文化自覺,推動文化大發(fā)展大繁榮

文化自覺,推動文化大發(fā)展大繁榮堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國——十七屆六中全會《決定》《決定》通篇體現(xiàn)了當代中國共產(chǎn)黨人高度的文化自覺，文化自覺貫穿于其中《決定》通篇體現(xiàn)了“中國特色社會主義文化發(fā)展道路”的方向與路徑、原則與方針、目標與要求主要內(nèi)容一、文化：一個時代的關鍵詞二、文化發(fā)展的問題與挑戰(zhàn)三、文化自覺：建設社會主義文化強國一、文化：一個時代的關鍵詞

各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！幕絹碓匠蔀槊褡迥哿蛣?chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望——十七屆六中全會《決定》

1、文化是綜合國力的一個重要因素文化作為綜合國力的一個重要因素，滲透于經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展各領域、各個要素中發(fā)揮作用文化本身作為一種產(chǎn)業(yè),成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構發(fā)展中的一個主導性的朝陽產(chǎn)業(yè)，一個支柱性產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中起著越來越重要的作用文化產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式中發(fā)揮引擎作用文化產(chǎn)業(yè)——從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)，是以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費為產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。它涵蓋了文化藝術業(yè)、新聞出版業(yè)、網(wǎng)絡業(yè)、電影業(yè)、音像制造業(yè)、娛樂業(yè)、版權業(yè)和演出業(yè)在內(nèi)的龐大體系聯(lián)合國教科文組織提出：“發(fā)展最終應以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標”

2、文化安全是國家安全的一個重要領域全球化時代，國家安全已由傳統(tǒng)的軍事、地理安全領域擴展到經(jīng)濟、文化、技術、生態(tài)等非傳統(tǒng)安全領域。尤其是亨廷頓提出“文明沖突”的理論，引起全球范圍對文化安全問題的關注文化邊界、文化版圖、文化主權

20世紀90年代以來的美國歷屆政府都把文化問題納入“美國國家安全”框架內(nèi)，從推行美國的價值觀和文化貿(mào)易自由化這兩個層面上實施美國的全球文化戰(zhàn)略原則+實用主義=美國的文化戰(zhàn)略？

互聯(lián)網(wǎng)—媒介帝國主義英語—語言帝國主義中國文化主權戰(zhàn)略：

一是在全球化時代維護國家文化主權和文化安全以及觀念性的國家利益；二是強化民族和國家的文化政治認同；三是積極參與世界文化價值體系的重建，擴展中國文化軟實力的影響

3、文化之于一個民族和國家文明歷史進程的價值——智慧的結(jié)晶、進步的階梯、文明的象征文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中斯賓格勒：人類歷史是一群偉大文化組成的戲劇世界歷史是各種文化的傳記民族、文明創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)——文化本身就是人類超越自然界和自身的自然的創(chuàng)造性力量及其成果的體現(xiàn)，它是一個民族國家在其文明歷史進程中的精神、智慧的創(chuàng)造性力量的積淀和結(jié)晶文化的人化與化人

民族、文明生命力的集中體現(xiàn)——文化如同人類文明的基因和文明生命的紐帶，它通過其語言文字等符號系統(tǒng)的記錄、存儲傳遞，使人類文明的經(jīng)驗和價值、知識和智慧得到累積、傳承和發(fā)展，從而使人類歷史表現(xiàn)為生生不息、薪火相傳、綿延不絕的文明歷史長河

民族、文明凝聚力的集中體現(xiàn)——文化通過教化、塑造和傳承形成一個民族所特有精神氣質(zhì)、價值取向和思維方式，成為一個民族認同的標識和精神家園，對該民族應對來自外部和內(nèi)部的挑戰(zhàn)，保持民族生存與發(fā)展的生命力起著重要的凝聚作用。在文化的這種認同和凝聚作用中，語言、宗教信仰、價值觀、傳統(tǒng)習俗、民族精神的作用尤其突出

文化認同是指人們在共同的社會生活、社會交往、社會實踐中對某種文化價值觀念的認可和贊同，并自覺地將之內(nèi)化為自己的價值取向，作為規(guī)范自己行為的準則和標準

胡錦濤在耶魯大學發(fā)表演說：一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則17屆6中全會《決定》：文化是民族的血脈，是人民的精神家園4、文化之于人的發(fā)展的價值文化對人的教化、塑造和提升，促進人的全面發(fā)展：文化從其生成和本性上看是人化文化從其功能和目的上看是化人

