商機(jī)，文化給管理帶來效益，管理的大旗飄揚(yáng)著文化的色彩。文化給企業(yè)帶來商機(jī)，1045、新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)智慧的要訣：思路決定出路，理念決定方向，定位決定地位，角度決定深度，布局決定結(jié)局，眼界決定境界，胸懷決定規(guī)模，心態(tài)決定一切。5、新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)智慧的要訣：105二、領(lǐng)導(dǎo)理念與政治智慧1、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營理念（1）理念的涵義理念是一種理想、信念或觀念，是一種理性的對價值觀的判斷和認(rèn)同，并成為一種思維方式。二、領(lǐng)導(dǎo)理念與政治智慧1、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營理念106

（2）現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營理念的涵義是領(lǐng)導(dǎo)在管理活動中所遵循的根本原則及領(lǐng)導(dǎo)全體成員對共同理想和信仰的追求。它是一種領(lǐng)導(dǎo)文化、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)、價值觀念、領(lǐng)導(dǎo)宗旨等內(nèi)容的凝結(jié)和提煉。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理念綜合地反映了領(lǐng)導(dǎo)的智慧和精神，確立了領(lǐng)導(dǎo)的行為目標(biāo)和發(fā)展方向，它是領(lǐng)導(dǎo)者的靈魂。 （2）現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營理念的涵義1072、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)智慧1）領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者（1）什么是領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)是率領(lǐng)并引導(dǎo)個人或組織朝著一定的方向前進(jìn)的過程。領(lǐng)導(dǎo)的精義就是影響他人一起努力完成共同的目標(biāo)。2、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)智慧108

領(lǐng)導(dǎo)是決策者

領(lǐng)導(dǎo)是指揮者領(lǐng)導(dǎo)是組織者領(lǐng)導(dǎo)是決策者109領(lǐng)導(dǎo)特性：法定性強(qiáng)制性引導(dǎo)性人格性權(quán)變性領(lǐng)導(dǎo)特性：110領(lǐng)導(dǎo)是明確組織目標(biāo)，并教導(dǎo)和激勵下屬實現(xiàn)組織的目標(biāo)?！鼽c(diǎn)軍校領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，或者叫做對人們施加影響的藝術(shù)或過程，從而使人們心甘情愿地滿懷信心地為實現(xiàn)組織或群體的目標(biāo)而努力?！_德·孔茨領(lǐng)導(dǎo)是明確組織目標(biāo)，并教導(dǎo)和激勵下屬實現(xiàn)組織的111

（2）領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者是身居領(lǐng)導(dǎo)崗位，能夠?qū)M織制定目標(biāo)和實施目標(biāo)的全過程施加巨大影響的人。領(lǐng)導(dǎo)者的核心就是要有追隨者。作曲家：制定目標(biāo)和規(guī)劃樂隊指揮：指揮、協(xié)調(diào)、影響、激勵他人和團(tuán)隊（2）領(lǐng)導(dǎo)者112

領(lǐng)導(dǎo)人不僅要決定什么是應(yīng)該干的事，而且要說服他人去做好這件事?！聿榈隆つ峥怂深I(lǐng)導(dǎo)者是那些可以清楚地告訴人們?nèi)绾巫龅酶?，并且能描繪出遠(yuǎn)景構(gòu)想來激發(fā)人們努力的那種人?！芸恕ろf爾奇領(lǐng)導(dǎo)人不僅要決定什么是應(yīng)該干的事，而且要說服他113領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來，主要的是出主意、用干部兩件事。一切計劃、決議、命令、指示等等都屬于“出主意”一類；使一切主意見之實行，必須團(tuán)結(jié)干部，推動他們?nèi)プ?，屬于‘用干部’一類?！珴蓶|

領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來，主要的是出主意、用干114

一個領(lǐng)導(dǎo)者必須有一個遠(yuǎn)景構(gòu)想，并且可以清楚而有效地描繪出那個遠(yuǎn)景構(gòu)想。清晰地描繪遠(yuǎn)景構(gòu)想，可以增加凝聚力。

最重要的是培訓(xùn)你的員工，給他們機(jī)會去實現(xiàn)他們的夢想?！芸恕ろf爾奇

一個領(lǐng)導(dǎo)者必須有一個遠(yuǎn)景構(gòu)想，并且可以清楚而1152）領(lǐng)導(dǎo)力

領(lǐng)導(dǎo)力是對他人產(chǎn)生影響的過程，影響他們做本來他可能不會做的事情。

領(lǐng)導(dǎo)力就是決定力、引導(dǎo)力、影響力。2）領(lǐng)導(dǎo)力1163、政治智慧的素質(zhì)：

（１）睿智：有智慧、有魄力、有能力（２）包容心：心胸大度、擅長溝通（３）親和力：個人魅力、平易近人3、政治智慧的素質(zhì)：1174、領(lǐng)導(dǎo)智慧中的文化理念

