蘇東坡詩(shī)詞理趣

蘇東坡詩(shī)詞理趣蘇東坡詩(shī)詞理趣蘇東坡詩(shī)詞理趣資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月蘇東坡詩(shī)詞理趣版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：貫穿蘇軾詩(shī)文詞的理趣之美

蘇軾一生于北宋黨爭(zhēng)的罅縫中求生存，既不見(jiàn)容于新黨亦不見(jiàn)諒于舊黨，在近四十年的官宦生涯中，有三分之一的時(shí)間都于貶謫中度過(guò)，飽嘗宦海沉浮之苦。然而“蘇軾不但超越了生命的逆境，同時(shí)也超越了生命的順境”Ⅲ，處逆境泰然，而處順境淡然，于升沉榮辱間游刃有余，并將他對(duì)宇宙人生的哲學(xué)思考與社會(huì)人生的深刻體察外化于大量的詩(shī)詞文中，折射出一種理趣之美。

“‘理趣’，顧名思義，是要說(shuō)理而有趣?！崩硎菍?duì)社會(huì)人生的真知灼見(jiàn)，是哲理；趣是生動(dòng)盎然的意趣，是能感發(fā)讀者的審美趣味。說(shuō)理，不能如玄言詩(shī)般“理過(guò)其辭，淡乎寡昧”；有趣，要求充滿趣味與韻味，言有盡而意無(wú)窮，“含不盡之意，見(jiàn)于言外”。

《周易·系辭上》云：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎子曰：‘圣人立象以盡意。”’語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想，語(yǔ)言的功能是鑄成意象，然后由意象來(lái)傳達(dá)思想。所以，最好的語(yǔ)言應(yīng)該是能鑄造鮮明的意象，通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)靈魂、領(lǐng)悟思想。蘇軾的理趣之作，就是通過(guò)意象的鑄造來(lái)完成的。下面分別以其詩(shī)文詞的代表作《和子由澠池懷舊》、《前赤壁賦》、《定風(fēng)波》(莫聽(tīng)穿林)探討蘇軾是如何通過(guò)意象的鑄造來(lái)折射理趣之美的。

一、雪泥鴻爪

《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西!老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否路長(zhǎng)人困蹇驢嘶?！彼稳首诩蔚v元年，三蘇自眉山到汴京應(yīng)試，中途寄宿澠池奉閑僧舍，并在壁上題詩(shī)留念。嘉祐六年，蘇軾出任風(fēng)翔簽判，蘇轍送其到鄭州，然后返回京城汴京，想到蘇軾此次西行必經(jīng)之地也是他們五年前共同留宿過(guò)的舊地澠池，作《懷澠池寄子瞻兄》七律一首。蘇軾次其原韻，作《和子由澠池懷舊》。

此詩(shī)中出現(xiàn)的意象有雪泥飛鴻、泥上指爪、老僧新塔、壞壁舊題、蹇驢嘶叫等。這些意象的出現(xiàn)，讓人浮想起為生計(jì)輾轉(zhuǎn)漂飛的大雁，奉閑和尚的老去，奉閑僧舍的傾頹，趕考路上的人困馬嘶，以及澠池舊地的人事變遷；這些意象的組合，似乎給人以歲月蹉跎、人世滄桑之感。但我們應(yīng)該追隨蘇軾的思維，正確解讀這些意象?！叭松教幹嗡茟?yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西!”此聯(lián)的中心意象在于那不眷顧往曰舊跡、昂首高飛的“飛鴻”。人生也許如飛鴻駐足般東奔西走，然而飛鴻卻不復(fù)記慮這些指爪之痕，依然展翅高飛，義無(wú)反顧!那么，人生雖然萍飄蓬轉(zhuǎn)，應(yīng)像飛鴻般總是搏擊長(zhǎng)空，志在千里。“往曰崎嶇今記否路長(zhǎng)人困蹇驢嘶?！薄巴鶜q，馬死于二陵，騎驢至澠池”。寫(xiě)往年趕考馬死人困、路崎嶇、蹇驢叫的意象，正在于今昔對(duì)比。昔曰顛連輾轉(zhuǎn)，前程未卜，今曰文場(chǎng)告捷，揚(yáng)鞭馳騁，雖是獨(dú)游，亦勝于昔，不禁開(kāi)釋離懷，借以勉人和自勉——人生應(yīng)視艱辛與坎坷如“雪泥鴻爪”，飛鴻般一往無(wú)前、昂首奮進(jìn)、開(kāi)拓未來(lái)!這些意象可謂思而蘊(yùn)理，理中有趣。張尹炫先生說(shuō)：“蘇軾作詩(shī)既寄托理，又重視意象，因而，產(chǎn)生了獨(dú)特的‘趣’。如《和子由澠池懷舊》一詩(shī)：‘飛鴻踏雪泥’，‘泥上留指爪’，‘鴻飛那復(fù)計(jì)東西’，三個(gè)連續(xù)性意象所組成的意象系列，很生動(dòng)地表達(dá)耐人尋繹的理趣。”王國(guó)維先生亦云：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。人乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！边@里的“生氣”與“高致”，便是蘇詩(shī)理趣的體現(xiàn)。