精神文化生活越來越成為社會生活主要的主導性的組成部分，豐富精神文化生活越來越成為人的熱切愿望：文化需要和文化民生沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。在新的歷史起點上深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，關系實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標，關系堅持和發(fā)展中國特色社會主義關系實現(xiàn)中華民族偉大復興——十七屆六中全會《決定》二、文化發(fā)展的問題與挑戰(zhàn)

1、背景分析：在什么樣的視界和背景下來考量文化發(fā)展所面臨的機遇、問題與挑戰(zhàn)？全球化時代文化交流與沖突社會轉(zhuǎn)型進程中的價值失范2、機遇和條件：—馬克思主義中國化發(fā)展到當代水平，引導文化建設的正確方向—人民精神文化需要的增長和多樣化，為提高文化軟實力提供了需求動力—文化建設的基礎、條件改善，文化生產(chǎn)和傳播手段越來越現(xiàn)代化—豐厚悠久的傳統(tǒng)文化資源，在世界文化交流中具有獨特的魅力和優(yōu)勢—文化全球性的交流為吸收外來先進文化提供了更加廣闊的平臺和有利的條件2、機遇和條件：—現(xiàn)代化的社會變革和轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了適應社會發(fā)展要求的新的現(xiàn)代意識—文化自覺：文化成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要的組成部分

3、問題與挑戰(zhàn)：（1）社會轉(zhuǎn)型過程中的價值失范

（2）全球化時代文化的交流與沖突（3）內(nèi)源性的文化創(chuàng)新能力不足（1）社會轉(zhuǎn)型中文化價值失范與意義危機：

理想、信仰失落道德危機文化庸俗化各種思潮、價值觀相互沖突體制、形式滯后理想、信仰失落：理想和信仰是一個民族的靈魂和安身立命的精神支柱理想與現(xiàn)實的矛盾，社會不公，腐敗現(xiàn)象對理想、信仰的消解市場經(jīng)濟、消費社會，對物質(zhì)享受的追求傳統(tǒng)文化缺乏信仰的維度？——一個民族一旦沒有了理想和信仰，就好象失去了靈魂，也就失去了精神凝聚力

道德危機：道德需要信仰的支撐才能在人們心中確立牢固的根基。如西方文明的道德是由基督教信仰來維系的：人們在精神上向往追求來世天國的生活，而在世俗生活中踐履道德信條是為了靈魂得救，來世在天國與上帝同在—基督教信仰支撐起整個西方人道德體系和道德生活。如：人道、正義、平等、博愛、同情、寬容以及職業(yè)倫理精神道德需要信仰的支撐才能在人們心中確立牢固的根基良心、公正、人道、誠信缺失；感性物欲被激發(fā)，黃賭毒現(xiàn)象沉渣泛起功利主義、享樂主義、利己主義、拜金主義盛行《論語》中有子貢問政一段：孔子說：足食，足兵，民信之矣。子貢問：必不得已而去，與斯三者何先？孔子說：去兵。子貢問：必不得已而去，與斯二者何先？孔子非常干脆回答：去食。自古皆有死，民無信不立！——孔子強調(diào)的是誠信（道德）是立國之本文化庸俗化：以大眾傳媒為主要工具的格調(diào)低下、庸俗的大眾文化所蘊含的感性物欲、享樂主義價值取向和媚俗化傾向，對高雅文化和主流文化的消解和沖擊，嚴重地影響了人們的價值觀和文化審美心理工業(yè)文明沒有詩歌現(xiàn)代是那些追求生存意義的寫詩的人最寂寞的時代娛樂至死—一個審丑的時代

尼爾·波茲曼的“娛樂至死”：現(xiàn)實社會的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種

各種思潮、價值觀相互沖突：

中與西、古與今、社與資、雅與俗、科學與迷信、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化沖突一個文化多元化時代的價值失范和精神困惑：——凝聚力問題文化體制滯后和文化建設形式主義作風不適應文化發(fā)展的要求