中國文化的“三”與中庸思想三文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧4、領(lǐng)導(dǎo)智慧中的文化理念118三、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)謀略

1、文化的涵義

（1）文化的最初含義Culture一詞在拉丁語和中古英語中，指“耕種”和“掘種”土地的意思。時至今日，在“農(nóng)業(yè)”（Agriculture）和“園藝”（Horticulture）中仍保留著，它是指一種農(nóng)藝技術(shù)。三、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)謀略1、文化的涵義（1）文化的最初含119(2)文化的基本涵義

泰勒（Tylor,EdwardB）在其不朽著作《原始文化》中給文化下了個完整的定義：“在廣泛的民族學(xué)意義上，文化，或是文明，是復(fù)雜的整體，這一整體包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會成員而獲得的所有能力和習(xí)慣”。(2)文化的基本涵義120

文化是我們習(xí)以見常的東西。文化是一種人情事理，是人的一種習(xí)慣，生活態(tài)度，行為規(guī)則，是人的生存狀態(tài)。文化形成人的教養(yǎng)、修養(yǎng)，并成為一種風(fēng)俗、習(xí)慣和規(guī)范。文化是一種有教養(yǎng)的處事方式。文化就是“人化”，文化就是“化人”。文化是我們習(xí)以見常的東西。121

（3）中國經(jīng)典中的“文化”之義：

“觀乎人文，以化成天下?！保兑讉鳌?/p>

傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧課件122

傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。傳統(tǒng)文化是活著的文化，活在我們每個現(xiàn)實人的無意識中，滲透在我們的一言一行中，我們的心靈中都有著傳統(tǒng)文化的深深的烙印，我們的日常生活便是浩蕩的傳統(tǒng)。2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。2、傳統(tǒng)文1233、國學(xué)的涵義:

國學(xué)，在我們心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”，研究這一過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱“國學(xué)”。－－胡適《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》國學(xué)的名稱起于近代。近代以來，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。－－張岱年《國學(xué)入門叢書.序》3、國學(xué)的涵義:國學(xué)，在我們心眼里，只是“國故學(xué)”124

國學(xué)是二十世紀(jì)初，我國提倡的一門學(xué)問。國學(xué)又叫國故學(xué)、古學(xué)，或叫中學(xué)、中國學(xué)，它是相對于西學(xué)的稱謂。國學(xué)分廣義和狹義，狹義指：六藝之學(xué)，即詩、書、禮、樂、春秋、易，即經(jīng)學(xué)，亦即儒家的一些著作。又因六藝之學(xué)后附小學(xué)，因此文字、訓(xùn)詁、音韻也包括在內(nèi)。廣義指：經(jīng)、史、子、集四部。（十三經(jīng)指：周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、禮記、儀禮、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孟子、孝經(jīng)、爾雅）

國學(xué)是二十世紀(jì)初，我國提倡的一門學(xué)1254、中國傳統(tǒng)文化的思想源頭

(1)《周易》在中華文化中的歷史地位

周易是我國最古老的經(jīng)典著作，被后世尊崇為眾經(jīng)之首、大道之源、三玄之冠。它作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭活水的巨大影響力，充分體現(xiàn)中華民族以及中國人的聰明智慧?！吨芤住分小耙魂幰魂栔^道”、“厚德載物”、“生生不息”、”天行健”、“自強(qiáng)不息”等的理念精髓，是中華民族延綿五千年不衰的精神支柱，是中華民族重新和平崛起、騰飛世界的核心競爭力。

4、中國傳統(tǒng)文化的思想源頭(1)《周易》在中華文化中的歷126

易經(jīng)是中華本色人文的大縮影中華易經(jīng)成書經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，傳說它是由伏羲、文王和孔子三位圣人完成的。伏羲像文王像孔子像易經(jīng)是中華本色人文的大縮影伏羲像文王像孔子像127三易連山易歸藏易周易夏商周(2)形成《易經(jīng)》符號文化的三本書三易連山易歸藏易周易夏商周(2)形成《易經(jīng)》符號文化的三本書128（3）易與太極