二、變與不變

《前赤壁賦》是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州期間所作。黃州是長(zhǎng)江中游險(xiǎn)要之地，蘇軾于元豐五年七月十六曰夜駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江，寫(xiě)下了這篇千古名作。該文含而不露，意在言外，融深邃的哲理于意象之中。如應(yīng)賢君先生所言：“寓理于物象之中，兩者水乳交融，密不可分?！?/p>

該文出現(xiàn)的意象，主要為一輪明月、一縷清風(fēng)、一江秋水、一葉扁舟。這些意象的出現(xiàn)，讓人回想起月明星稀之夜，蘇子與客泛舟，把酒誦詩(shī)，微風(fēng)輕拂，薄霧蒙蒙，水天相接，輕舟蕩漾，飄飄欲仙；這些意象的組合，是清風(fēng)明月交織，露珠水色輝映，將人置身于空靈澄澈的世界，出塵絕俗。這由風(fēng)、舟、水、月組成的空靈澄澈的世界，正是蘇子達(dá)觀心靈的寫(xiě)照。在水、月、風(fēng)、舟的意象中，最不可忽視的意象是那一葦之扁舟。雖然月夜泛舟充滿詩(shī)情畫(huà)意，但一葦扁舟的出現(xiàn)似駕舟遨游五湖，有遺世獨(dú)立之思。意味深長(zhǎng)。也正是在這一葉扁舟上，蘇子與客進(jìn)行了關(guān)于宇宙無(wú)限而人生短暫的哲理思考；經(jīng)歷了由山水之樂(lè)——人生須臾之悲——達(dá)觀之樂(lè)的心理歷程；闡發(fā)了變與不變的哲理。

蘇子云：“客亦知夫水與月乎逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒奠消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！贝颂幱盟c月的意象言變與不變的辯正關(guān)系。曰其變，則水月天地?zé)o一瞬間不在變。古人說(shuō)白駒過(guò)隙，西人說(shuō)不能兩次踏進(jìn)同一條河流。曰其不變，水月天地皆永恒，我生于天地之間，與天地為一體，亦得永恒。江水盡管在不停地流去，它仍是一條不變的江；月亮盡管有圓有缺，它還是懸于中天，萬(wàn)古朗照。人不過(guò)是大自然的一部分，死亡也只是向大自然的回歸。且站在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河，生命總是生生不息。葛曉音教授說(shuō)：“蘇軾詩(shī)文中的理趣的主要內(nèi)涵實(shí)際上包含著一個(gè)終極性的問(wèn)題，即面對(duì)宇宙無(wú)限、人生有盡的現(xiàn)實(shí)。如何對(duì)待永恒與一時(shí)這對(duì)矛盾蘇軾的《赤壁賦》便是對(duì)這一問(wèn)題的正面回答”。于水、月之思中，蘊(yùn)含了變與不變的哲理，趣味深長(zhǎng)。明白了變與不變的哲理，則遺世獨(dú)立之思、洞簫之嘆，皆釋然了。