傳統(tǒng)文化體制：政企不分、政事合一、公益性與經(jīng)營性不分——文化市場、文化生產(chǎn)力問題思想運動、形象工程、假大空——文化教化問題（2）全球化時代中西文化的交流和沖突：西方意識形態(tài)的挑戰(zhàn)文化、文明的沖突？文化帝國主義和文化霸權主義文化產(chǎn)業(yè)面臨的問題與挑戰(zhàn)在當代，“歷史向世界史轉(zhuǎn)變”已成為客觀現(xiàn)實，文化全球性交流和競爭成為時代的一個基本特征，文化的交流與沖突在全球化的坐標和平臺上展開，文化的沖突與競爭成為全球性沖突與競爭的一個重要領域文化全球化，對于一個民族、國家文化的生存與發(fā)展是一把雙刃劍：一方面，它既給一個國家文化的對外交往，融合和吸收外來先進文化提供了廣闊的平臺，又給它的發(fā)展提供了外來刺激因素；另一方面，也給這個國家文化安全帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。尤其是當代全球性的“文化流”并不是一種平等的對流

西方意識形態(tài)的挑戰(zhàn)

在全球輸出西方意識形態(tài)，使西方式的自由、民主、人權成為普世價值，在全球建立維護資本主義私有制和自由市場的民主政體，是以美國為首的西方世界全球戰(zhàn)略的一個重要組成部分美國前國務院規(guī)劃室主任哈里斯在推出融合主義時指出：21世紀是融合主義的時代美國對外政策的主要目標是：把其他國家和組織融合到一個支持符合美國利益和價值觀世界的框架中，才有可能更廣泛地促進和平、繁榮和正義向全球傳播美國的民主制度和價值觀，既是美國對外戰(zhàn)略的目的，也是美國試圖領導世界的新策略?！驗槲覀冏畲蟮膶嵙κ俏覀兊乃枷氲牧α浚谑澜绺鞯?，我們的思想正在被接受布熱津斯基在《大棋局》中指出：美國爭奪歐亞大陸的結(jié)果最終是由非軍事手段決定的：政治上的生命力、意識形態(tài)的靈活性、經(jīng)濟上的活力和文化上的吸引力，變成了決定性的因素福山《歷史的終結(jié)和最后的人》：冷戰(zhàn)結(jié)束無可爭辯地表明西方和西方自由主義徹底戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義與法西斯主義這兩個舊的敵手，歷史已經(jīng)終結(jié)于西方自由主義的價值觀與意識形態(tài)，西方的自由民主已是人類政治的最佳選擇與最后形式，消費文化必將造成一個全球同質(zhì)的西方化的社會，而這正是“人類思想演進的終點和作為人類最后的政府形式的西方自由民主制的普遍化?！辈际苍诘诙慰偨y(tǒng)就職演說中提出：（1）將自由擴展到整個世界（2）結(jié)束全球暴政——布什——夏蘭斯基主義回顧對阿拉伯之春的處理，希拉里說：——我們一直在設法影響其方向，深知我們既沒有所有權也沒有控制權。會有很多難以預料的事發(fā)生。但我們想按照我們的價值觀和我們的利益來發(fā)揮領導作用文化、文明的沖突？

亨廷頓：后冷戰(zhàn)時代

——“文化共同體正在取代冷戰(zhàn)陣營，文明的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線?！薄叭祟惖木薮蠓只约皼_突的支配性的根源將是文化上的?！蔽拿鳌N族、宗教、價值觀

文化帝國主義和文化霸權主義【日】星野昭東：“事實上文化全球化是指西方價值體系在不同的古老價值體系中的擴展，是全球范圍內(nèi)的西化?！薄久馈肯眨骸拔幕蹏髁x的實質(zhì)，是美國等西方大國控制國內(nèi)外大眾媒體的結(jié)構和內(nèi)容，強制性輸出自己的政治文化、商業(yè)規(guī)則、消費行為、文化習俗、價值觀念和生活方式?！辈紵峤蛩够f：削弱民族國家主權，增強美國文化作為世界各國榜樣的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權地位所必須實施的戰(zhàn)略。在全球化的背景下，西方世界作為全球化進程的主要推動者和主導力量，所追求的已經(jīng)不再僅僅是一個開放的全球市場，還包括西方政治和文化價值的推廣，使西方的制度模式和文化價值觀念成為壓倒一切的意識形態(tài)，這就在很大程度上把全球化導向了一場霸權色彩濃厚的文化帝國主義、文化殖民主義的擴張運動文化的中心——邊緣文化具有塑造功能，文化軟實力的塑造功能包含兩層含義：一是對某種文化的母國而言，其塑造功能在于提高該國、該民族的品格，即通過塑造新的自我來獲得外部的某種認同和相應程度的接納；二是對某種文化的接受國而言，其塑造功能在于通過推行自己的強勢文化來排擠東道國的文化，以達到塑造一個新的他者的目的在當代，美國作為全球強勢文化，其軟實力與其政治意識形態(tài)和實用主義價值觀相一致，著重在于塑造一個新的他者；中國則基于其傳統(tǒng)價值觀和社會轉(zhuǎn)型過程中文化價值認同的危機，著力塑造一個新的自我

