俄狄浦斯王課件

俄狄浦斯王索福克勒斯索?？死账梗ㄇ?96－前406）

雅典民主全盛時(shí)期的悲劇作家。共寫(xiě)過(guò)100余部戲劇，只有7部傳世?！抖淼灼炙雇酢繁徽J(rèn)為是古希臘悲劇的典范。索?？死账沟谋瘎⊥环Q(chēng)為“命運(yùn)悲劇”，即通常表現(xiàn)個(gè)人意志行為與命運(yùn)之間的沖突。古希臘戲劇面具古希臘戲劇面具俄狄浦斯與斯芬克斯1、古希臘悲劇的內(nèi)容：取材于神話(huà)與傳說(shuō)。具有深遠(yuǎn)的歷史、宗教和人文背景；探討形而上的問(wèn)題，將探索的觸角指向倫理觀(guān)的終端；考察生活的意義，把人的生存看作是對(duì)智能和意志的挑戰(zhàn)。3、歌隊(duì)：歌隊(duì)是悲劇的原始成分，合唱在早期作品中占有很大比重。歌隊(duì)可以劇中人的身份介入劇情發(fā)展，亦可代表觀(guān)眾對(duì)人物或事件進(jìn)行評(píng)論，有時(shí)還以城邦利益的闡述者身份出現(xiàn)。二、何為悲?。俊氨瘎∈菍⑷松袃r(jià)值的東西毀滅給人看。”——魯迅“描寫(xiě)的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而形成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”?！獊喞锸慷嗟隆对?shī)學(xué)》1、古希臘悲劇的主題：由于“悲劇摹仿的不是人，而是人的行動(dòng)，生活，幸?！?，所以“悲劇中沒(méi)有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒(méi)有性格，仍然不失為悲劇”。這使得古希臘悲劇更多的帶上了哲學(xué)而不是文學(xué)的意味?！霸?shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律與必然律可能發(fā)生的事?！睆亩鴮?duì)于命運(yùn)的理解成為了古希臘悲劇永恒的主題。2、悲劇基本情節(jié)結(jié)構(gòu)：1.發(fā)現(xiàn)：是指“從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那些處于順境與逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對(duì)方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系”。2.突轉(zhuǎn)：“指行動(dòng)按照我們所說(shuō)的原則轉(zhuǎn)向相反的方面”。

這樣的情節(jié)能夠使觀(guān)眾產(chǎn)生恐懼和憐憫的感情，人們認(rèn)為這樣的情感是高尚的，而獲得這樣的感情，才是悲劇的真諦；

“只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時(shí)才行，例如弟兄對(duì)弟兄、兒子對(duì)父親、母親對(duì)兒子或兒子對(duì)母親施行殺害或企圖殺害，或做這類(lèi)的事——這些事件才是詩(shī)人所應(yīng)追求的?！被蛟S只有這樣，才能夠使得主人公遭遇最大的不幸，而使得其崇高的品質(zhì)展露無(wú)遺。中心的意象——盲目的俄狄浦斯

悲劇一開(kāi)始，盲目的意象便通過(guò)人的無(wú)知與神的全知之間的對(duì)照展示出來(lái)。瘟疫把忒拜人籠罩在黑暗和混亂之中，甚至連城邦的拯救者，“在所有人眼中最偉大的”俄狄浦斯王也無(wú)法看出災(zāi)難的緣起。這種置身于黑暗和混亂之中的恐慌，威脅著城邦的安全乃至整個(gè)社會(huì)的文明。在這里，對(duì)俄狄浦斯的譴責(zé)直指他的亂倫及其后果，即對(duì)家庭秩序的破壞，但同時(shí)也強(qiáng)烈暗示出俄狄浦斯已經(jīng)不再具有作為政治領(lǐng)導(dǎo)者的資格，即他無(wú)法在一個(gè)有序的歷史／譜系基礎(chǔ)上把城邦凝聚在一起。因此，泰瑞希阿斯對(duì)俄狄浦斯的命運(yùn)作出了一個(gè)可怕的預(yù)言：“富貴成乞丐，明目變盲人。”在這里，我們看到了一個(gè)最為強(qiáng)烈的對(duì)比：一個(gè)有眼睛的國(guó)王的盲目無(wú)知和一個(gè)失明的預(yù)言家的洞悉一切。隨著劇情的發(fā)展，泰瑞希阿斯所說(shuō)的話(huà)變得越來(lái)越清晰可見(jiàn)。甚至俄狄浦斯自己也有了一種不祥的預(yù)感，他說(shuō)：“我有一種要命的恐懼，那個(gè)老預(yù)言家是有眼睛的?！碑?dāng)俄狄浦斯開(kāi)始懷疑自己的眼睛時(shí)，他已經(jīng)看到了自己的命運(yùn)。當(dāng)他弄瞎了自己的眼睛時(shí)，他便獲得了一種內(nèi)在的視覺(jué)。

“俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。”——荷爾德林“這多的一只眼睛乃是一切偉大的問(wèn)知的基本條件,也是其惟一的形而上學(xué)根據(jù)。希臘人的知與學(xué)就是這種熱情。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼,就是讓自己走進(jìn)光明?！薄５赂駹枺ê５赂駹枺骸缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》,熊偉、王慶節(jié)譯,商務(wù)印書(shū)館,1996,P.108）他放棄看的權(quán)利在于：

真就在身邊,但人類(lèi)永遠(yuǎn)不能認(rèn)知到真。這“即在的真理”是：

人的認(rèn)知是一個(gè)虛假的存在,它帶來(lái)的永遠(yuǎn)是虛假。因而,人即盲目無(wú)知的存在,在盲目無(wú)知中尋找盲目無(wú)知。