《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>

（3）易與太極129

“是生兩儀”，兩儀即天地，天為陽，地為陰。渾然一體的元?dú)?，輕清者上為天，濁重者下為地。陰陽處于對立統(tǒng)一的矛盾體中。“兩儀生四象”，生即分，兩儀分成太陰==、少陽--、少陰_、太陽=。四象是在二儀的一奇一偶之上復(fù)生一奇一偶而產(chǎn)生的，它象征春夏秋冬這“四時”?！八南笊素浴?，在四象之上再生一奇一偶，就產(chǎn)生了第三爻，以陰陽三爻錯綜排列，最終可以得到八種卦形：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。八卦象征世界形成了八種基本物質(zhì)：天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地。先天八卦次序圖“是生兩儀”，兩儀即天地，天為陽，地為陰。渾然一體的130太極生兩儀四象生八卦兩儀生四象從太極到八卦太極生兩儀四象生八卦兩儀生四象從太極到八卦131

“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”即由八卦相重而生出六十四卦三百八十爻，以之?dāng)嗉獌?，趨吉避兇就可以成就偉大的事業(yè)。在《系辭》里，八卦一詞往往包括六十四卦?！鞍素远獌?，吉兇生大業(yè)?！奔从砂素韵嘀囟?32(4)先哲是依據(jù)什么創(chuàng)造了八卦卦形？

《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！庇衷疲骸肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《易緯》：“卦者，掛也，言懸掛物象以示于人，故謂之卦?！编嵭忉專骸笆麓?，大結(jié)其繩。事小，小結(jié)其繩?！?4)先哲是依據(jù)什么創(chuàng)造了八卦卦形？《易·系辭133乾為天兌為澤離為火震為雷巽為風(fēng)坎為水艮為山坤為地

八卦成象

朱熹在《周易本義》中記載了一首歌訣：“乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷?！鼻瑸樘彀素猿上笾祆湓凇吨芤妆玖x》134(5)《周易》的“三易”之道

變易：萬物皆變；簡易：變的規(guī)律簡單；不易：萬變不離其宗。傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧課件135貫三為王三極之道的天、地、人：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！巴?，天下所歸往也。董仲舒曰，古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥??！薄獤|漢許慎貫三為王136(6)《易》的廣大：

《易》與“一”；

《易》與“容易”；《易》與“醫(yī)”；《易》與“意”（得意忘形）；《易》與“義”；《易》與“e”。(6)《易》的廣大：137(7)《周易》與儒、道的關(guān)系

《周易》是中華文化之源，儒、道是《周易》的實踐者、傳播者。道是陰、儒是陽，道與儒是對《周易》陰陽的展示和發(fā)揚(yáng)，是對“一陰一陽之謂道”的具體展開和發(fā)展。(7)《周易》與儒、道的關(guān)系《周易》是中華文化之源，儒、1385、中國傳統(tǒng)文化的思想精華

1）儒家、道家、佛家的文化特色儒、道、佛三家，哪一家是代表中國文化的核心？5、中國傳統(tǒng)文化的思想精華1）儒家、道家、佛家的文化特色1392）道家思想：“道可道，非常道，名可名，非常名。”——《道德經(jīng)》“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！薄兜赖陆?jīng)》

2）道家思想：140首：方向開始、起始道：延著方向走、順著延伸。由此開始延續(xù)發(fā)展。

天知道、道理、道路傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧課件141道家思想的三條法則：一陰一陽之謂道（陰陽之變、駕馭陰陽）（道之所在，必有陰陽）道法自然（由道而得、無中生有）（道法如水，順其自然）上善若水（水得自然、水有原則）（水能載舟、亦能覆舟）

道家思想的三條法則：142

道——?dú)狻畾狻L(fēng)——水命——運(yùn)——?dú)?/p>

道——?dú)狻?43

道的核心是：無

道由氣成，氣凝為水。大象無形，大音希聲。

舉重若輕，以簡馭繁。

144

無招勝有招，不戰(zhàn)而勝。

柔弱勝剛強(qiáng)，滴水穿石。青山無墨千年畫，流水無弦萬古琴。無招勝有招，不戰(zhàn)而勝。1453）儒家思想儒：人所需要的。通常是有道德者之稱。周之制度，身通六藝以教民者謂之儒?！吨芏Y·天官·大宰》說：“四曰儒，以道得民?！比逡嘀钙穼W(xué)通三才者?！斗ü佟ぞ印氛f：“通天地人曰儒?！按笕逯肝虻乐髮W(xué)者。3）儒家思想儒：人所需要的。146

儒家思想價值體系的五要素：

仁義禮智信

147

儒的核心：仁（論語）人仁倫綸輪忍

148

《走西口》中解釋的“仁義禮智信”

大忠大愛是為仁大孝大勇是為義修齊治平是為禮大恩大恕是為智

公平合理是為信世界大同是為仁，

祖國山河是為義，家國天下是為禮，

剛?cè)嵯酀?jì)是為智，一諾千金是為信。

或者更簡化為“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。”