1994年美國一學者研究報告指出：如果一個國家，尤其是東方國家，當它的民眾喝著可口可樂，穿著牛仔褲，聽著搖滾樂看著好萊塢大片時，不管這個國家社會制度本來與我們有多么不同，實際上他們的社會狀態(tài)與我們沒有多大差別了文化產(chǎn)業(yè)面臨的問題與挑戰(zhàn)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、競爭力問題西強我弱國際文化貿(mào)易不平衡知識產(chǎn)權和文化技術標準缺席——文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展大格局中仍然是一快短板，我們在與世界文化強國競爭中，既缺乏世界級文化產(chǎn)業(yè)集團，又缺乏以高新技術為支撐的競爭力文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、文化競爭力西強我弱的態(tài)勢將在一個相當長的時期內(nèi)存在國際文化貿(mào)易不平衡，知識產(chǎn)權沖突加劇，對我國文化產(chǎn)品結(jié)構和文化競爭力提出了挑戰(zhàn)加入WTO后，文化產(chǎn)業(yè)面臨一場深刻的挑戰(zhàn)文化產(chǎn)業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)還涉及到西方通過文化產(chǎn)品在思想觀念、生活方式等方面對中國社會的滲透3、內(nèi)源性的文化創(chuàng)新能力不足

“李約瑟難題”

1944年10月，李約瑟在貴州的浙江大學分校作中國之科學與文化演講，提出問題之癥結(jié)乃為現(xiàn)代實驗科學與科學之理論體系何以發(fā)生于西方而不在于中國也？這個提法把自16世紀傳教士來中國后所產(chǎn)生的疑問以一個典型的方式提出來，在學術界引起廣泛的興趣。1976年，美國經(jīng)濟學家博爾丁將之稱為“李約瑟難題”，并在中國引起一場“近代中國科學為什么落后”的討論在諾貝爾獎的歷史上，中國本土沒有一位獲獎。因此，有關“中國本土為什么沒有人拿過諾貝爾獎”的問題，可謂是“當代李約瑟難題”這一問題的實質(zhì)就是我國的文化創(chuàng)新能力不足的問題自然科學與社會科學的知識體系、學術標準基本上來自西方，以西方為準在文學藝術領域，有影響原創(chuàng)性作品不多在思想觀念方面，原創(chuàng)力不足在知識產(chǎn)權、文化技術標準方面、主動權被西方所掌握在人類面臨的重大的前沿性問題，聽不到我們有創(chuàng)建性的聲音在中華文明五千年的歷史上，我們曾有過輝煌的文化創(chuàng)新。但是一個值得我們深刻反省和警醒的問題是：現(xiàn)代文明的知識和思想觀念的創(chuàng)新幾乎都來自西方我們?yōu)楝F(xiàn)代文明貢獻了什么？

原因分析

（1）長期的農(nóng)耕文明，小農(nóng)自然經(jīng)濟環(huán)境，生產(chǎn)技術因循守舊，操作簡單重復，注重老人經(jīng)驗，構不成促進創(chuàng)新能力形成發(fā)展的“挑戰(zhàn)——應戰(zhàn)”激發(fā)機制，形成一種因循守舊、封閉、狹隘、保守的實踐方式、生活方式和思維方式

（2）制度環(huán)境不利于文化創(chuàng)新能力的激發(fā)成長。傳統(tǒng)的皇權崇拜、等級森嚴的專制政治制度和八股取士的教育制度，培養(yǎng)造就的是明哲保身、沒有個性、唯命是從的官僚和奴才，不適合于具有懷疑、批判、自由和創(chuàng)新個性的人才的生長