為了理解這只眼睛的“所思”,海德格爾選取了《俄狄

浦斯王》中第四合唱歌頭十行：1186-1196行:

凡人的子孫啊,我把你們的生命當(dāng)做一場(chǎng)空!誰(shuí)的幸福不是表面現(xiàn)象,一會(huì)兒就消失了?不幸的俄狄浦斯,你的命運(yùn),你的命運(yùn)警告我不要說(shuō)凡人是幸福的。

(《俄狄浦斯王》,羅念生譯本,見(jiàn)《古希臘戲劇選》人民文學(xué)出版社,1998,219頁(yè)）海德格爾僅僅節(jié)取了其中第1189至1192四行詩(shī)句,并譯成:究竟是誰(shuí),是什么人要為安頓好的此在增添成色,因?yàn)樗烟幱诒硐笾辛?還要作為一個(gè)表現(xiàn)者去扭轉(zhuǎn)形象嗎?俄狄浦斯:

我這不幸的人到哪里去呢?我的聲音輕飄飄地飛到哪里去了?命運(yùn)啊,你跳到哪里去了?歌隊(duì):

跳到可怕的災(zāi)難中去了,不可叫人聽(tīng)見(jiàn),不可叫人看見(jiàn)。

俄狄浦斯想死也不得,他的命運(yùn)是瞎著雙眼流浪天涯。在災(zāi)難面前,人甚至不能以死來(lái)逃避。這不是在說(shuō),即便有限的生命是苦楚,也無(wú)從逃離,又是什么呢?所謂悲劇精神,恰恰來(lái)自這種無(wú)從逃避的苦楚:知道不會(huì)幸福仍然不得不生活。凡以為人生災(zāi)難可以逃離的真人、覺(jué)悟之人,都不會(huì)理解悲劇精神。

“只有通過(guò)自己的行動(dòng),人才會(huì)進(jìn)人必定要?dú)缢谋瘎±Ь??！薄潘关悹査?/p>

不行動(dòng)就意味著對(duì)悲劇現(xiàn)實(shí)的接受,忍受,哀嘆,這是一種悲劇前的,尚未覺(jué)醒的知識(shí)文明。存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱(chēng)之為“悲劇前的知識(shí)”。

“生命的真實(shí)存在沒(méi)有在失敗中沮喪,相反,它使自己完整而真切地被感覺(jué)到?！薄潘关悹査?/p>

人類(lèi)是在反抗不幸、克服悲劇困境的拼死奮斗中,以挫折或毀滅為代價(jià),使精神得以提升,新生活方式得以取代舊生活方式,悲劇得以轉(zhuǎn)入非悲劇,這便是人類(lèi)的自我超越。這種超越正是悲劇的哲學(xué)意義所在。而悲劇英雄總是通過(guò)體驗(yàn)邊緣處境而成長(zhǎng)。

近代悲劇多為性格悲劇,悲劇主人公選擇了自己本質(zhì)的同時(shí)就選擇了悲劇,因而帶有自為的性質(zhì),也就是說(shuō)悲劇在一定意義上是可以避免的。但在人生的大悲劇即在于荒誕、偶然、毫無(wú)正義可言的世界上,沒(méi)有選擇,也無(wú)可選擇。而這種美學(xué)特質(zhì)是古希臘悲劇所特有的。三、《俄狄浦斯王》主題的多重解析命定說(shuō)——天命之不可違本能說(shuō)——俄狄浦斯情結(jié)進(jìn)化變更說(shuō)——氏族社會(huì)“正常的”殺父娶母，到了文明社會(huì)成為“罪行”儀式說(shuō)——自然與社會(huì)的榮枯與國(guó)王身體狀況大有關(guān)系，發(fā)生了自然災(zāi)害，就要?dú)⒗贤?，立新王。斯芬克斯之謎的隱喻弗洛伊德認(rèn)為它是各種心理癥的基本點(diǎn)，由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿(mǎn)足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂倫的嚴(yán)厲禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺(jué)到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個(gè)人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學(xué)、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結(jié)像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺(jué)存在身上。

“哈姆萊特并不是一個(gè)沒(méi)有行動(dòng)能力的人，那么，是什么阻礙他去完成替父復(fù)仇的使命呢？顯然，哈姆萊特可以做任何事情，但就是不能對(duì)殺死他父親，娶了他母親的克勞狄斯進(jìn)行報(bào)復(fù)，因?yàn)檫@個(gè)人向他展示了童年時(shí)代被壓抑的戀母欲望的實(shí)現(xiàn)。于是，他的復(fù)仇意念便被自我譴責(zé)和良心顧慮所取代，使他意識(shí)到自己并不比他要懲罰的罪犯好多少?！?/p>

——《夢(mèng)的解析》（1900）四、《俄狄浦斯王》的敘述特色：在高潮中不斷回到過(guò)去；在“發(fā)現(xiàn)”中突轉(zhuǎn)情節(jié)；優(yōu)化了情節(jié)的組合；根據(jù)情節(jié)需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊；穩(wěn)健的構(gòu)思和戲劇的矛盾相輔相成。古希臘戲劇的人文精神

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人文主義是古希臘戲劇創(chuàng)作的一個(gè)主題特色。*古希臘戲劇加入了對(duì)人的情感、人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)的大膽描繪和謳歌，對(duì)人體進(jìn)行了著力刻畫(huà)和贊美，表明其中滲透進(jìn)了古典時(shí)代的人文主義精神。*整個(gè)戲劇藝術(shù)過(guò)程莊重典雅、優(yōu)美和諧，是一