149

儒的表現(xiàn)：禮儒的方法：中庸

儒的表現(xiàn)：禮150

儒家思想的三綱領(lǐng):

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

儒家思想的三綱領(lǐng):151

儒家思想的宗旨（八條目）:

是要做到“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

“格物、致知”是要窮究事物的原理，從而獲得真正的知識，是針對具體對象進(jìn)行深入探究，努力把握事物存在和發(fā)展的規(guī)律?！罢\意、正心、修身”是要求意念誠實，嚴(yán)于律己，心得其正，并不斷端正、提高自己的品德修養(yǎng)?！褒R家、治國、平天下”，是在家庭與家族中尊老興孝，敬長興悌。在治國時以德為本，并布仁政于天下。儒家思想的宗旨（八條目）:152

儒家思想的使命：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。儒家思想的使命：153

4）佛家思想：

佛：順依自然

佛——偽（人為為偽，人弗為佛）

4）佛家思想：154

佛的核心是：空

在佛學(xué)中，空是因緣，是般若，是不二法門?？站褪欠畔隆?/p>

人的心，是高山、海洋所不能比的，所謂“心如虛空”，就是放下頑強(qiáng)固執(zhí)的己見，解除心中的框框，把心放空，讓心柔軟，這樣我們才能包容萬物、洞察世間，達(dá)到真正心中萬有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切隨心通達(dá)，運(yùn)用自如。虛空包容萬有。因為“空”，大地任我們游走、空氣給我們呼吸，萬物供我們?nèi)∮?，假如沒有“空”，人類就不知將安住于何處了。所以，“空”中才能生妙有。

155

空的真諦—包容的智慧

心胸有多大，事業(yè)有多大；包容有多少，擁有就有多少。心能虛空，包容一切。

空的真諦—包容的智慧心胸有多大，事業(yè)156

空與無的關(guān)系：

道家“無”的概念是“無”能不斷生“有”，而“有”又要?dú)w于“無”。它的“有”與“無”可以是不同范疇的，當(dāng)然又是相容的、可變化的。佛家“空”的概念本身包含“有”“無”，因為“空”是包容萬物的?？梢哉f，道與佛都講“有”與“無”，思想是可以互補(bǔ)的?！盁o”必大于“有”。而“有”是有窮有盡，有量有邊，有了之后就沒有了。而“無”就是無窮無盡，無量無邊，所以“無”勝于“有”。要把“有”和“無”真正地調(diào)和起來，則是用“空”來包容。

空與無的關(guān)系：157

空——色——心

色就是空，空就是色。應(yīng)無所住而生其心。(不執(zhí)著、放下、舍得)明心見性，頓悟法門?？铡纳褪?58

5）儒、道、佛三者的關(guān)系

儒、道、佛三家，都講求順應(yīng)自然，故能三家融合，和諧相處，其核心思想乃為道家。

道：

無——無中生有、由道而得

儒：

仁——仁而有義、中庸得禮

佛：

空——空為包容、慈悲為懷

修身度人、功德圓滿

5）儒、道、佛三者的關(guān)系

儒、道1596）中國傳統(tǒng)文化的核心周易之道為萬物之道。

厚德載物，正德厚生。6）中國傳統(tǒng)文化的核心周易之道為萬物之道。

厚德載160中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神是“生”

《易經(jīng)》：“天地之大德曰生”。

“生”概括了天地萬物的最根本的規(guī)律，是天地運(yùn)行的最根本的法則和功能。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神是“生”161

老子的《道德經(jīng)》，“道”生長萬物，“德”繁殖萬物。生長萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，這種大德是幽深玄遠(yuǎn)的德，又叫玄德。以“生”來指導(dǎo)一切，便是得道了，得天地之道，得人之道。

老子的《道德經(jīng)》，“道”生長萬物，162

“生”是中華民族傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，儒家的“仁”是人與人的關(guān)系上的運(yùn)用?！叭省钡母疽馑际恰皭廴恕?，是“生”的精神的根本體現(xiàn)。中華民族生生不息的根源就在于傳統(tǒng)文化的根本精神，在于“生”?！吧笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，儒家163道與天地人“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡琅c萬物“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！钡琅c天地人164

6、傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)謀略1）道家的“有所為有所不為”

“無為無所不為” 無得而無所不得無求而無所不求儒家亦講：隨心所欲不逾矩 6、傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)謀略1652）道家的“剛?cè)嵯酀?jì)”

水能載舟，亦能覆舟。柔弱勝剛強(qiáng)滴水穿石2）道家的“剛?cè)嵯酀?jì)”

1663）儒家的“修身、齊家、治國、