（3）以傳統(tǒng)的封建宗法社會關系和人倫關系構成的社會環(huán)境，人們在社會生活中把大量的精力放在錯綜復雜的人際關系的牽扯上。這種社會環(huán)境嚴重束縛了個性的發(fā)展，形成表面上的“謙謙君子”的文化性格和“槍打出林鳥”的文化心理梁漱溟：“我們的文化走了岔道把太多的心思放在人際關系和人倫關系上?！庇嗲镉辏骸岸灏倌昵埃ＥD哲人在愛琴海邊思考著人與自然的關系，印度哲人在恒河岸邊思考著人與神的關系，中國哲人在黃河岸邊思考著人與人的關系?！?/p>

（4）思想專制、思想禁錮和思想大一統(tǒng)、焚書坑儒、罷黜百家、獨尊儒術、思想罪文字獄、重師門、不敢越雷池一步等等，傳統(tǒng)的思想文化環(huán)境嚴重地壓抑、束縛、戕害了民族的思想文化創(chuàng)新力從歷史過程的長時段來看，中國傳統(tǒng)社會的歷史和文化對現(xiàn)代中國社會和中國人的思想和文化性格仍然發(fā)生著無形的影響和作用，文化大革命、思想罪、個人崇拜、權力真理、教條主義等等實質(zhì)上是這種無形的影響和作用的表現(xiàn)鄭永年文章：奧運會開幕式表演豪華而壯觀，許多人認為這是中國軟實力的體現(xiàn)。其實這是對軟實力這個概念不怎樣美麗的誤會。約瑟夫·奈的軟實力包羅萬象，多少孔子學院，多少老外學漢語，多么令人稱奇的炫麗表演，都只是軟實力里很小的部分。真正重要的軟實力是思想、學術的能力、創(chuàng)新力以及領導世界的道德力。中國在走向世界和未來必須針對這些方面做出更大的努力即使中國人今天改穿長衫馬褂，留小辮子，大家都來唱京劇，也不見得能夠復興中國文化。沒有創(chuàng)造性，傳統(tǒng)文化很難得到衍生。傳統(tǒng)文化要生生不息，關鍵在于新的創(chuàng)造

美國《新聞周刊》文章題“事關形象的緊急關頭”認為：中國國家品牌核心在于“中國的新”。文章指出：問題在于，在大多數(shù)時間內(nèi)，中國在與世界對話的時候總是一再重復它的過去，而不是談它充滿希望的現(xiàn)在。盡管中國以自己的古老文化而自豪，但它的未來將更多地取決于它的新，而不是它的老“政府在世界各地仿照德國的歌德學院開辦幾十個孔子學院,幫助世界了解中國是個不錯的主意。但是，這些學院應當更多地利用中國正在冉冉升起的一代藝術家、思想家和政治家充滿活力的創(chuàng)新成果，而不是孔子這位圣人的陳舊教誨。世界知道中國很古老，這個信息并沒有幫助任何人增進對這個國家的了解?！?/p>

三、文化自覺：建設社會主義文化強國湯因比在《歷史研究》中提出：某個文明衰落解體時，也就是該社會喪失了信仰和創(chuàng)造力之時建設社會主義核心價值體系以形成凝聚力和推動文化創(chuàng)新以增強文化發(fā)展活力——是提升我國文化軟實力的兩個最基本的方面1、從文化蒙昧走向文化自覺：文化蒙昧是對文化及其發(fā)展規(guī)律的愚昧無知的狀態(tài)。它既表現(xiàn)為對其它國家和民族文化的無知和偏見，也表現(xiàn)為對自己的文化缺乏理性的自覺的反省和批判精神，從而對自己的文化缺乏自知之明，而持一種封閉狹隘的、僵固保守的、夜郎自大的、自我中心的文化心態(tài)