三、也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴

《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)睛?！贝嗽~作于宋神宗元豐五年，蘇軾貶謫黃州后的第三年?！稏|坡志林》云：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買(mǎi)田其間，因往相田”。相田途中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，蘇子不覺(jué)，已而天晴，故作此詞。途中遇雨，便寫(xiě)出這樣一首于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，于尋常處生波瀾的詞來(lái)。寫(xiě)眼前景，寓心中事；因自然現(xiàn)象，談人生哲理。此詞中出現(xiàn)的意象主要有穿林打葉的狂風(fēng)驟雨、吟嘯徐行的蘇子、竹杖芒鞋、一蓑煙雨、料峭春風(fēng)、山頭斜照等。這些意象的出現(xiàn)，再現(xiàn)了自然界的瞬息陰晴變化，一會(huì)兒是穿林打葉的狂風(fēng)驟雨，一會(huì)兒卻是料峭春風(fēng)拂面，山頭斜照相迎。在這幅畫(huà)面中，唯有畫(huà)中的人物蘇子，拄竹杖，著芒鞋，于一蓑煙雨中吟嘯徐行，不管他山雨急，還是夕陽(yáng)紅。這些意象的組合，透過(guò)自然界雨晴突變的關(guān)照，折射的卻是一種對(duì)自然風(fēng)雨和社會(huì)風(fēng)雨的挑戰(zhàn)，一種處變不驚的從容。詞中穿林打葉的狂風(fēng)驟雨意象，是自然風(fēng)雨與政治風(fēng)雨的雙重關(guān)照。竹杖芒鞋的意象，暗示的是閑人或隱者的裝束，與后文“歸去”相連，似乎有歸隱之意。其實(shí)詞人所追求的并非外在的“身”的退隱，而是內(nèi)在的“心”的退隱，是要給心找一個(gè)得以安放的精神家園，所謂“此心安處是吾鄉(xiāng)”。料峭春風(fēng)、山頭斜照的意象，折射著詞人不為逆境所左右，常常能于逆境中看到希望的曙光?！耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，是對(duì)生命真諦的體悟。如果說(shuō)“一蓑煙雨任平生”于瀟灑鎮(zhèn)靜中還有些抗?fàn)幹牡脑?，那么“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)睛”就是一種透過(guò)晴雨，醉醒全無(wú)、無(wú)喜無(wú)悲、勝敗兩忘的心靈寧?kù)o與人生境界了。李琦先生評(píng)論說(shuō)：(此詞)“從一件平常具體小事而跳躍到對(duì)整個(gè)人生的總結(jié)，其詞中以煙雨為中介，以灑脫的情懷相關(guān)聯(lián)，使傳達(dá)理趣的意象與表達(dá)景物情節(jié)的意象連接十分自然……末一句‘也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情’從此時(shí)心境進(jìn)而到對(duì)整個(gè)人生世事的徹悟，創(chuàng)造出一個(gè)參透禪機(jī)而心空以至產(chǎn)生藝術(shù)幻象，達(dá)到渾然忘求之境，也就忘卻了風(fēng)雨和晴天的差別，而忘記了自然界的晴雨正寄托了忘卻人生起落浮沉和仕途中陰晴變化的哲理關(guān)系。此意象與前面意象之間，也由晴雨為中介，以超曠之情懷相關(guān)聯(lián)，契合無(wú)間，妙趣橫生?！碧K軾將哲理蘊(yùn)含于意象之中，意象與哲理交融為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。意象是作為象征某種哲理而存在的象征物，而哲理也不僅是作為象征的思想內(nèi)容而存在——它使“意象”增加了靈魂，使膚淺的意象變得深刻，讀來(lái)覺(jué)得言有盡而意無(wú)窮，充溢著理趣之美。

《易》云：“形而上者謂之道?！本C觀蘇軾的創(chuàng)作，那一以貫之的“道”便是滲透于作品的理趣，便是對(duì)社會(huì)人生的深刻洞察與樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。我們不僅要領(lǐng)悟其中的哲理，更要在面對(duì)風(fēng)雨時(shí)如蘇子般處之泰然，將之看成是生命中的“雪泥鴻爪”，做到“回首向來(lái)蕭瑟處”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)睛”。

蘇軾的人格魅力，在于“超然物外，曠達(dá)樂(lè)觀，身處逆境而能保持心境的安適