——文化蒙昧與文化封閉：自我中心——文化蒙昧與文化專制：指鹿為馬——文化蒙昧與迷信崇拜：忠字舞、語錄歌文化自覺是費孝通先生提出來的：是指生活在特定文化中的人們對自己文化的自知之明，明白其來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新時代文化選擇的自主地位。其主要觀點：一是對自身文化的認知、反省和選擇，自省、自尊、自信、自立、自強；二是對他人文化的認知、欣賞和尊重；三是不同文化之間和諧相處，和而不同，共創(chuàng)人類文化未來的大同文化自覺是指對文化在歷史進步中的地位和功能有深刻的認知，對文化發(fā)展規(guī)律和趨勢有正確把握，對發(fā)展文化的社會與歷史責任有主動擔當文化自覺是理性的自覺從文化蒙昧走向文化自覺：十五世紀后，西方社會經(jīng)過環(huán)球航行（發(fā)現(xiàn)世界）、文藝復興（發(fā)現(xiàn)人）、宗教改革、思想啟蒙，由中世紀文化蒙昧的漫漫長夜中走向文化的理性自覺，走向文化、思想、知識創(chuàng)新，走向哲學、科學、藝術的繁榮發(fā)展，從而開拓了西方資本主義文明的世界歷史體系；而在中國這一東方世界古老文明的國度，它的閉關鎖國、思想文化專制、封建迷信和皇權崇拜，使之由漢唐時期的文化開化退回到文化蒙昧五四新文化運動，通過文化反省、文化批判、文化開放、思想啟蒙和思想解放達至一種文化自覺；改革開放，再一次的文化反省、文化批判文化開放、思想啟蒙和思想解放達至一種新的文化自覺；兩次思想文化的啟蒙和解放達至兩次由文化蒙昧走向文化自覺，對中國社會的進步發(fā)展起了至關重要的歷史作用17屆6中全會的《決定》，是在新的時代歷史條件下對文化發(fā)展所達至的理性的自覺文化自覺是推動文化繁榮發(fā)展的思想前提只有我們對文化的本質(zhì)和功能、對文化發(fā)展的規(guī)律特點和趨勢、對文化發(fā)展的價值和目標、對自身的文化和他人的文化及其關系有著深刻的認知和反省，有著高度理性的自覺把握，我們才能夠理性地引導文化發(fā)展的方向，推動文化的繁榮發(fā)展文化自覺：從狹隘的小文化觀念到開放的大文化觀念突破把文化作為有經(jīng)濟所決定的一個事業(yè)領域的傳統(tǒng)觀念的束縛，從人和人類社會文明歷史進程更廣闊的意義上來理解文化的內(nèi)涵、地位和作用；突破狹隘的文化的地域性和時間性界限，在歷史與未來、民族與世界的文化交融互補中促進文化創(chuàng)新；突破單一的文化發(fā)展格局，在先進引領多元的文化格局中促進文化繁榮發(fā)展文化自覺：中國特色社會主義文化發(fā)展道路把文化建設放在全局工作重要戰(zhàn)略地位；物質(zhì)文明精神文明兩手抓；依法治國和以德治國相結(jié)合；文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)同發(fā)展；形成發(fā)展了中國特色社會主義理論體系；推進社會主義核心價值體系建設；堅持“二為方向”和“雙百方針”；推進文化體制改革；對外文化交流，實施文化走出去戰(zhàn)略文化建設的指導思想全面貫徹十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國——17屆6中全會《決定》2020年文化發(fā)展目標社會主義核心價值體系建設深入推進，良好思想道德風尚進一步弘揚，公民素質(zhì)明顯提高；適應人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富，精品力作不斷涌現(xiàn)；文化事業(yè)全面繁榮，覆蓋全社會公共文化服務體系基本建立，努力實現(xiàn)基本公共文化服務均等化文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，整體實力和國際競爭力顯著增強，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局全面形成；2020年文化發(fā)展目標文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制充滿活力、富有效率，以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局進一步完善；高素質(zhì)文化人才隊伍發(fā)展壯大，文化繁榮發(fā)展的人才保障更加有力。全黨全國要為實現(xiàn)這些目標共同努力，不斷提高文化建設科學化水平，為把我國建設成為社會主義文化強國打下堅實基礎——17屆6中全會《決定》重要方針堅持以馬克思主義為指導；堅持社會主義先進文化前進方向；堅持以人為本；堅持把社會效益放在首位；堅持改革開放，著力推進文化體制機制創(chuàng)新文化自覺：塑造國家文化形象，確立文化強國的戰(zhàn)略理念中國是傳統(tǒng)文化資源大國，但在當代世界還不是一個文化強國；美國是傳統(tǒng)文化資源小國，卻是現(xiàn)在的文化強國。文化強國是指那些它的文化對世界具有明顯的吸引力和影響力的國家建設社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻

——17屆6中全會《決定》文化強國：其基本價值理念得到國民和世界的普遍認同；其思想理論、知識學術和文學藝術站在時代前沿，引領該領域潮流和發(fā)展方向；其國民文化素質(zhì)居于世界前列；其文化產(chǎn)業(yè)和文化傳播能力有著世界性的影響力其教育、科學文化機構普及并達到世界先進水平，對世界具有普遍的吸引力；其文化創(chuàng)新能力居于世界前列；產(chǎn)生了具有世界性影響力的思想家、科學家、文學家、藝術家、軍事家和政治家

英國廣播公司（BBC）2009年公布最新國家形象調(diào)查：全球民眾對中國持正面評價比例降了6個百分點，為39%；持負面評價升了7個百分點，達40%。全球輿論調(diào)查公司總裁道格·米勒說：“我們的調(diào)查結(jié)果表明，中國需要學習如何在全球贏得人心”中國應該對自身文化的狀況及其在世界文化發(fā)展中的地位有一個理性的、自覺的認識和反省，把握當代文化發(fā)展的趨勢和規(guī)律，確立文化強國的戰(zhàn)略意識，樹立起與一個大國相應的文化形象。使中國成為一個對世界文化發(fā)展有重大貢獻和影響力的文化強國，一個在世界交往和國際事務中堅持正義、人道、誠信的大國形象，使文化成為中國和平崛起為一個負責任大國的重要力量和標志。使世界感受到：中國既是傳統(tǒng)意義上的文明古國，更是現(xiàn)代意義上的文化大國保障自身的文化安全與對世界文化的影響力是正相關的。這種影響力主要體現(xiàn)在：價值、道德力、思想學術力、文化產(chǎn)業(yè)中國經(jīng)濟、政治、文化、社會和人的發(fā)展也需要確立自己的文化形象來安頓自我，來說服世界：創(chuàng)造我們的文化品牌和知識產(chǎn)權，維護我們的國際信譽中國在世界中的文化形象的傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素思想家、藝術家、科學家藝衡在《文化主權與國家文化軟實力》中提出中國文化主權戰(zhàn)略目標：一是在全球化時代維護國家文化主權和觀念性國家利益；二是強化民族和國家的文化政治認同；三是積極參與世界文化價值體系的重建，擴展中國文化軟實力在世界的影響。2、在文化建設中堅持、貫徹科學發(fā)展觀文化建設不是一次標新立異、急功近利的思想運動，而是一個厚重綿實而又充滿生機活力的長期的文化教化和塑造的歷史過程。應該把科學發(fā)展觀貫穿于這一歷史過程中

（1）中國社會轉(zhuǎn)型的路徑選擇是科學發(fā)展，科學發(fā)展的價值取向是人本（以人為本）、平等（公平正義）、共享（共同富裕）。文化建設必須把科學發(fā)展觀作為一個基本的價值觀來加以弘揚文化建設本身也要堅持科學發(fā)展——文化建設科學化（2）在文化建設中堅持以人為本的價值理念文化建設的價值目標：人文化建設的主體：人文化民生—人民的基本文化權益文化建設的人性化17屆6中全會《決定》提出：——更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量——堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享（3）文化發(fā)展是協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展文化建設與經(jīng)濟、政治、社會建設的相互滲透、相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展主旋律與多樣性的和諧和諧理念、和諧文化3、建設社會主義核心價值體系，增強中華民族的凝聚力

核心價值體系是一個社會中的最根本的、居于核心和主導地位的價值觀念和理論體系。它得到全社會的認同，凝聚著社會成員的共識，引導著社會發(fā)展的方向信仰、社會理想、指導思想、社會行為價值規(guī)范、民族精神和時代精神等構成一個社會核心價值體系的主要內(nèi)容中國傳統(tǒng)的核心價值體系——大同社會理想和儒家宗法倫理價值體系西方現(xiàn)代社會核心價值體系——基督教信仰和倫理，以自由主義和個人主義為核心的資產(chǎn)階級思想和價值體系，科學民主和法治精神

當代中國共產(chǎn)黨人提出的社會主義核心價值體系包括四個方面的內(nèi)容：

（1）馬克思主義指導思想——中國特色社會主義道路的思想旗幟，立黨立國的根本思想，社會主義意識形態(tài)的核心、靈魂

（2）中國特色社會主義共同理想——全社會共同的價值目標和方向，形成精神動力和凝聚力

（3）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神——凝聚力、創(chuàng)新力和生命力

（4）以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀——融傳統(tǒng)美德、社會主義道德和新時代的道德要求為一體，為社會生活和交往確立基本的價值取向，提供作出道德判斷和道德行為選擇的基本準則

社會主義核心價值體系是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎和共同價值訴求把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，使之形成為全民共識轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求

社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。必須強化教育引導，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范——17屆6中全會《決定》

4、提升國民